Мораль и религия - [16]

Если бы верующие всерьез руководствовались этими установками религии, разве они могли бы быть активными участниками строительства новой жизни? Разве не ясно, что такая мораль способна лишь подавить еще в зародыше всякую волю к борьбе, погасить в сознании людей всякое активное начало, воспитать их в духе пассивности и бездеятельности? Эта мораль прямо противоположна всем тем моральным качествам, которые неотъемлемы от борца за подлинное счастье людей — коммунизм.

Известно, что на пути к коммунизму советским людям пришлось пережить немало трудностей, а порой испытывать и серьезные лишения. Советские люди сознательно шли на это ради счастливого будущего. Одно из важнейших моральных качеств строителя коммунистического общества — стойкость в борьбе с трудностями.

На первый взгляд может показаться, что именно это качество воспитывает и религиозная мораль, призывая верующих к терпению и безропотному перенесению всех невзгод земной жизни ради небесного благополучия. Однако нет ничего ошибочнее такого вывода. Коммунистическая мораль воспитывает стойкость в борьбе с трудностями ради их преодоления, устранения, тогда как религиозная мораль воспитывает примирение с трудностями, прямую капитуляцию перед ними, а это нечто совершенно другое. Преодолевать трудности — это одно дело, а пасовать перед ними — это совершенно другое дело, прямо противоположное первому. Первое — это творческая активность, боеспособность, умение побеждать и достигать поставленной цели. Второе — пассивность, бездеятельность, дряблость и беспомощность. Если коммунистическая мораль зовет вперед, вооружает людей необходимыми моральными качествами для преобразования мира в интересах человека, то высшей добродетелью религиозной морали является примирение с тем, что есть, и пассивное выжидание лучшего будущего, которое как известно, само собой, по велению свыше не приходит. Коммунистическая мораль воспитывает строителей и бойцов, тогда как религиозная мораль — немощных и беспомощных людей.

Церковь в СССР отказалась от антикоммунистических проповедей, давно уже не выступает против Советской власти. Она не запрещает верующим принимать участие в строительстве коммунизма, а нередко даже призывает их к этому. Этим она приблизила к себе верующих, для которых дело коммунизма является кровным, родным делом. Но религиозная мораль в сущности своей от этого нисколько не изменилась. Главной идеей, пронизывающей всю религиозную мораль, как была, так и остается идея о том, что все помыслы верующего должны быть посвящены одному: подготовке к будущей загробной жизни. А раз это так, то призывы к коммунизму, пусть даже самые искренние, в устах церкви беспредметны, теряют всякий смысл, ибо как бы ни был привлекателен коммунизм — это все же земное счастье, которое согласно религии не может идти ни в какое сравнение с небесным счастьем. Если верующий твердо верит в загробный мир, если его убедили, что подлинная жизнь ждет его лишь после смерти, если все свои устремления и цели он будет связывать только с небесным благополучием в раю, как его учит религия, то вся борьба за новую жизнь становится в его глазах бессмысленной и напрасной. С позиций религии нельзя вдохновлять на борьбу за коммунизм.

Наконец, говоря о вреде религии в наших современных условиях, нельзя упускать из виду и тот факт, что религия, религиозная мораль теснейшим образом переплетается со всеми другими пережитками прошлого в сознании наших людей. Все, от чего мы еще не успели избавиться, что мы еще не успели преодолеть, что так или иначе связано в прошлом с гнетом и бесправием трудящихся, — за все это цепляется религия.

Известно, как непривлекателен при капитализме труд. И не только при капитализме, но и во всей предшествующей истории. Это и понятно. Вся история классового, эксплуататорского общества характерна тем, что привилегией одних было пользоваться всеми благами жизни, не трудясь, а уделом других — тяжелый, изнурительный труд и беспросветная нужда. На этой почве возникло, и не могло не возникнуть, презрительное отношение к труду, как к чему-то в высшей степени неприятному и унизительному.

Это нашло свое отражение и в религии. Труд согласно, например, христианской религии — это наказание господне за тяжкие грехи. В библии рассказывается, как мифические прародители рода человеческого Адам и Ева, живя в раю, не знали никаких забот, были совершенно свободны от труда, ничем не занимались, кроме прославления «всевышнего». Такое положение, когда люди не трудятся, является согласно учению церкви нормальным, и оно, очевидно, продолжалось бы до сих пор, если бы Адам и Ева не ослушались воли бога, не вкусили от «древа познания добра и зла», не съели запрещенное яблоко. Однако в результате мифического первородного греха, о котором всегда церковь напоминала верующим, род человеческий обречен на то, чтобы «хлеб свой насущный добывать в поте лица своего». Словом, труд согласно религии — это бремя, позор, наказание божье за грехи.

В нашей стране, где самым уважаемым человеком является тот, кто больше и лучше других трудится, в корне изменилось отношение к труду. Труд стал впервые в истории делом славы, чести, доблести и геройства. Но и у нас еще есть люди, которые не избавились от старого отношения к труду, норовят от общества взять побольше, а дать ему поменьше, проявляют нерадивость в труде.