Монголы на Руси. Русские князья против ханов восточных кочевников - [25]

Шрифт
Интервал

Глава 3

Борьба за киевский трон

Смерть сына Мономаха Андрея принесла большие перемены. Всеволод убедил Вячеслава, брата Юрия, захватить Переяславль – город, княжение в котором вело к наследованию Киева, и оставить Туров, куда он посадил княжить своего сына Святослава. «У него есть княжество для собственного сына, а для нас у него нет ничего», – вскричали братья Всеволода. «У них на сердце было тяжело», – добавляет летописец.

Вслед за этим Всеволод созвал своих родных и двоюродных братьев на совет, сказав, что хочет заключить с ними мир, если это возможно. Не доверяя Всеволоду, они решили не ездить в сам город, так что две стороны встали лагерем у Днепра под Киевом и поддерживали сообщение друг с другом через реку. Так как условия, предложенные великим князем (по одному городу каждому родственнику), были ни для одного из них неприемлемы, братья поцеловали друг другу и своим двоюродным братьям крест и заключили между собой договор с целью противостоять несправедливости Всеволода, который по-прежнему не добавлял ничего к своему первоначальному предложению. После этого они пошли войной на Вячеслава, рассчитывая одержать над ним такую же легкую победу, какой добился Всеволод, когда отнял Киев у этого бесхитростного старого князя. Но Переяславль встретил их стойко, и, так как им не удалось взять город с наскока, они его осадили.

Всеволод быстро укрепил город, а Изяслав из Волыни спешно отправил войско своему дяде. Осаждавшие потерпели поражение и были отброшены от города Вячеславом.

Ростислав Смоленский теперь с запада вступил на территорию Чернигова; Изяслав атаковал ее с востока и, захватив много населенных пунктов, с почетом вернулся домой. Вскоре недовольные князья совершили новое нападение на Вячеслава; в течение трех дней они вели сражение, в котором потерпели жестокое поражение.

Теперь Всеволод позвал к себе своего двоюродного брата Святошу – монаха, широко известного своей святостью, – чтобы тот помог ему урезонить родственников, и отправил им такое послание: «Дорогие братья, возьмите то, что я предлагаю вам с добрыми чувствами; не воюйте со мной больше». Удрученные своим поражением и вняв увещеваниям монаха, они приняли его предложение и поселились в Киеве.

Всеволод, который всем, чем владел, был обязан своему хитроумию и разногласиям, царившим среди князей, был недоволен союзом, заключенным между его родными и двоюродными братьями. И чтобы отделить сыновей Давыда от этого союза, он сказал им: «Оставьте моих братьев; я дам всем вам прекрасные земли». Соблазнившись этим обещанием, они расстались со своими союзниками и получили хорошие земли.

Братья Всеволода пришли в ярость от такого открытого предательства, но какое-то время молчали. Однако позднее они очень громко выразили протест, когда по совету Всеволода Вячеслав поменялся своим княжеством с Изяславом – своим племянником в Волыни, а затем отдал Волынь за Туров, из которого Всеволод отозвал своего собственного сына и немедленно отправил его в Волынь.

Переяславль как трамплин для попадания в Киев был готов принять Изяслава, который хотел стать преемником великого князя, что было самым торжественным образом ему обещано. Но родные и двоюродные братья Всеволода сильно разгневались из-за такого обмена, смысла которого не поняли и рассматривали его как чудовищное предательство. «Наш брат держит при себе самых худших врагов нашей семьи, – выражали они свое недовольство. – Он оставляет нас без лидера и без вотчин». И они стали побуждать Всеволода действовать против потомков Мономаха и требовать земель, которые он обещал им раньше, но не дал.

Всеволоду было бы трудно – более того, невозможно, – сдержать данные обещания, да он и не пытался это сделать. Однако Изяславу было тревожно. Он ясно видел, что делает Всеволод. Знал, что Всеволод – закоренелый обманщик, который обманет всех, кем бы они ни были, когда подвернется случай и если это будет в его интересах, поэтому он решил изменить по возможности ситуацию и попытаться привлечь на свою сторону своего дядю Юрия. Он поехал в Суздаль повидаться с ним, но не сумел произвести должного впечатления на Юрия. Затем он поехал к своему брату Ростиславу в Смоленск и к самому последнему своему брату в Новгород, где и провел зиму. Таким образом, потомки Мономаха и Олега противостояли друг другу. А как обстояли дела с другими князьями?

