Мысли Ленина о религии [заметки]
1
См. Н. Ленин. Полное собрание сочинений. Том VII, ч. I, ст. 47.
2
Наша партия тогда называлась социал-демократической.
3
Программы социал-демократов в Германии, разработанной К. Каутским.
4
В пору упадка революции, после поражения революции 1905—1906 гг. часть наших товарищей заколебалась и стала пересматривать свои взгляды на революцию. Владимир Ильич говорит здесь о так-называемых "богостроителях", ударившихся в своеобразную мистику, прикрытую полуанархическими, полуреволюционными фразами.
5
Пуришкевич — черносотенный депутат.
6
Член социал-демократической группы Госуд. Думы.
7
Статья эта вошла во 2-е издание моей книги "Как родятся, живут и умирают боги и богини". Изд. 2-е, исправленное и дополненное. Изд. "Красная Новь". 1924 г.
8
Клерикализм — власть духовенства, организация господства церкви.
9
См. Н. Ленин. Полное собрание сочинений. Том XVII, стр. 313—329.
10
Письмо не датировано. Дата устанавливается по содержащийся в письме Вл. Ил. ссылкам на газету "Речь" и "Новую Рабочую Газету", с учетом того, что петербургские газеты приходили в Краков на четвертый день.
11
В газете "Русское Слово" за 22-го сентября (5-е октября н. ст.) 1913 г. А. М. Горький напечатал протест против иссценировки Московским Художественным театром антиреволюционного романа Достоевского "Бесы". «Это представление, — писал Горький, — затея сомнительная эстетически и безусловно вредная социально». Либеральная и реакционная пресса подняла вокруг этого протеста Горького большой шум ("вой", по выражению Вл. Ил.), выступив с рядом статей "за Достоевского". А. М. Горький ответил новой статьей "Еще о карамазовщине". Она появилась в № 248 "Русского Слова" от 27 октября (9 ноября н. ст.) 1913 г.
В больших выдержках но без заключительного абзаца, ответ Горького был перепечатан в гезете "Речь" от 28-го октября (10 ноября н. ст.) 1913 г. На следующий день эта статья Горького, включая также и заключительный абзац, полностью процитированный Вл. Ильичем в его письме, была перепечатана ликвидаторской газетой "Новая Рабочая Газета" в № 69 от 29-го октября (11-го ноября н. ст.) 1913 г. Эти перепечатки статьи Горького в "Речи" и "Новой Рабочей Газеты" и имеет в виду Владимир Ильич в своем письме.
Кроме заключительного абзаца, который приведен в письме Владимира Ильича полностью, Вл. Ильич ссылается еще на следующие фразы из статей Горького:
«Я знаю хрупкость русского характера, знаю жалостную шаткость русской души и склонность ее, замученной, усталой и отчаявшейся, ко всякого рода заразам...» «Довольно самооплеваний заменяющих у нас самокритику; довольно взаимных заушений, бестолкового анархизма и всяких судорог».
О впечатлении, произведенном письмом Владимира Ильича, можно судить по тому, что при перепечатке своей статьи в 1916 г. (М. Горький. Статьи 1905—1916 г.г. Изд-во "Парус") Алексей Максимович выкинул заключительный абзац, вызвавший "бешеное" нападение Владимира Ильича.
12
А. Изгоев в середине 90-х годов участник марксистских журналов. Затем один из самых правых кадетских публицистов, участник сборника "Вехи" и постоянный сотрудник "Русской Мысли" того периода, когда она под руководством П. Б. Струве, стала наиболее ярким органом идейной контр-революции и злостной борьбы [c] революционным движением.
13
Рукопись романа В. Войтинского, присланная автором для журнала "Просвещение".
Книга талантливого пропагандиста-антирелигиозника раскрывает ненаучный характер библейских сказаний о происхождении мира, солнечной системы, Земли, растений, животных и человека.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.