Монастырские утехи - [3]
зимой из-под снега замерзающих глухарей и принести их домой, спасая таким образом от
хищников. Его моральный долг — лечить покалеченных, осиротевших детенышей оленей или
ланей. Для него естественно также приветить человека, дать ему совет, помочь оправиться от
какого-либо житейского потрясения. Человечность Бужора делает его таинственным для одних
и объектом низких сплетен, колдовской фигурой для других. Но чудо Бужора ничего
«чудесного» в себе не таит, оно в том, что он гуманист.
Мы ощущаем, что моральная правота на стороне простого рыбака Амина, который, узнав, что
приехавший из города инженер-рыбовод хочет оглушить динамитом попавшую в садок
огромную белугу, решает выпустить из садка и белугу и вообще всю рыбу («Рыбак Амин»).
Войкулеску выступает в своих рассказах и как сатирик, обрушиваясь на официальную религию
и её ревностных служителей — монахов. К монашеству он беспощаден, он совершенно
непримирим к ханжеству, а именно воплощением ханжества и выглядят в его рассказах святые
отцы. Рассказы «Монастырские утехи» и «Искушение отца Евтихия» показывают две
крайности земной «святости», вернее, святошества, два конца одной палки, которая всех бьёт, а
самой не больно. Без особой утрировки, без нарочитого сарказма рисует Войкулеску
монастырские утехи — чревоугодие и пьянство. В духе лучших фламандских натюрмортов
дается описание их трапезы. Горы всяческих яств, которые поглощают монахи, уже сами по
себе свидетельствуют о ханжестве святых отцов. Монахи не боятся переступить монастырский
устав, когда хотят удовлетворить свою страсть к обжорству и вину, но их далеко не святые
души пугает необходимость сесть за стол в количестве тринадцати человек. Чертова дюжина!
И не верящие в то, что их ряса — достаточная защита от дьявола, они сажают вместе с собой за
стол кобылу. Кобыла за монашеским пиршеством, кобыла на колокольне, куда её прячут от
предполагаемых конокрадов,— всё это едкая ирония над служителями бога. Столь же
сатирически звучит и рассказ о монахе Евтихии, который борется с соблазнами
воображаемыми и действительными. Он держит в своей келье бутылки с вином и копчёные
окорока, но не прикасается к ним. Он хочет видеть перед собой реальное воплощение беса и
победить его. Он испытывает себя, преодолевая искушение реальной женщины, корчмарки
Валенцы. Кажется, что Евтихий доказал свою святость. Но все «подвиги» Евтихия идут
прахом, когда он пытается обратить в лоно церкви двух разбойников. Пока их держат
взаперти, морят голодом, они вроде бы склонны принять постриг. Но как только им дают свободу,
один из них убегает, а другой грабит и убивает игумена. Никакое слово божие, никакая религия не в
силах повлиять на человека, преобразить его. Да и о самом Евтихии автор намекает, что он
вроде бы не в своем уме.
Рассказы о монахах тоже не выходят из общей фольклорной направленности повествования
Войкулеску. Только в них автор следует традиции бытовой сказки, которая также сочно и зло
повествует о монахах и помещиках, обо всех тех, кто всемером с ложкой упорно следовал за
крестьянской сохой.
Используя ещё одну разновидность фольклора — анекдот, Войкулеску в рассказе
«Доказательство» высмеивает богатея помещика, который, чтобы доказать верность своей жены,
выставляет себя с дочерьми на всеобщее обозрение в витрине кафе, с тем чтобы обыватель
убедился, что и у отца семейства и у его детей по шесть пальцев на правой ноге.
Василе Войкулеску, не отступая от правды жизни, возродил в своем творчестве румынский
фольклор, который испокон веков служил тому, чтобы возвеличить добро и заклеймить зло,
показать подлинную красоту человеческой души и осмеять пороки. И в этом Войкулеску был и
остается подлинно народным писателем.
