Монархическая государственность - [2]
XXI Кризис московского миросозерцания. Церковный раскол.
XXII Банкротство сознательности. Появление абсолютизма.
ХХIII Европейское умственное иго.
XXIV Петр Великий как русский человек.
XXV Противоречие принципов Петровской эпохи.
Раздел IV
САМОСОЗНАНИЕ ПЕТЕРБУРГСКОГО ПЕРИОДА
XXVI Сложность работы самосознания.
XXVII Инстинкт и сознание.
XXVIII Публицистическое сознание. М.Н.Катков.
XXIX Публицистическое сознание. И.С.Аксаков.
XXX А.Киреев, М.Юзефович и др.
XXXI К.Н.Леонтьев.
ХХХII Неясность научного сознания.
Раздел V
УПРАВИТЕЛЬНАЯ СИСТЕМА И СВЯЗЬ С НАЦИЕЙ ЗА ПЕТЕРБУРГСКИЙ ПЕРИОД
ХХХIII Подражательность управительной системы. Коллегиальная бюрократия. Петр I. Екатерина II.
XXXIV Бюрократия от Петра до Александра II.
XXXV Бюрократия в Церкви.
XXXVI Связь Верховной власти с нацией. Элемент идеократический.
XXXVII Значение дворянства.
XXXVIII Сохранение типа Верховной власти.
Раздел VI
СОВРЕМЕННЫЙ МОМЕНТ РУССКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ
XXXIX Неясность момента.
XL Историческая идея России в конце ученического периода.
XLI Революционный дух нового периода.
XLII Социальные условия нового периода.
XLIII Состояние народной массы.
XLIV Исторической момент. Разобщение Верховной власти и народа.
XLV Расслабление национальных сил.
XLVI Расслабление государственного управления.
XLVII Заключение.
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
МОНАРХИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА
Несколько слов к читателям
ГОСУДАРСТВЕННАЯ ДУМА 1905 г.
Раздел I
ОБЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ МОНАРХИЧЕСКОГО ПРИНЦИПА В ПОЛИТИКЕ
I Что такое политика.
II Общество, государство и Верховная власть.
III Пределы действия государства. "Естественное право".
IV Монархическая политика.
V Свойства различных принципов власти.
VI Первенствующее значение монархического принципа. Значение других принципов власти.
Раздел II
ВЫРАБОТКА НОСИТЕЛЕЙ ВЕРХОВНОЙ ВЛАСТИ
VII Общие соображения.
VIII Династичность и престолонаследие.
IX Династическая политика.
X Воспитание.
XI Царские принципы.
Раздел III
ОТНОШЕНИЕ К НАЧАЛУ ЭТИЧЕСКОМУ И РЕЛИГИОЗНОМУ
XII Связь Верховной власти и религии.
ХIII Независимость религиозно-нравственного союза.
XIV Что такое Церковь.
XV Отношение государства к Церкви.
XVI Церковная политика. Отделение Церкви от государства и союз их.
XVII Исповедная политика.
XVIII Необходимость религиозной точки зрения для исповедной политики.
XIX Исповедная политика монархии.
XX Задачи русской вероисповедной политики.
Раздел IV
ОТНОШЕНИЕ К СОЦИАЛЬНОМУ СТРОЮ
XXI Связь государства с социальным строем.
ХХП Строй сословный и общегражданский.
ХХIII Эволюция социального строя.
XXIV Невозможность государства вне социального строя.
XXV Правящее сословие "бессословного" государства.
XXVI Строение социальных сил.
XXVII Система "партийной" связи социального строя с государством.
XXVIII Монархическая связь социального строя с государственным.
XXIX Связь социального строя с этически-религиозным началом.
Раздел V
СИСТЕМА УПРАВЛЕНИЯ
XXX Предмет рассуждения.
XXXI Царская прерогатива.
ХХХII Место монарха в системе управления.
