Московский областной краеведческий музей в городе Истре - [10]

В XIX - начале XX века Новый Иерусалим - один из самых популярных в России центров религиозного паломничества. Число посетителей возросло после проведения Николаевской, а затем Виндавской (Рижской) железных дорог и достигло к 1913 году 35 000 человек в год. Монастырь разворачивает активную пропаганду своей истории. Брошюры с описанием «русских палестин», жития патриарха Никона, литографии с видами монастыря печатаются в московских типографиях и продаются в монастырской лавке. Там же богомольцам предлагаются иконы, свечи, кресты и другие предметы культа. Монастырь строит странноприимный дом для бедных паломников и гостиницы для более обеспеченных.

В этот последний период своей истории Воскресенский монастырь продолжает пользоваться усиленным вниманием со стороны императорской фамилии, о чем свидетельствует целый ряд богатых вкладов членов царского дома и придворных в его ризницу.

К XIX веку относится начало научного изучения истории Нового Иерусалима. Но еще ранее внимание ученых привлекли наиболее ценные рукописи из библиотеки Воскресенского монастыря, из той ее части, которая поступила в XVIII веке в Синодальную библиотеку и другие хранилища. Так были обнаружены и опубликованы Воскресенская и Никоновская летописи, «Житие патриарха Никона». В конце XVIII века несколько рукописей были посланы для изучения известному археографу А. И. Мусину-Пушкину. В 1817 году Воскресенский монастырь посетили два крупнейших исследователя древней славянской книжности К. Ф. Калайдович и П. М. Строев. В числе их находок в монастырском книгохранилище был знаменитый «Изборник Святослава 1073 года» - вторая по древности русская датированная рукопись. «Изборник» позднее был передан в Синодальную библиотеку. Его изучение продолжается и поныне (факсимильное издание этой рукописи выпущено издательством «Книга» в 1983 году).

В 1875 году архимандрит Амфилохий (П. И. Казанский) издает выполненное на высоком профессиональном уровне «Описание библиотеки Воскресенского монастыря», в которое вошли 242 рукописи XI - XVIII веков и 135 печатных книг XVI - XVII веков. Воскресенская библиотека и рукописи, происходящие из нее, продолжали привлекать внимание ученых и в дальнейшем. Вследствие этого в 1907 году практически все рукописные книги из монастырской библиотеки были переданы в Синодальную библиотеку, где составили особое Воскресенское собрание. Как и другие рукописные коллекции этой библиотеки, Воскресенское собрание в 1920 году было передано в Исторический музей, где хранится и поныне.

Первое историческое описание монастыря принадлежит архимандриту Сильвестру (Сергию Старгородско-му), рукопись датирована 1786 годом. Целый ряд работ популярного характера (А. Н. Муравьева, И. М. Снегирева и других) относится к первой половине XIX века. Крупнейшим историком монастыря стал архимандрит Леонид (Л. А. Кавелин). Исследователь памятников христианского Востока, рукописей Нового Иерусалима, калужских древностей и надписей Троице-Сергиевой лавры, архимандрит Леонид занял почетное место среди археографов своего времени. Капитальный труд «Историческое описание Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого монастыря», изданный им в 1876 году, содержит не только исторический очерк, но и публикацию многих ныне утраченных ценных документов XVII века.

Архимандрит Леонид первым начал создавать монастырский музей. С 1870-х годов в нескольких палатах были выставлены личные вещи патриарха Никона, парсуны, иконы, книги, ткани из собрания монастыря.

Знаменитый памятник русской истории и архитектуры под Москвой издавна привлекал к себе внимание деятелей культуры. Известны стихи Г. Р. Державина 1791 года:

На Истре Воскресенск в России знаменит,

И Новым свет его Иерусалимом чтит…

Поэт Н. М. Языков в письме своему брату А. М. Языкову от 16 августа 1830 года писал: «Третьего дня воротился я из путешествия в Новый Иерусалим, продолжавшегося с неделю; ездил туда с Погодиным, воспользовавшись возвращением из Палестины, Сирии и Египта и проч. Андрея Муравьева: он объяснил нам все, что нужно по части нашего Иерусалима сравнительно с истинным… Видели архив, Никонову пустынь и проч. - все это чрезвычайно важно всякому русскому».

Шестнадцатилетним юношей посетил Воскресенский монастырь М. Ю. Лермонтов. Впечатление от архитектуры монастыря отразилось в его ранних стихах:

Пред мной готическое зданье

Стоит, как тень былых годов;

При нем теснится чувствованье

К нам в грудь того, чему нет слов,

Что выше теплого участья,

Святей любви, спокойней счастья.

Быть может, через много лет

Сия священная обитель

Оставит только мрачный след,

И любопытный посетитель

В развалинах людей искать

Напрасно станет, чтоб узнать,

Где образ божеской могилы

Между златых колонн стоял,

Где теплились паникадилы,

Где лик отшельников звучал

И где пред богом изливали

Свои грехи, свои печали.

В 1837 году в Новом Иерусалиме побывал вместе со своим воспитанником, будущим императором Александром II, В. А. Жуковский. В 1842 году монастырь посетил писатель-славянофил 10. Ф. Самарин.

Город Воскресенск был одним из любимых мест А. П. Чехова. Он бывал здесь в 1881 - 1882 годах; в 1883 - 1884 годах Антон Павлович жил в Воскресенске у своего брата - учителя местной школы И. П. Чехова и проходил медицинскую практику в местной земской больнице. Позднее три летних сезона А. П. Чехов провел в усадьбе Бабкино, расположенной на берегу Истры неподалеку от монастыря. Нет сомнения, что А. П. Чехов и посещавшие его друзья, прежде всего И. И. Левитан, не раз осматривали исторические памятники Нового Иерусалима. Ряд полотен И. И. Левитана запечатлел окрестные пейзажи.