Первыми среди них были потомки Ростислава, чьи сыновья Володарь и Василько нам хорошо известны. Оба умерли в 1124 г.; первый оставил двух сыновей – Владимирко и Ростислава; второй – тоже двоих – Григория и Ивана. Из этих четверых выделялся лишь Владимирко. Этот князь сумел не только сохранить свои земли, но и оставить сильное княжество своему сыну, дружеские или враждебные отношения с которым приобрели огромное значение. Будучи сначала слабее большинства своих соседей, Владимирко работал на успех, невзирая на верность или методы. В 1127 г. он позвал венгров и восстал против своего старшего брата Ростислава. Его двоюродные братья пришли на помощь Ростиславу, как и киевский князь Мстислав, и спасли его. Ростислав умер через несколько лет; умерли и двое его двоюродных братьев. После чего Владимирко забрал себе весь Галич, не обращая внимания на своего племянника Ивана, правившего тогда в Звенигороде. Войны, последовавшие за смертью Мстислава Великого, дали Владимирко свободу действий.


Еще от автора Джеремия Кэртин
Легенды и мифы Ирландии

Книга представляет собой собрание ирландских преданий, составленное знаменитым фольклористом и лингвистом Джеремией Кэртином. Почерпнутые у гэльских сказителей, эти предания автор объединил в две группы: в первой предлагаются ирландские версии распространенных европейских сказок; во второй – истории из цикла о фениях, о Финне Маккумайле и его воинах, фениях Эрина. При этом сказочные элементы присутствуют во всех историях, в том числе битвы с великанами, покойники, возвращающиеся к жизни, люди, превращенные в животных, удивительные земли вечной юности и герои, обладающие невероятной силой.


Рекомендуем почитать
Борьба за Красный Петроград

Книга известного историка Н.А. Корнатовского «Борьба за Красный Петроград» увидела свет в 1929 году. А потом ушла «в тень», потому что не вписалась в новые мифы, сложенные о Гражданской войне.Ответ на вопрос «почему белые не взяли Петроград» отнюдь не так прост. Был героизм, было самопожертвование. Но были и массовое дезертирство, и целые полки у белых, сформированные из пленных красноармейцев.Петроградский Совет выпустил в октябре 1919 года воззвание, начинавшееся словами «Опомнитесь! Перед кем вы отступаете?».А еще было постоянно и методичное предательство «союзников» по Антанте, желавших похоронить Белое движение.Борьба за Красный Петроград – это не только казаки Краснова (коих было всего 8 сотен!), это не только «кронштадтский лед».


Донбасский код

В новой книге писателя Андрея Чернова представлены литературные и краеведческие очерки, посвящённые культуре и истории Донбасса. Культурное пространство Донбасса автор рассматривает сквозь судьбы конкретных людей, живших и созидавших на донбасской земле, отстоявших её свободу в войнах, завещавших своим потомкам свободолюбие, творчество, честь, правдолюбие — сущность «донбасского кода». Книга рассчитана на широкий круг читателей.


От Андалусии до Нью-Йорка

«От Андалусии до Нью-Йорка» — вторая книга из серии «Сказки доктора Левита», рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евреев — евреев Испании. Книга охватывает обширный исторический материал, написана живым «разговорным» языком и читается легко. Так как судьба евреев, как правило, странным образом переплеталась с самыми разными событиями средневековой истории — Реконкистой, инквизицией, великими географическими открытиями, разгромом «Великой Армады», освоением Нового Света и т. д. — книга несомненно увлечет всех, кому интересна история Средневековья.


История мафии

Нет нужды говорить, что такое мафия, — ее знают все. Но в то же время никто не знает в точности, в чем именно дело. Этот парадокс увлекает и раздражает. По-видимому, невозможно определить, осознать и проанализировать ее вполне удовлетворительно и окончательно. Между тем еще ни одно тайное общество не вызывало такого любопытства к таких страстей и не заставляло столько говорить о себе.


Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле

Монография представляет собой исследование доисламского исторического предания о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле, связанного с Южной Аравией. Использованная в исследовании методика позволяет оценить предание как ценный источник по истории доисламского Йемена, она важна и для реконструкции раннего этапа арабской историографии.


Синто

Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.