Ю. Кожевников
МОНАСТЫРСКИЕ УТЕХИ
— Ну, на сей раз история будет невыдуманная,— начал он, и взгляд его голубых глаз обжёг
незадачливого рассказчика.
Вот уже десятки лет отец Илие, настоятель городского собора, прогуливал свою красную
камилавку и вишневый пояс протопопа по уезду, объезжая церкви, скиты и монастыри.
Прирождённой своей услужливостью он снискал благорасположение обеих конкурирующих
политических партий, так что, когда одна из них теряла власть, другая неизменно оставляла его
как старого, доброго служаку.
Когда он был возведён в протоиерейский сан, волосы его были точно вороново крыло, а борода
иссиня-чёрная. Теперь на щеках его болтались белые клочья, мягкие, словно пена, и дорожный
ветер ласкал их, припудривая пылью.
Поскольку платили ему кое-как, а суточные были — сущий пустяк, протоиерей воплотил в
жизнь мысль того скептика-законодателя, который, пораскинув мозгами над нашим порядком
вещей, определил ему за труды это скудное обеспечение. Ибо законодатель этот знал, что, как
бы велика ни была оплата чиновника, путевые расходы и содержание всё равно падут на
ревизуемых. И вот протопоп нежданно-негаданно рано поутру оказывался в пригородном селе.
Здесь отпускал он телегу, на которой приехал, и шёл, подобно апостолам, пешком.
Ежели то было воскресенье или какой-то большой праздник, приходский священник и
оглянуться не успеет, а протопоп уже в церкви, где с пристрастием наблюдает, как идёт
Книга предлагает читателям широкое полотно румынской прозы малых форм — повести и рассказы, в ней преобладает морально-психологическая проблематика, разработанная на материале далекого прошлого (в произведениях В. Войкулеску, Л. Деметриус), недавней истории (Д. Богзы, М. Х. Симионеску, Т. Балинта) и современности (Ф. Паппа, А. Хаузера).
В книгу вошли три романа известного турецкого писателя.КлеймоОднажды в детстве Иффет услышал легенду о юноше, который пожертвовал жизнью ради спасения возлюбленной. С тех пор прошло много лет, но Иффета настолько заворожила давняя история, что он почти поверил, будто сможет поступить так же. И случай не заставил себя ждать. Иффет начал давать частные уроки в одной богатой семье. Между ним и женой хозяина вспыхнула страсть. Однако обманутый муж обнаружил тайное место встреч влюбленных. Следуя минутному благородному порыву, Иффет решает признаться, что хотел совершить кражу, дабы не запятнать честь любимой.
Э. М. Форстер (1879–1970) в своих романах и рассказах изображает эгоцентризм и антигуманизм высших классов английского общества на рубеже XIX–XX вв.Положительное начало Форстер искал в отрицании буржуазной цивилизации, в гармоническом соединении человека с природой.Содержание:• Куда боятся ступить ангелы• Рассказы— Небесный омнибус— Иное царство— Дорога из Колона— По ту сторону изгороди— Координация— Сирена— Вечное мгновение• Эссе— Заметки об английском характере— Вирджиния Вульф— Вольтер и Фридрих Великий— Проситель— Элиза в Египте— Аспекты романа.
В сборник избранных произведений известного французского писателя включены роман «Бомаск» и повесть «325 000 франков», посвященный труду и борьбе рабочего класса Франции, а также роман «Закон», рисующий реалистическую картину жизни маленького итальянского городка.
В сборник избранных произведений известного французского писателя включены роман «Бомаск» и повесть «325 000 франков», посвященный труду и борьбе рабочего класса Франции, а также роман «Закон», рисующий реалистическую картину жизни маленького итальянского городка.
Роман-эпопея Добрицы Чосича, посвященный трагическим событиям первой мировой войны, относится к наиболее значительным произведениям современной югославской литературы.На историческом фоне воюющей Европы развернута широкая социальная панорама жизни Сербии, сербского народа.
«Нарушенный завет» повествует о тщательно скрываемой язве японского общества — о существовании касты «отверженных», париев-«эта».