Молитвы и каноны, чтомые по усопшим - [3]
Влады́ко Христе́ Бо́же, егда хощеши суди́ти миру, пощади ду́шу раба́ Твоего́, его́же от нас приял еси́, вопиющаго: отец наших Бо́же, благословен еси́.
Припев:Поко́й, Го́споди, ду́шу усо́пшаго раба́ Твоего́ (усопшия рабы Твоея).
В пищи раи́стей, иде́же праведных ду́ши веселятся, послуживших Те́бе, причти с ними, Христе́, ду́шу раба́ Твоего́, воспе́вшаго: отец наших Бо́же, благословен еси́.
Сла́ва: Иуде́йския три отроки спасый во огни, в Трие́х Ли́цех воспетый, изба́ви огня ве́чнаго усо́пшаго, воспе́вшаго Ти верно: отец наших Бо́же, благословен еси́.
И ны́не: Владыку Христа ро́ждшая, всех Бо́га, власти те́мныя воздушнаго князя изба́ви, Де́во, ду́шу преставльшагося в вере и воспе́вшаго: отец наших Бо́же, благословен еси́.
Ирмос: Седмери́цею пещь халдейский мучитель богочести́вым неи́стовно разжже́, силою же лучшею спасены сия видев, Творцу и Избавителю вопияше: отроцы благословите, свяще́нницы воспо́йте, людие превозносите во вся ве́ки.
Припев:Поко́й, Го́споди, ду́шу усо́пшаго раба́ Твоего́ (усопшия рабы Твоея).
Скончав течение и к Те́бе прибегох, Го́споди, преставленный вопиет ны́не, прегрешения оста́ви, Христе́ Бо́же, и не осуди мене, егда хощеши суди́ти всем, верно бо Те́бе взывах: вся дела Господня, Господа по́йте и превозносите Его во ве́ки.
Припев:Поко́й, Го́споди, ду́шу усо́пшаго раба́ Твоего́ (усопшия рабы Твоея).
Поне́сшаго, Влады́ко, и́го Твое́ на раме своем, и бремя Твое́ легкое, аще и не всегда, обаче в месте преподобных Твои́х всели ду́шу его, воспе́вшаго Те́бе, Христе́ Спасе: отроцы благословите, свяще́нницы воспо́йте, людие превозносите Его во ве́ки.
Сла́ва: Безначальная Тро́ице Святая, Бо́же О́тче и Сыне и Душе Святы́й, в лице святы́х причти ду́шу преставленнаго раба́ Твоего́ и огня вечнаго изба́ви, да Тя хвалит, воспевая во ве́ки: отроцы благословите, свяще́нницы воспо́йте, людие превозносите Его во ве́ки.
И ны́не: Тя, Дево, пророчестии ли́цы прорекоша, прозряще бо Тя прозорли́выма очи́ма: ов у́бо жезл нарече́ Тя, ин же дверь восточную, ов же гору челове́ки несеко́мую. Мы же исповедуем Тя вои́стинну Богородицу, Бо́га всяческих ро́ждшую, Его́же моли упоко́ити преставленнаго во ве́ки вся.
Ирмос: Ужасе́ся о сем небо, и земли́ удиви́шася концы, я́ко Бог яви́ся человеком плотски, и чрево Твое́ бысть пространнейшее небес. Тем Тя, Богородицу, Ангелов и человек чиноначалия величают.
Припев:Поко́й, Го́споди, ду́шу усо́пшаго раба́ Твоего́ (усопшия рабы Твоея).
Иису́се Бо́же мой, Спасе, Ада́мле Ты взял еси́ преступление и смерти вкусил еси́, да челове́ки от ней свободи́ши, Милосе́рде. Те́мже молим Тя, Ми́лостиве: преставленнаго покой, я́ко благ, во дво́рех святы́х Твои́х, я́ко Един всеблаги́й и милосердый.
Припев:Поко́й, Го́споди, ду́шу усо́пшаго раба́ Твоего́ (усопшия рабы Твоея).
Несть никто́же, Милосе́рде, иже не согреши в челове́цех, токмо Ты един, Иису́се Христе́, взе́мляй грехи́ всего мира. Те́мже, очистив раба́ Твоего́ от прегрешений, вчини во святы́х Твои́х дворех, Ты бо живот еси́ и покой, и свет, и веселие всех, Те́бе благоугоди́вших.
Сла́ва: Удиви́ся все естество человеческое, како безначальнаго Отца Сын сый единородный, плоть от Девы действом Святаго Духа приял еси́, и пострадал еси́ я́ко человек, да уме́ршия оживи́ши. Тем и преставленнаго ны́не от нас, прилежно молим Тя, во стране живых, я́ко Благ, всели.
И ны́не: Невесту Тя нарицаем, Пречистая, Отца неви́димаго, и Матерь Сына, из Те́бе Духом Святым воплоще́ннаго, и моле́бницу Тя о усопшем рабе́ Твоем, предлагаем: Те́бе бо помощницу и́мамы, земни́и, и любовию поюще Тя величаем.
Достойно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богородицу, Присноблаже́нную и Пренепорочную и Матерь Бо́га нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истле́ния Бо́га
Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем. (Поклон)
Если канон читается в составе панихиды, вместо «Достойно…» повторяется ирмос 9-й песни канона.
Святы́й Бо́же, Святы́й кре́пкий, Святы́й безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искушение, но изба́ви нас от лука́ваго.
Со ду́хи праведных скончавшихся ду́шу раба́ Твоего́ (рабы Твоей), Спасе, упокой, сохраняя ю во блаженней жизни, я́же у Те́бе, Человеколю́бче.
В покоищи Твое́м, Го́споди, иде́же вси святи́и Твой упокоеваются, упокой ду́шу раба́ Твоего́ (рабы Твоей), я́ко Един еси́ Человеколюбец.
Сла́ва: Ты еси́ Бог, соше́дый во ад и узы окованных разреши́вый, Сам и ду́шу раба́ Твоего́ (рабы Твоей) упокой.
И ны́не: Едина чистая и непорочная Де́во, Бо́га без се́мене рождшая, моли спасти́ся ду́ши его (ей).
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Молитвы, содержащиеся в Молитвослове, составлены по большей своей части святыми и людьми высокого духовного опыта. Читая эти молитвы, мы приобщаемся к их духовной жизни и учимся сами молиться. Молитва по книге (молитвословие) не исключает молитвы своими словами и молитвенного предстояния Богу в молчании.Автор русского перевода: Иеромонах Амвросий, в миру Тимрот Дмитрий Александрович.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Полный православный молитвослов создан на основе материалов сайта http://www.molitvoslov.com.
Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.