Мудрость Пятикнижия Моисеева [заметки]
1
Греческое слово «каннóн» (связанное с или – тростинка; ср. еврейское (канне́) – тростинка или палка) в первую очередь означает прямой жезл. В самом широком смысле представляет собой критерий или стандарт (по-латыни norma), с помощью которого можно определить правильность мнений или действий. Цит. по: Мецгер Б. М. Канон Нового Завета / Пер. с англ. (Серия «Современная библиистика»). 5-е изд. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006. С. 283. Каноном Библии (или каноническими книгами) называется свод книг, которые Церковь признает священными и боговдохновенными. Неканонические книги – это книги иудеев диаспоры (рассеяния), т. е. живших за пределами Палестины, не вошедшие в Ямнинский канон (В конце I в. по Р. Х. в палестинском городе Ямнии раввины после долгих споров утвердили состав Учительных книг (Кетубим). С этого момента весь канон включал в себя по условному счету 22 книги (в соответствии с числом букв еврейского алфавита). Условное число было достигнуто тем, что книги Руфь и Судей, Иеремии и Плач, Ездры и Неемии считались за одну.). Они либо изначально были написаны на греческом языке, либо ко времени Рождества Христова уже утратили свои еврейские оригиналы.
2
Приводится по: Мень А., прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. М.: Фонд имени А. Меня, 2000. С. 26–27.
3
Андрианов А. В. Библейское учение о творении мира и языческие мифы Древнего Востока: Курс. соч. СПб., 2005. С. 33–34.
4
Мень А., прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. М.: Фонд имени А. Меня, 2000. С. 90–91.
5
Августин, блж. Исповедь / Пер. с лат. М. Е. Сергеенко. М.: Канон+, 1997. С. 258.
6
См.: Аверинцев С. С. Древнееврейская литература / ИВЛ. В 9 т. М.: Наука, 1983. Т. I. С. 284–285.
7
Андрианов А. В. Библейское учение о творении мира и языческие мифы Древнего Востока: Курс. соч. СПб., 2005. С. 40–42.
8
Толковая Библия. Стокгольм, 1987. Т. II. С. 234.
9
Вероятно, в Гелиополе. См.: Церен Э. Библейские холмы. М.: Наука, 1986. С. 444.
10
Брек И., свящ. Православие и Библия сегодня / Пер. с англ. Н. Корнилова // Альфа и омега. 1996. № 4(11). С. 12.
11
Каледа Г., прот. Библия и наука о сотворении мира (очерк первый) // Альфа и омега. 1996. № 2/3(9/10). С. 21.
12
Андрианов А. В. Библейское учение о творении мира и языческие мифы Древнего Востока: Курс. соч. СПб., 2005. С. 45–48.
13
Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: «Оклик», 2008. С. 36.
14
В Ханаане верховный бог Илу (Эл) именовался «творцом творения». Созидательная деятельность божества представлялась как строительство или скорее как порождение. См.: Шифман И. Ш. Культура древнего Угарита (XIV–XIII вв. до н. э.). М.: Наука. 1987. С. 56.
15
Андрианов А.В. Библейское учение о творении мира и языческие мифы Древнего Востока: Курс. соч. СПб., 2005. С. 83–85.
16
Филарет (Дроздов), митр. Толкование на Книгу Бытия. М.: Синод. тип., 1867. Репринт: М.: «Русский Хронограф 1991», 2003. С. 24.
17
См.: Толкование Ветхозаветных книг: От книги Бытие по книгу Руфь. Киев: ООО «Демос», 1994. С. 22.
18
Андрианов А. В. Библейское учение о творении мира и языческие мифы Древнего Востока: Курс. соч. СПб., 2005. С. 85–88.
19
Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб.: Изд. СПбДА, 1898. Репринт: М.: Златоуст, 1994. Т. IV. Кн. 1. С. 18.
20
Григорий Богослов, свт. Творения. М., 1889. Т. I. С. 198–199.
21
Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение Православной веры / Пер. с греч., предисл. и прим. А. И. Бронзова. Ростов н/Д: Братство Алексия: Приазовский край, 1992. С. 188.
22
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 234–235.
23
См.: Филарет (Дроздов), митр. Указ. соч. С. 31.
24
См.: Андрианов А. В. Библейское учение о творении мира и языческие мифы Древнего Востока: Курс. соч. СПб., 2005. С. 109.
25
И действительно, как можно говорить об астрономических днях, когда небесные светила или привычные для нас планеты были созданы лишь в четвертый творческий «день». Поэтому и в Библии в оригинальном тексте стоит слово «йом», обозначающее неопределенный промежуток времени, тогда как в русском переводе мы встречаемся со словом «день».
26
См.: Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие. М.: Росс. госуд. гуманит. ун-т, 2000. С. 98.
27
В этом отношении заслуживает внимания предположение о том, что здесь говорится о начальном этапе происхождения планет через отделения бездны – хаоса (Быт. 1, 2). Тогда пустое пространство, которое оставляет за собой материя, не имеющая еще определенного оформления (поэтому называется водой или бездной), представляет собой твердь. См.: Властов Г. Священная летопись первых времен мира и человечества, как путеводная нить при научных изысканиях. СПб.: Общественная польза, 1879. Т. I. С. 8.
