Мусульмане в Европе: Сосуществование, взаимодействие, межцивилизационный диалог - [35]
Ещё в 2014 г. Федеральная уголовная полиция предупреждала, что наибольшая террористическая угроза в ФРГ исходит именно от радикальных исламистов. По данным Федерального ведомства по охране Конституции, по состоянию на 2020 г. в Германии проживало 28715 исламистов и джихадистов[167]. Это на 2,5% больше, чем в 2019 г. Количество лиц с салафитскими устремлениями выросло в 2020 г. на 2300 человек по сравнению с 2016 г.[168]
Власти Германии признают, что одним из факторов роста радикальных исламистских настроений среди проживающих в ФРГ мусульман служат антиисламские заявления и провокации в СМИ (по аналогии с карикатурами на пророка Мухаммеда во французских и датских СМИ)[169]. Это важная тенденция, не свойственная, например, Франции, где Э. Макрон открыто противопоставляет французское секулярное общество не только радикальному исламизму, но порой и исламской цивилизации в целом.
Власти Германии предупреждают, что лица, ищущие убежища в стране, подвергаются риску радикализации под воздействием проживающих в ФРГ джихадистов, которых в стране насчитывается около 10800 человек[170]. Правоохранительные органы отмечают, что различные террористические группировки использовали миграционные маршруты для инфильтрации своих боевиков в Германию. По состоянию на конец 2020 г. немецкие правоохранители насчитали в совокупности около 1070 лиц, преимущественно выходцев из стран Ближнего Востока и Магриба, которые, начиная с 2012 г., выехали сражаться в рядах террористических организаций в Сирии и Ираке[171]. Примерно треть из них вернулась в Германию и представляет потенциальную угрозу.
Создание спящих ячеек радикалов и различных организаций шло и ранее. Помимо салафитов из стран Ближнего Востока в Германии уже давно активно действуют группировки пантюркистов, турецких радикалов-гюленовцев и пр. В таблице 1 приведена численность наиболее крупных группировок радикальных исламистов, действующих в ФРГ (по состоянию на 2020 г.).
Таблица 1
Салафиты — 12150
Хесболла — 1250
Хамас — 450
Хизб ут-Тахрир — 600
Братья мусульмане — 1450
Таблиги Джамаат — 650
Милли Герюс — 10000
Источник: Verfassungsschutzbericht 2020. URL: https://www.verfassungsschutz.de/SharedDocs/publikationen/DE/2021/verfassungsschutzbericht-2020.pdf;jsessionid=56CBD34A3D96979A54C0A381B38204E3.intranet662?__blob=publicationFile&v=5.
Франция
Франция — одна из главных мишеней для радикальных исламистов. В отличие от Германии, радикальные исламисты устраивали теракты во Франции и ранее, что было обусловлено затяжной войной в Алжире. Теракты не закончились и после её окончания. В 1994—1996 гг. Франция была жертвой серии нападений боевиков Алжирской вооружённой исламистской группы (GIA). В декабре 1994 г. боевики GIA угнали французский самолёт в Алжире, предположительно, с целью взорвать его над Парижем. В 1995—1996 гг. GIA устроила серию взрывов во Франции, в результате которых было убито 16 и ранено более 300 человек. Одна бомба была заложена рядом с еврейской школой, при взрыве было ранено 14 человек. В последние годы Франция испытала ряд смертоносных терактов, в том числе: нападение в июле 2016 г. в Ницце, атаки активистов ИГИЛ в ноябре 2015 г. в Париже, а также нападение на редакцию сатирического журнала «Charlie Hebdo» и кошерные супермаркеты в январе 2015 г.
11 декабря 2018 г. радикал-исламист Шариф Шакт, родившийся во Франции, расстрелял из пистолета несколько человек в Страсбурге. Преступник был хорошо известен полиции, так как уже неоднократно совершал злодеяния на территории Германии и Франции[172]. Через два дня он был ликвидирован полицейским спецназом. 23 марта 2018 г. 26-летний Редуан Лакдим захватил автомобиль в г. Каркассон, убив пассажира и ранив водителя. Затем он ранил находящегося рядом с ним полицейского. Боевик-исламист поехал в близлежащий г. Требек в супермаркет. Там убил двух человек и взял нескольких других в заложники, требуя освобождения Салаха Абдесалама, подозреваемого в нападении на ночной клуб в Париже в ноябре 2015 г. В результате четверо были убиты, включая офицера полиции, обменявшего себя на заложника, а трое ранены. Позже полиция обнаружила три самодельных взрывных устройства в супермаркете. ИГИЛ взяло на себя ответственность за этот теракт через канал Amaq.
