Мсье Гурджиев [заметки]
1
Лефорт Р. Учители Гурджиева. М., 1993. С. 81.
2
Успенский П. Д. В поисках чудесного. СПб, 1992.
3
Мне доступен только французский перевод этой книги: Hartman Т., Notre vie avec Gurdjieff. — P., 1968.
4
Успенский П.Д. В поисках чудесного. СПб, 1992. С. 201.
5
Там же. С. 103.
6
Бунин И.А. Собр. соч. в шести томах. М., 1987. Т. 3. С. 516.
7
Идрис Шах. Суфизм. М., 1994. С. 333.
8
Успенский П.Д. В поисках чудесного. СПб, 1992. С. 260.
9
Hartman T., Notre vie avec Gurdjieff. — P., 1968, р. 26.
10
Maitre Eckhart. Traites et sermons. Р., 1942, р. 27.
11
Успенский П.Д. В поисках чудесного. СПб, 1992. С. 56.
12
Guenon R. Initiation et realization spirituelle. Р., 1967, рр. 167-172.
13
Гурджиев Г. Всё и вся, или Рассказы Вельзевула своему внуку. СПб., 1993. С. 112.
14
Гурджиев Г. Всё и вся, или Рассказы Вельзевула своему внуку. СПб., 1993. С. 253—254.
15
Там же. С. 72.
16
Там же. С. 256.
17
Все высказывания «свидетелей обвинения» заимствованы из книги: Повель Л. Мсье Гурджиев.
18
Солженицын А. Архипелаг ГУЛАГ. М., 1989. Т. 2. С. 89, 91.
19
Андреев Д. Роза мира. М., 1991. С. 230.
20
«Московские новости», № 35, 29 августа 1993 г.
21
«Русский вестник», № 37, 1993 г.
22
Повель Л. Мсье Гурджиев.
1
В 1840-1924 гг. название города Ленинакан; ныне — Гюмри.
2
Ниже мы увидим, что по крайней мере один из спутников Гурджиева вернулся в Европу, где его ждала необычайная и трагическая судьба.
3
В современных справочных изданиях говорится, что Карл Хаусхофер при не выясненных до конца обстоятельствах скончался в Баварии в 1946 году после того, как в качестве свидетеля выступил на Нюрнбергском процессе. (Прим. перев.)
4
Более подробное изложение «свидетельств» Жака Бержье можно найти в книге Луи Повеля и Жака Бержье «Утро магов». (Прим. перев.)
5
О нем говорится во второй части этой книги.
6
«Все, с чем вы сталкиваетесь, все, что вы называете искусством, это субъективное искусство, которое я, со своей стороны, не назвал бы искусством, поскольку оставляю это название за объективным искусст вом. Разница между объективным и субъективным искусством в том, что в первом случае художник действительно творит, делает то, что намеревается сделать, вкладывает в свое творчество те идеи и чувства, которые желает вложить. И влияние его творчества на людей вполне определенно; они воспримут (разумеется, каждый на своем уровне) те самые мысли и чувства., которые им хотел передать художник. Когда речь идет об объективном искусстве, надо иметь в виду, что в нем не может быть ничего случайного: ни в самом акте творчества, ни в тех впечатлениях, которые оно производит».
7
Цитируется П.Д. Успенским в его «Фрагментах неизвестного Учения».
8
Описание подобных сеансов, сделанное Пьером Шеффером, см. в третьей части книги.
9
Перевод М. Лозинского.
10
Это резюме было составлено Жоржетт Леблан для «Храброй машины» («La Machine a Courage»)
11
Они учились в одно и то же время в одной семинарии.
12
Я привожу здесь эту цитату не для того, чтобы уличить Дени Сора в непостоянстве, но чтобы читатель принял во внимание тот факт, что тридцать лет исследований и раздумий могут привести такого человека, как Дени Сора, к «симпатии» и «любви».