28
Андрианов А. В. Библейское учение о творении мира и языческие мифы Древнего Востока: Курс. соч. СПб., 2005. С. 115–116.
29
Филарет (Дроздов), митр. Указ. соч. С. 38.
30
Василий Великий, свт. Творения. М.: Тип. Августа Семена, при Импер. Медико-хирургич. Академии, 1845. Репринт: М.: Издат. Отд. Моск. Патриархата, 1991. Ч. 1. С. 98.
31
Андрианов А. В. Библейское учение о творении мира и языческие мифы Древнего Востока: Курс. соч. СПб., 2005. С. 119.
32
Кураев А., диак. Полемичность Шестоднева // Альфа и омега. 1997. № 1(12). С. 272–273.
33
Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: «Оклик», 2008. С. 45.
34
Иоанн Златоуст, свт. Указ. соч. С. 352.
35
Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: «Оклик», 2008. С. 46.
36
В указанном месте Священного Писания, вероятно, говорится о парниковом эффекте, сопровождавшемся пышным ростом растительности. Окаменелые остатки растений показывают, что растительность в прошлом действительно была обильной.
37
Мотовилов А. О цели христианской жизни. Сергиев Посад, 1914. С. 11.
38
См.: Григорий Нисский, свт. Об устроении человека / Пер., прим. и послесловие В. М. Лурье. СПб.: Аксиома, 1995. С. 134.
39
Иоанн Златоуст, свт. Указ. соч. С. 121.
40
Филарет (Дроздов), митр. Указ. соч. С. 83.
41
Агада. Сборник Талмудических комментариев. Иерусалим, 1998. С. 246.
42
Там же. С. 299.
43
Феофил Антиохийский, св. Три книги к Автолику о вере христианской. М.: Университ. тип. (Катков и К°), 1865. С. 45.
44
Иоанн Златоуст, свт. Указ. соч. С.113.
45
Цит. по: Киприан (Керн), архим. Антропология святителя Григория Паламы. М.: Паломник, 1996. С. 198.
46
Цит. по: Киприан (Керн), архим. Указ. соч. С. 363.
47
Андрианов А.В. Библейское учение о творении мира и языческие мифы Древнего Востока: Курс. соч. СПб., 2005. С. 127–129.
48
Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, послания и слова. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С. 209. См. также: Ефрем Сирин, св. Творения. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1991. Ч. 6. С. 226.
49
Константин (Горянов), еп. Жизнь и религиозно-философская антропология Виктора Несмелова // Христианское чтение. СПб., 1998. № 16. С. 17.
50
Исаак Сирин, прп. Творения. Сергиев Посад, 1911. С. 600.
51
Григорий Богослов, свт. Творения. Ч.1. СПб., 1900. С. 657.
52
Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: «Оклик», 2008. С. 69.
53
Там же. С. 70.
54
Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1982. С. 13–14.
55
Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: «Оклик», 2008. С. 73.
56
Там же. С. 78.
57
Там же. С. 72.
58
Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1982. С. 15–16.
59
См.: Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: «Оклик», 2008. С. 83–85.
60
Лопухин А.П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1982. С. 23.
61
Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: «Оклик», 2008. С. 107.
62
Там же. С. 107.
63
Ср.: Быт. 10, 10.
64
Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1982. С. 30.
65
По преданию, воздвигнув башню, достигающую небес, люди хотели поставить на ее вершине памятник своему величию, как своеобразный вызов Богу-Творцу.
66
Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: «Оклик», 2008. С. 144, 146.
67
Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1982. С. 48–49.
68
Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1982. С. 50–51.
69
Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1982. С. 53–54.
70
Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1982. С. 64–68.
71
Егоров Геннадий, иер. Священное Писание Ветхого Завета. Часть первая: Законоположительные и исторические книги. М., 2004. С. 42.
72
Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: «Оклик», 2008. С. 298–299.
73
Мень А., прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. М.: Фонд имени А. Меня, 2000. С. 196.
74
Егоров Геннадий, иер. Священное Писание Ветхого Завета. Часть первая: Законоположительные и исторические книги. М., 2004. С. 43.
75
Мень А., прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. М.: Фонд имени А. Меня, 2000. С. 198.
76
Именно так перевели это место издатели Цюрихской Библии в XVI в. Были и другие попытки переводов: М. Лютер – «Я буду Такой, Какой Я буду» (XVI в.), М. Бубер и Ф. Розенцверк – «Я буду присутствовать Таким, Каким Я буду присутствовать» (1–я половина XX в.).
77
Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: «Оклик», 2008. С. 321.
78
Такое прочтение этого имени принято в современной науке, так как изначальное его произношение было утеряно еще в глубокой древности. Вариант прочтения Тетраграмматона как «Иегова» является ошибочным.
79
Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: «Оклик», 2008. С. 320.
80
Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: «Оклик», 2008. С. 353.
81
Мень А., прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. М.: Фонд имени А. Меня, 2000. С. 210–211.
