Музыкальная матрица Вселенной - [29]

Поэтому, наряду с главной Симфонией Перемен И-Цзина, как аналогии государственного гимна, существует песня каждого человека, которая вписывается в структуру Симфонии, и можно убедиться, насколько она консонансна этой структуре или диссонансна ей. И можно изменить ее, переписать, или создать еще бесчисленное количество своих музыкальных вариаций на тему Волшебной Мистерии – Симфонии Перемен И-Цзина.

Общаясь с разными людьми, слушавшими «Симфонию перемен», я сталкивался с разными впечатлениями, мнениями и выводами слушателей. Интересно, что главным мотивом у всех было именно желание услышать музыку, в понимании источника формирования эмоциональной реакции. Отсюда происходило разочарование тех, кто ожидал чего-то сверхъестественного от этой, весьма своеобразной музыки. Второе наблюдение разнообразие реакций психо-эмоциональных, нейровегетативных в процессе самого прослушивания, включавших разного уровня граничные проявления комфортности. Вот здесь и пригодилась аналогия с «прокрустовым ложем» (в благом понимании): музыкальная матрица, вероятно, на волновом уровне проявляет наши недостатки, обращая, таким образом, на них наше внимание. Хороший инструмент кармической медицины.

Симфония перемен

Истоки музыки и звуков далеки, они рождаются в пространстве, корни же их в Великом едином… Музыка – это то, что выражает гармонию неба и земли, согласованность инь и ян.

«Люй-ши чунь цю», III в. до н. э..

Музыка древнейшее из искусств занимала в китайском мире исключительное место. Прежде всего, она осознавалась как явление космического порядка, проявляющееся на всех трех уровнях бытия: в небе, на земле и среди людей. Чжуан-цзы называл это «флейтой земли», «флейтой человека» и «флейтой неба».

Но музыка не только выражала происходящие в мире процессы, она сама могла стать активной силой, вызывающей различные природные явления вплоть до стихийных бедствий. Характерна в этом смысле история о Пингуне (правил царством Цзинь в 558–532 гг. до н. э.), заставившем музыканта Ши Куана исполнять мелодии, которые «слушать не полагается»:

«Когда он сыграл эти мелодии… в княжестве Цзинь наступила большая засуха, и три года земля оставалась голой и бесплодной». («Ши цзи», гл.24 «Трактат о музыке»).

Почему же эти мелодии нельзя было исполнять? Музыкант предупреждал: «Ныне ваши, правитель, добродетели и справедливость не сильны, вы не заслуживаете того, чтобы их слушать».

Китайцы считали, что музыка имеет самое непосредственное отношение к нравственности. О состоянии общества и государства можно было судить по характеру исполняемых мелодий: «В хорошо управляемом обществе музыкальные звуки мирные и тем доставляют людям радость, а управление там гармонично; в неупорядоченном обществе музыкальные звуки злобны и тем вызывают гнев людей, а управление там извращенное; в гибнущем государстве музыкальные звуки печальны и тем вызывают тоску, а его народ в трудном положении. Пути музыки имеют много общего с управлением страной». («Ли цзи», гл.37 – «Записки о музыке»).

Но музыка не только отражала состояние социума, она сама являлась действенным инструментом управления этим состоянием, способствуя установлению социальной гармонии в обществе. Глава государства, а тем более основатель династии, жаловал своему народу музыку, творцом которой он был сам и через которую излагал свои наставления. Ко времени династии Хань существовало специальное «министерство музыки» Юэфу, призванное собирать народные песни, обрабатывать их и приспосабливать к нуждам государственной власти. Исключительно высокий социальный статус музыки ставил ее в один ряд с ритуалом основой китайской идеологии и государственности. Музыка и ритуал мыслились как парные понятия и, прежде всего, опять-таки как универсальные космологические принципы.

«Проникновение в основы и понимание изменений человеческой натуры в этом характерные черты музыки; прославление искренности и изгнание фальши из отношений таковы основы обрядов». («Ши цзи»).

Нотная запись задает только основу музыкального произведения. Реальная «музыкальная ткань» получается тогда, когда по этой основе двигается «уток импровизации». Идея заключается в том, что исполнителям предоставляется свобода в выборе октавы, в которой исполняется нота, тембра, темпа и т. п. Таким образом, число вариантов исполнения основной нотной записи оказывается практически бесконечным (только выбор октавы дает 3847 вариантов). Бесконечно число людей фенотипических вариантов единого генома человечества. Каждый человек это музыкальная пьеса, как один из множества вариантов реализации основной партитуры «Симфонии перемен» – музыки Волшебной Мистерии Жизни.

Почему восемь?

Известно, что триграммы и гексаграммы «Книги перемен» использовались в древнем Китае для записи музыкальных звуков. Конкретный способ такой записи забыт, но остались отдельные сведения, по которым можно смоделировать музыку «Книги перемен». Музыкальные лады древнего Китая базировались на системе 12 люй, представляющей собой 12 камертонных нот, которые получаются за счет построения последовательного ряда квинт и сведения их в октавный диапазон. Созданная мною звуковая версия И-Цзина базируется на восьми нотах диатонического ряда. Мы уже в нескольких местах книги касались этого вопроса, вернемся к нему еще.