ХХХIII Принципы совершенства управительных органов.
XXXIV Сочетание бюрократических и общественных сил. Самодержавие и самоуправление.
XXXV Бюрократическая узурпация.
XXXVI Политиканская узурпация.
XXXVII Бюрократия и политиканы.
XXXVIII Необходимость сочетанной системы управления в монархии. Принципы общественного управления.
XXXIX Монархическая система народного "представительства". Советные люди.
XL Бюрократические учреждения.
XLI Высшие правительственные учреждения. Земские соборы.
XLII Цели разумной организации управления.
Раздел VI
ЛИЧНОСТЬ, СВОБОДА И ПРАВО
XLIII Государство и личность.
XLIV О правах "человека".
XLV О правах и обязанностях.
XLVI Система построения права.
XLVII Осуществление права.
Раздел VII
ИСТОРИЧЕСКИЕ СУДЬБЫ НАЦИИ
XLVIII Национальные цели политики.
XLIX Консерватизм и прогресс. Жизнедеятельность.
L Общие задачи созидания нации. Развитие материальных и духовных сил.
LI Территориальная политика.
LII Экономическая политика.
LIII Национально-племенные отношения.
LIV Международное и мировое существование нации. Всемирное государство.
LV Международные права государства.
ОБЩЕЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ
LVI Судьбы монархического принципа.
ПРИМЕЧАНИЯ, ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Сергей Сергеев: "Мои идеалы в вечном"
(творческий традиционализм Льва Тихомирова)
Еще с конца XVIII - начала XIX вв. мыслители, не верившие в благодетельность "прогрессивного развития человечества" по пути отхода от вечных основ человеческого общества (религии, социальной иерархии, культурной самобытности каждого народа), - пути, нашедшем себе кристально ясное воплощение в теории и практике либеральной и (чуть позже) социальной демократии, - получили прозвание "консерваторов". Оппоненты "консерваторов" вкладывают в это слово смысл сугубо отрицательный, сделав его бранной кличкой с криминальным оттенком; сами же "враги прогресса и свободы" со своей кличкой смирились и даже с гордостью начертали ее на своем знамени. Между тем, если вдуматься, термины "консерватор", "консервативный", "консерватизм" - совершенно бессодержательны и не отражают сути явления, ими обозначаемого.
Для того, чтобы выяснить, чего хочет "либерал", достаточно перевести это слово на русский язык, к все станет понятно: "индивидуализм, конкуренция, парламент". "Коммунист" - тоже не трудно догадаться: "коллективизм, обобществление, власть трудящихся". В обоих случаях сущность идеологии четко выражена в самом слове. А "консерватор"? "Консервировать", т. е. сохранять, можно все, что угодно, в том числе и либерализм с коммунизмом... "Консерватизм" есть вообще всечеловеческое свойство и присуще может быть любой эпохе, стране, индивидууму. Предполагаю возможное возражение: "хоть горшком назови - только в печку не ставь", дело не в названии, и так все ясно. Но на эту поговорку найдется другая: "назвался груздем - полезай в кузов". Можно также припомнить учение отца Павла Флоренского о том, что имя определяет судьбу именуемого. Не потому ли отчасти охранители священных основ жизни постоянно терпят поражения, что величают себя столь уныло?
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Люди безразличные равнодушно смотрят, как их детям или им самим прививают постепенно точки зрения, от которых они бы со страхом отвернулись, если бы могли понять концы этих начал.»«В конце концов, нация, желающая существовать, обязана иметь некоторое количество здравого смысла.»«Либерал только и мечтает, как бы не додумать до конца. Революционер все спасение ищет в том, чтобы дойти до самого последнего предела. Но судьба обоих одинакова: оба осуждены дойти до противоречия с действительностью, откуда их ничто не может вытащить, кроме реакции.».