13
Именно так нужно понимать слова Рабле: «Знание без сознания только пагуба для души», которые так часто толковались в обедненном, буквальном значении: «знание без морального сознания…». Нужно сказать, что у Рабле речь вовсе не идет о моральном сознании, он выражает эзотерическую истину, а вовсе не повседневную. Речь идет о высшем сознании, то есть о доступе к стабильному и трансцендентному «я», великому «я», таящемуся за многочисленными малыми «я» индивидуума, подчиненными тому, что Гурджиев называет «механистичностью». Речь идет о сознании, достигнутом благодаря внутреннему опыту, о са мой попытке приобщения к великой истине. Другой, на сей раз современный пример: феноменология, или наука о бытии, у немецкого философа Гуссерля, основывается на том, что он называет «опытом трансцендентального «я», законченного и статичного», то есть на внутреннем опыте, сопоставимом с опытом йогов, стремящихся к достижению ведантической «самости», или опытом апостола Павла с его «внутренним человеком», или же с тем, что обещает своим ученикам Гурджиев. Но когда адепты Гуссерля овладевают этой наукой, отбрасывая опыт трансцендентального «я», опыт «абсолютного сознания», эта наука становится инструментом смятения и беспорядка, доказательство тому сартровский экзистенциализм, основывающийся на феноменологии уже не человека, а зародыша системы, которая ведет к тому, чтобы еще больше подчинить разум болезням современного мира.
14
Georgette Leblanc, Souvenirs (1895 — 1918), precede d`une introduction de Bernarde Grasset, ed. Grasset, 1931.
15
К примеру, Франсис Журден, опубликовавший книгу воспоминаний с недобросовестным названном «Без угрызений и злопамятства» (F. Jourdain. Sans Remords ni Rancune.Ed. Correa, Paris), пытается высмеять Жоржетт Леблан: «Она красовалась своей душой точно так же, как своими бедрами». Это лишь одна из гадостей. Но он тут же пытается иронизировать и над Ж.-К. Гюисмансом, что достаточно свидетельствует об отсутствии душевной тонкости у данного горе-мемуариста.
16
Это резюме было составлено Жоржетт Леблан для «Храброй машины» («La Machine a Courage»)
17
Этот текст был передан мне Филиппом Лавастином, который заверил меня в правильности перевода.
18
Речь идет о6 Ольге Ивановне, о которой еще будет говориться в дальнейшем.
19
Жена Чехова.
20
Легче сделать новое, чем то же самое (лат.)
21
В последние годы он, казалось, отошел от «работы». Собирались лишь для чтения его трудов, а также для трапез.
22
Fernand Divoire. Pourquoi je crois a l'occultisme. Ed. de France, p. 13.
23
Max Jacob. Bourgeois de France et d'ailleurs. N.R.F., p. 218.
24
Irene-Carole Reweliotty. Journal d'une jeune fille (Preface de Patrice de La Tour du Pin), La Jeune Parque, ed.
25
Отрывок из книги «Луденские дьяволы» («Les Diables de Loudun»).
26
Замечательно сказал Барбе д'Орвильи: «Ад это опустевшие небеса».
27
В этом отрывке чувствуется влияние Успенского.
28
Теофания озарение или божественное откровение. В данном случае явление «сверх-я», обычно скрытого нашими многочисленными «я».
29
Роже-Жильбер Леконт.
30
В обратном направлении; наоборот (лат.)
31
Дороти Карузо вдова знаменитого тенора Энрико Карузо. Ее свидетельство отрывок из книги «A Personal History» (Hermitage House Ed)
32
Второе свидетельство Жоржетт Леблан является отрывком из книги «Храбрая машина».
33
Это был последний приступ.
34
Метерлинк М. Горные тропы (Les sentiers dans la Montagne).
35
Водородный потенциал.
36
Имеются в виду соответственно маршал Петен и генерал де Голль.
37
Матф., 13:12.)
38
Единственно необходимый {лат.}.
39
Глупый, пустой человек (арамейск.). (»…кто же скажет брату своему «рака», подлежит синедриону…» Матф.,5:22).)
40
Граду и миру (лат.)
