Моя схватка с Богом - [11]
Отчуждение, о котором говорится в третьей главе Книги Бытие, возникает не только во взаимоотношениях между Богом и людьми. Оно затрагивает даже отношение человека к самому себе. Когда Бог перестал задавать вопросы Адаму, Он повернулся к Еве и спросил у нее: «Что ты это сделала?» «Дьявол заставил меня это сделать», — ответила Ева.
Здесь мы сталкиваемся лицом к лицу с общечеловеческой проблемой нежелания и неспособности правильно и объективно оценивать свои поступки и их мотивы.
Конечно, я не имею ничего против того, чтобы исповедовать грех, но я скорее буду исповедовать ваш грех, чем свой. О ваших грехах я могу говорить часами, получая своего рода моральное удовлетворение оттого, что вы, возможно, еще хуже, чем я, или, по крайней мере, ничуть не лучше.
Я не прочь иногда признаться в тех грехах, которые не столь милы моему сердцу. Но только попробуйте затронуть мои любимые грехи — тогда я сделаю все возможное, чтобы замять этот разговор или перевести его на другую тему. Я буду ожесточенно сопротивляться и обманывать самого себя. Иеремия попал в самую точку, когда заметил; «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (Иер. 17:9). Таким образом, третий вид отчуждения, вызванного грехом, — это отчуждение от самого себя. Но это еще не последний из разрывов, вызванных грехом.
Четвертый вид — это отчуждение человека от природы. Завершив Творение, Бог поручил Адаму и Еве владычествовать над миром природы. Будучи заместителями Бога на земле, они жили в согласии с окружающей средой. Но в момент грехопадения это согласие было резко нарушено. Бог объявил им, что теперь земля будет проклята из-за их греха: «Со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе» (Быт. 3:17, 18).
Правдивость этого определения очевидна для всех, кто любит садоводство. Я каждый сезон сажаю огород, и меня всегда поражает тот факт, что сорняки растут сами собой, тогда как мне приходится трудиться день и ночь, чтобы вырастить хорошую кукурузу и помидоры. Такое положение дел все время подтверждает Божье слово Адаму о том, что он будет «в поте лица своего» есть хлеб (ст. 19). Если когда-то между человеком и природой царило полное согласие, то после грехопадения природа стала врагом, с которым приходится упорно бороться. Положение дел в этом мире постоянно напоминает людям, что они пребывают во вражде со своим Создателем.
Из всего сказанного можно сделать вывод, что главным следствием грехопадения стала цепочка разрывов, первым звеном которой был разрыв между людьми и Богом. Исаия объявил Израилю: «Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать» (Ис. 59:2). У Бога имеются законные претензии к жителям нашей мятежной планеты, и Он не может благословить их так, как Ему хотелось бы.
К несчастью, разделение человека со своим Создателем повлияло на все виды взаимоотношений. Люди живут в разделенном мире, и они бессильны его воссоединить. История Каина и Авеля открывает нам, что отчуждение, о котором повествуется в третьей главе Книги Бытие, на этом не заканчивается. Непрекращающийся кризис приобретает все более угрожающие размеры, по мере того как разворачиваются последующие события, описанные в Библии.
Если отойти от Библии, то главные темы всемирной истории можно определить так: войны, разводы, психические заболевания и экологические катастрофы. Наши утопические мечты разбиваются о суровую правду жизни и теряются в отдаленном будущем. Беспомощность людей перед лицом истории убедительно доказывает, что примирение, если только оно вообще возможно, должно прийти извне.
Рабство в худшем виде
Второй плод вражды человека с Богом — это наше рабское подчинение Его врагу. Чтобы правильно понять проблему рабской зависимости, нам нужно рассмотреть миф о свободе человека, который так упорно отстаивают психологи-экзистенциалисты.
Четырнадцать лет своей профессиональной деятельности я потратил на изучение и преподавание философии образования. Эта работа дала мне возможность изучить как философию, так и психологию независимого человека, то есть личности, которая принимает самостоятельные решения без вмешательства извне, а затем претворяет их в повседневную жизнь.
Я многое узнал о «врожденной доброте» детей. Жан Жак Руссо и Зигмунд Фрейд стояли у истоков многочисленных теорий в области образования, которые окончательно были разработаны в XX в. Их авторы утверждают, что успешное образование и воспитание — это отнюдь не то, чему детей учат родители. Секрет успеха они формулируют так: не навязывать детям что-то извне, а создать им атмосферу полной свободы, в которой только и может вполне проявиться их врожденная доброта[4].
Это очень красивая теория. Но спросите у любого учителя начальных классов или родителя, и они ответят вам, что качества, «всплывающие» или проявляющиеся у их подопечных, никак нельзя назвать добротой в чистом виде. Психологи-гуманисты в своих прекрасных теориях упускают из виду проблему греха, который глубоко укоренился в человеческой природе.