Первый крупный террористический акт на территории Франции за последние годы произошёл 7 января 2015 г., когда нападавшие, действующие от имени йеменского филиала «Аль-Каиды», ворвались в офис французского сатирического журнала «Charlie Hebdo» с автоматами, убив 12 человек. Через несколько дней другой боевик ворвался в кошерный супермаркет в Париже и убил там пять человек, включая полицейского.
13 ноября 2015 г. 8 боевиков ИГИЛ произвели ряд терактов в Париже и его окрестностях (в кафе, ресторанах и концертном зале). Было убито 130 человек и 350 ранено. 14 июля 2016 г. проживавший в Ницце уроженец Туниса врезался на грузовике на набережной в толпу гулявших, праздновавших День взятия Бастилии, убив 86 человек и ранив более 430. 13 июня 2016 г. активист ИГИЛ напал на двух полицейских в их доме в Магнавилле, а 26 июля 2016 г. два боевика ИГИЛ ворвались в приходскую церковь в Сен-Этьене в Нормандии и убили священника.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Данная книга посвящена широкому кругу вопросов, связанных с проблемами формирования государственно-конфессиональных отношений и правовым регулированием свободы совести в Российской Федерации. Особое внимание авторы уделяют переломному в истории религиозной свободы в России законодательству, а именно, перспективам свободы совести после принятия антитеррористического пакета, больше известного как закон «Яровой», который поставил под жесткий контроль миссионерскую деятельность религиозных объединений.
Представленная вниманию читателей монография является результатом многолетних исследований автора, посвященных роли христианских церквей в общественно-политической жизни. По сравнению с предыдущими веками социологам и широкой общественности казалось, что вера уже никогда не будет определять жизнь людей столь сильно, как раньше, а религиозные деятели уже никогда не будут (или не должны) участвовать в политике. Появилась свобода выбора между старыми традиционными религиями и ранее невиданными, завезенными из других частей света.
«Конфуцианство тем отлично от других религий, даже от восточных, что те, в сравнении с ним, все же имеют некоторое сходство с западными, так что невольно рождается вопрос: религия ли это?Этот вопрос мы лучше всего решим из рассмотрения происхождения конфуцианства, или, лучше сказать, всякий может решить по-своему, потому что у всякого может быть свое понятие о религии…».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Эта книга – головокружительная попытка осмысления древнего наследия буддизма с точки зрения современного человека западной культуры: что может дать буддизм обычным людям, как воплотить буддийские принципы в своей жизни, чему учил реальный Будда. Стивен Бэчелор прошел 37-летний путь постижения буддизма – от монаха, учившегося теории и практике буддизма у лучших тибетских учителей, до мирянина-писателя и преподавателя, ведущего медитативных групп. Русское издание этой знаменитой книги иллюстрировано рисунками известного буддийского художника Ричарда Бира.
Соборное устроение реальности — неразрывная связь равновеликих начал соборности, личности и свободы. В силу своей экклезиологической природы, соборность — лишь ориентир, а не норматив для социальных моделей, но это может быть ценный и корректирующий ориентир. Сегодня, с кризисом и уходом классической метафизики, с отбрасыванием идеологии радикального секуляризма, западная мысль ищет нового понимания личности и новых оснований для политической философии, пытается заново завязать диалог с религиозным сознанием.
В этой статье анализируется один из самых значительных элементов антропологии растафарианства — dreadlocks. Эта причёска важна для всех растафари. В этом исследовании были проанализированы отношение растафари к dreadlocks и их символика. Опираясь на полевой материал, представленный в работах западных исследователей (Gerald Hausman, Barry Chevannes, Noel Leo Erskine, Ras Steven, Werner Zips), интервью и биографии растафари, мы можем сказать, что dreadlocks — символ веры и спасения. Эта причёска утверждает новую судьбу человека — растафарианскую судьбу.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.