41
Так в тексте, на самом деле, внук Вельзевула в книге Гурджиева носит имя Хассейн (или Хуссейн)
42
Матф., 18:20
43
Пс., 40:10 (а также: Ин., 13:18)
44
Данный анализ, к сожалению, упрощен и краток. Потребовалось бы не менее трехсот страниц, чтобы объяснить, почему, как это понял уже Поль Валери, нельзя написать: «Маркиза…» )
45
К этому стремились, например, Поль Сезанн или Шарль Фердинанд Рамю.
46
Chaque fois que 1'aube parait. Gallimard.
47
Намек на знаменитую строку Поля Верлена.
48
Отрывок из «Познания города» («L'Apprentissage de la Ville», ed Denoel)
49
Нечистый дух (лат.)
50
В высшей степени позорно, постыдно (англ.)
51
Слава Богу! (лат.)
52
Матф., 8:22: «Но Иисус сказал ему: иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов».
53
«Нувель ревю франсэз». Не считая публикаций в журнале «Крупная игра» и переводов в книге «Дзэн-буддизм».
54
«Домашнее» имя Жильбера Леконта.
55
«Нувель ревю франсэз», январь 1954 г. Приводя цитату, Жан Полан особо подчеркнул: «Домаль был учеником и последователем Гурджиева, влияние учения которого чувствуется во многих строках «Священной войны».
«Утро магов»… Кто же не слышал этих «магических слов»?! Эта удивительная книга известна давно, давно ожидаема. И вот наконец она перед вами.45 лет назад, в 1963 году, была впервые издана книга Луи Повеля и Жака Бержье "Утро магов", которая породила целый жанр литературы о магических тайнах Третьего рейха. Это была далеко не первая и не последняя попытка познакомить публику с теорией заговора, которая увенчалась коммерческим успехом. Конспирология уже давно пользуется большим спросом на рынке, поскольку миллионы людей уверены в том, что их кто-то все время водит за нос, и готовы платить тем, кто назовет виновников всех бед.
Тему автобиографических записок Михаила Черейского можно было бы определить так: советское детство 50-60-х годов прошлого века. Действие рассказанных в этой книге историй происходит в Ленинграде, Москве и маленьком гарнизонном городке на Дальнем Востоке, где в авиационной части служил отец автора. Ярко и остроумно написанная книга Черейского будет интересна многим. Те, кто родился позднее, узнают подробности быта, каким он был более полувека назад, — подробности смешные и забавные, грустные и порой драматические, а иногда и неправдоподобные, на наш сегодняшний взгляд.
Советские люди с признательностью и благоговением вспоминают первых созидателей Коммунистической партии, среди которых наша благодарная память выдвигает любимого ученика В. И. Ленина, одного из первых рабочих — профессиональных революционеров, народного героя Ивана Васильевича Бабушкина, истории жизни которого посвящена настоящая книга.
Селеста АльбареГосподин ПрустВоспоминания, записанные Жоржем БельмономЛишь в конце XX века Селеста Альбаре нарушила обет молчания, данный ею самой себе у постели умирающего Марселя Пруста.На ее глазах протекала жизнь "великого затворника". Она готовила ему кофе, выполняла прихоти и приносила листы рукописей. Она разделила его ночное существование, принеся себя в жертву его великому письму. С нею он был откровенен. Никто глубже нее не знал его подлинной биографии. Если у Селесты Альбаре и были мотивы для полувекового молчания, то это только беззаветная любовь, которой согрета каждая страница этой книги.
Книга французского ученого Ж.-П. Неродо посвящена наследнику и преемнику Гая Юлия Цезаря, известнейшему правителю, создателю Римской империи — принцепсу Августу (63 г. до н. э. — 14 г. н. э.). Особенностью ее является то, что автор стремится раскрыть не образ политика, а тайну личности этого загадочного человека. Он срывает маску, которую всю жизнь носил первый император, и делает это с чисто французской легкостью, увлекательно и свободно. Неродо досконально изучил все источники, относящиеся к жизни Гая Октавия — Цезаря Октавиана — Августа, и заглянул во внутренний мир этого человека, имевшего последовательно три имени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.