Последнее законченное произведение Льва Александровича Тихомирова, известное на сегодняшний день его исследователям, в котором мыслитель продолжает (точнее — завершает) столь важную для него тему «конца времен», но на сей раз он облекает свои размышления в форму философско-художественного произведения.На почве социальной нестабильности некий Антиох, человек, получивший всестороннее образование, обладающий необычайными способностями и умеющий подчинять себе людей, становится Председателем Союза Народов, организованного из 10 держав, разделивших между собой мир.
В книге впервые после 1912 года публикуется выдающееся произведение русского мыслителя Л.А. Тихомирова, предлагавшего России действенную программу проведения широкой национальной реформы и беспощадной борьбы с внутренними врагами государства, толкавшими страну к революционным потрясениям, разрушению русской Церкви, культуры и морали. Многие мысли и предложения Тихомирова остаются актуальными и по сей день в условиях масштабных оранжевых революций, финансируемых США и их западноевропейскими сателлитами, опирающимися, как и в 1917 году, на поддержку внутренних врагов России, тех же самых, что и 100 лет назад.
Считается, что Церковь должна быть вне политики. Сегодня это утверждается повсеместно и принято за некую данность. Л.А.Тихомиров в своей работе доказывает обратное.
В своей статье Лев Тихомиров говорит о важности взаимодействия государства с религиозными организациями, о нравственности и бездуховности, об "автономных" личностях, которые способны только разрушать."Для современной государственности, подрываемой все возрастающей нравственной расшатанностью людей, теперь все более настоятельным становится вспомнить вопрос об установке правильного, искреннего отношения государства к Церкви. Задача для государства состоит в том, чтобы дать Церкви самостоятельность, возможность быть такой организацией, какой она должна быть по своим законам, и при этом остаться с нею в союзе".
«Ни белые, ни красные, а русские», «Царь и Советы», «Лицом к России» – под этими лозунгами выступала молодежь из «Молодой России», одной из самых крупных заграничных российских организаций, имевшей свои отделения на всех континентах и во всех государствах, где были русские изгнанники. Автор рисует широкое полотно мира идей младороссов, уверенных в свержении «красного интернационала» либо через революцию, либо – эволюцию самой власти. В книге много места уделяется вопросам строительства «нового мира» и его строителям – младороссам в теории и «сталинским ударникам» на практике.
В книге представлена серия очерков, посвященных политически деятелям Англии Викторианской эпохи (1837–1901). Авторы рассматривают не только прямых участников политического процесса, но и тех, кто так или иначе оказывал на него влияние. Монография рассчитана на студентов, изучающих историю Нового времени, и всех интересующихся британской историей.Печатается по решению научного совета Курганского государственного университета.Министерство образования и науки Российской федерации. Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Курганский государственный университет».
Данная книга – пример непредвзятого взгляда на современную Россию. В своей книге Иван Бло, многие годы изучающий Россию, уделяет внимание самым разным аспектам жизни страны – историческому развитию, внутренней и внешней политике, экономике, демографии, армии и обороне, церкви и духовности. Он является убежденным сторонником тесного стратегического сотрудничества Парижа и Москвы.Этот анализ неразрывно связан с деятельностью Владимира Путина, лидера современной России. Именно через достижения и результаты работы президента России автору удалось в наиболее полной мере раскрыть и объяснить суть многих происходящих в стране процессов и явлений.Книга Ивана Бло вышла в свет в Париже в декабре 2015 года.
Выступление на круглом столе "Российское общество в контексте глобальных изменений", МЭМО, 17, 29 апреля 1998 год.
Книга шведского экономиста Юхана Норберга «В защиту глобального капитализма» рассматривает расхожие представления о глобализации как причине бедности и социального неравенства, ухудшения экологической обстановки и стандартизации культуры и убедительно доказывает, что все эти обвинения не соответствуют действительности: свободное перемещение людей, капитала, товаров и технологий способствует экономическому росту, сокращению бедности и увеличению культурного разнообразия.
