Мракобесие для простаков - [15]
1.7. Век живи - век учись!
Рассмотренные выше примеры рассуждений и выводов А.Кураева свидетельствуют о том, что автор "Сатанизма для интеллигенции" не ориентируется даже в основах критикуемых им учений, не говоря уже о тонкостях толкования отдельных текстов. Но это не мешает А.Кураеву, используя пафос обличителя, сравнивать и критиковать незнакомые ему учения, показывать их "безнравственность" и "антихристианскую" направленность.
Давайте займемся простой арифметикой. Традиционному богословскому образованию А.Кураев посвятил около 6 лет: с 1985 г. по 1990 (имеются в виду Московская Духовная семинария и Бухарестский Богословский Институт). Как известно, религиозное учение - это не школьный предмет, и любой христианин, буддист, мусульманин или индуист согласится с тем, что для отличного знания источников и проникновения в их суть необходимо многолетнее изучение, сочетаемое с практикой. Только опытный практик способен различить внешнюю и сокровенную стороны учений. Поэтому авторитетность многих высказываний и выводов диакона Кураева вызывает серьезные сомнения, учитывая, что практиком критикуемых учений диакон вовсе не является. Большими познаниями в философии буддизма и теософии, как выяснилось, диакон также не обладает, что существенным образом сказалось на качестве проделанной им работы. Критикуемые А.Кураевым стороны буддизма и теософии существуют только в представлениях весьма некомпетентных и предвзятых исследователей, к которым относится и сам диакон А.Кураев.
Чтобы сравнить православную и буддийскую системы религиозного образования, рассмотрим пример обучения в дацане*, описанный Г.Ц.Цыбиковым: "...Во всех дацанах в основу изучения высшей догматики кладутся 5 книг, называемых "цзаба" и являющихся переводами с санскритского. Они суть:
1) "Намдэл" (санскр. "Праманавартика") - учение о логике.
2) "Парчин" (санскр. "Парамита") - нравственная философия.
3) "Ума" (санскр. "Мадьямика") - диалектическая система Нагарджуны.
4) "Дзод" (санскр. "Абидарма")- метафизика.
5) "Дулба" (санскр. "Виная") - правила монашеской жизни.
(...) Все факультетское обучение делится на 13 годовых курсов (дзиньда), каждый с особым названием. Вот они. Для "намдела" 1) хадаг, 2) чжюн брай, 3) шидув, 4) юлчжан. Для "парчина": 5) дон-дун-чжу, 6)чуксар-ог, 7) чунсар-гон, 8) габданбо, 9) парчин, или парчин-донмо. Для "умы" : 10) умасарба и 11) ума-нинба. Для "дзода" : 12) дзод-сарба и 13) дзод-нинба.
После окончания этих 13 курсов монах причисляется к так называемым "гарамба" (т.е. окончившим курс учения). " [29]
Итак, чтобы стать "гарамба" и получить представление об основах буддийской традиции - необходимо 13 лет! Мы не призываем диакона Кураева изучать буддийские дисциплины в тибетских монастырях, но предлагаем, прежде чем делать ложные выводы и обобщения, изучить хотя бы основные источники критикуемых им доктрин. Если взять в расчет общее количество классических источников буддийской** и теософской литературы, то станет ясно, что для сравнительного анализа указанных учений необходима многолетняя и серьезная исследовательская работа. Впрочем, в задачи А.Кураева, как видно из его двухтомника, это не входило. Поэтому в обширном списке цитируемой автором литературы практически не найти классических буддийских источников, зато можно увидеть обилие вторичных и в большей части некомпетентных комментариев критиков буддизма и теософии.
Все вышеизложенное приводит нас к выводу о том, что двухтомник диакона А.Кураева "Сатанизм для интеллигенции" не является научным или философским трудом. Сочетание приемов цитатной эквилибристики, предвзятых выводов и агрессивного невежества автора позволяет рассматривать эту книгу как яркий образец заказной скандальной публицистики, основанной на искаженных фактах и вымысле.
___________ * Дацан - факультет при монастыре. ** Основу канонической палийской бyддийской литератyры составляет Трипитака (три корзины), которая делится на виная-питакy (правила поведения), сyтра-питакy (притчи, поyчения и истории из жизни Бyдды) и абхидхарма-питакy (космогония и философская система, квинтэссенция). Все вместе они составляют сотни томов и содержат 84 тысячи дхаммакханд, отдельных отрывков и поyчений. Кроме этого, следует упомянуть еще и сборник тибетских переводов, состоящий из 333 томов (Канджур и Танждур). _____
1.8. Заключение
Россия - страна многонациональная и культурные традиции ее народов, основаны не только на православной вере, но и на таких религиях, как ислам, буддизм, иудаизм и др. - это подчеркивается и в Федеральном законе от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях", где написано, что: "...Российская Федерация является светским государством, признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры, уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России, считая важным содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания, принимает настоящий Федеральный закон". [30]
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.