82
Там же. С. 211.
83
Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1982. С. 118–120.
84
Мень А., прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. М.: Фонд имени А. Меня, 2000. С. 221.
85
Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: «Оклик», 2008. С. 607.
86
Мень А., прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. М.: Фонд имени А. Меня, 2000. С. 221–222.
87
Егоров Геннадий, иер. Священное Писание Ветхого Завета. Часть первая: Законоположительные и исторические книги. М., 2004. С. 48.
Это издание для тех, кто хочет глубже понять основы православной веры, таинства церкви, ход богослужения. Здесь вы найдете все, что хотели узнать об устройстве храма и правилах поведения в нем, о соблюдении постов и праздниках годового цикла, почитании Троицы, Богородицы и святых.Павел Евгеньевич Михалицын, кандидат богословия, преподаватель Харьковской духовной семинарииВячеслав Владимирович Нестеренко, кандидат богословия, преподаватель Харьковской духовной семинарии.
Это издание для тех, кто хочет глубже понять основы православной веры, таинства церкви, ход богослужения. Здесь вы найдете все, что хотели узнать об устройстве храма и правилах поведения в нем, о соблюдении постов и праздниках годового цикла, почитании Троицы, Богородицы и святых.
Это издание для тех, кто хочет глубже понять основы православной веры, таинства церкви, ход богослужения. Здесь вы найдете все, что хотели узнать об устройстве храма и правилах поведения в нем, о соблюдении постов и праздниках годового цикла, почитании Троицы, Богородицы и святых.
Это издание для тех, кто хочет глубже понять основы православной веры, таинства церкви, ход богослужения. Здесь вы найдете все, что хотели узнать об устройстве храма и правилах поведения в нем, о соблюдении постов и праздниках годового цикла, почитании Троицы, Богородицы и святых.Павел Евгеньевич Михалицын, кандидат богословия, преподаватель Харьковской духовной семинарии.
Это издание для тех, кто хочет глубже понять основы православной веры, таинства церкви, ход богослужения. Здесь вы найдете все, что хотели узнать об устройстве храма и правилах поведения в нем, о соблюдении постов и праздниках годового цикла, почитании Троицы, Богородицы и святых.Павел Евгеньевич Михалицын, кандидат богословия, преподаватель Харьковской духовной семинарии.
С. С. Верховский "Бог и человек"УЧЕНИЕ О БОГЕ И БОГОПОЗНАНИИ В СВЕТЕ ПРАВОСЛАВИЯЗамысел этой книги — дать читателю представление о Боге и о том, как мы можем приблизиться к Нему, узнать Его и быть с Ним в общении. Я хотел дать общее введение в тему книги и очерк библейского и отеческого учения о пути к Богу и о Самом Боге. Но размеры книги не позволили исполнить первоначальный план и рукопись моя была сильно сокращена. Пришлось отказаться от введения, выпустить учение святых отцов, живших до четвертого века; сократить многие главы.
Предогласительное слово разъясняет готовящимся ко крещению превосходство их нового состояния и соединенные с ним обязанности и указывает, как они должны проводить время до крещения, подготавливаясь к достойному принятию его. Прежде всего от них требуется полное, от всей души и искреннее, не омрачаемое никакими нечистыми побуждениями желание получить крещение, без чего одно внешнее крещение будет для них не только бесполезно, но и прямо гибельно. Затем они должны с полной серьезностью принять заклинания, внимательно выслушать оглашения, не пропуская ни одного из них, и неуклонно следовать пути добродетелей, упражняясь во всех видах добра.Н.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В писаниях преподобного Кассиана Римлянина прослеживаются тонкое понимание духовной жизни и духовных предметов, глубокое смирение и чистота сердца. В своих писаниях преподобный Кассиан поддерживает догматы учения Православной Церкви, укрепляя их своей глубокой верой и серьезной теоретической подготовкой ученого–богослова, поэтому для стремящихся к достижению высшего нравственного совершенства книга может стать настольной. Для всех интересующихся вопросами Православной веры.
Это издание для тех, кто хочет глубже понять основы православной веры, таинства церкви, ход богослужения. Здесь Вы найдете все, что хотели узнать об устройстве храма и правилах поведения в нем, о соблюдении постов и праздниках годового цикла, почитании Троицы, Богородицы и святых.
Чугунов Владимир Аркадьевич родился в 1954 году в Нижнем Новгороде, служил в ГСВГ (ГДР), работал на Горьковском автозаводе, Горьковском заводе аппаратуры связи им. Попова, старателем в Иркутской, Амурской, Кемеровской областях, Алтайском крае. Пас коров, работал водителем в сельском хозяйстве, пожарником. Играл в вокально-инструментальном ансамбле, гастролировал. Всё это нашло отражение в творчестве писателя. Окончил Литературный институт им. А.М. Горького. Член Союза писателей России. Автор книг прозы: «Русские мальчики», «Мечтатель», «Молодые», «Невеста», «Причастие», «Плач Адама», «Наши любимые», «Запущенный сад», «Буря», «Провинциальный апокалипсис» и других.