Мистерия созвездия Лебедя - [101]
В некоторых вариантах легенды-духи в пещере говорят Бандзуоку, чтобы она положила корень ибоги на шляпку большого гриба под названием дуна, а затем съела все вместе>{693}. Известно, что гриб дуна используется колдунами племени фанг, которые являются основными приверженцами культа бвити в Габоне и Камеруне. Формой и размерами эти грибы напоминают человеческую голову (символ души) и в этом качестве рассматриваются как мозг «первого человека, который должен был умереть»>{694}, что вызывает ассоциации с неолитическим культом мертвых. К сожалению, недостаток сведений о том, какой именно гриб имелся в виду, означает, что мы ничего не можем сказать о его галлюциногенных свойствах. Итальянский этноботаник и энтомолог Джорджо Саморини, изучавший религию бвити, выяснил, что дуну употребляют вместе с овощами, чтобы вызвать видения во время сна>{695}.
Несмотря на то что эта легенда о возникновении культа бвити носит явно мифологический характер, Саморини убежден, что в ее основе лежит местный культ мертвых (и действительно, слово бвити переводится как «предок»>{696}), по всей вероятности, предполагающий важную роль древних пещер как мест общения с миром духов. Он также предположил, что использование приверженцами бвити корней различных растений, например ибоги, могло прийти на смену предшествующему культу грибов, который имел отношение к потомкам создателей наскальных рисунков на алжирском плато Тассили в период, соответствующий окончанию эпохи западноевропейского пещерного искусства>{697}.
Совершенно очевидно, что суть легенды бвити состоит в том, что духи, якобы посещавшие пещеру, рассказали женщине, что она сможет увидеть их, если съест корень ибоги, росшей в «углу» пещеры. Но значит ли это, что дух растения рассказал женщине о его свойствах и научил, как использовать его в мифической пещере Каконангонда? Нам известно лишь то, что последователи культа бвити съедают огромное количество этого вещества в процессе своих странных богослужений, во время которых верующих могут кормить ибогой из ложки на протяжении четырех дней подряд. Интересно, что форма огороженной территории храма, или «церкви», напоминает форму человеческого тела. Алтарь, где дают ибогу, соответствует черепу, что служит еще одним серьезным доказательством связи с древним культом мертвых.
Пещеры, видения и наркотики присутствуют и в мифологии классического периода. Как писал римский писатель Овидий (43 г. до н. э. — 18 г. н. э.) в своем произведении «Метаморфозы», Сомнус (Сон), сын Нокс (Ночи), римской богини ночи и тьмы, жил в темной пещере, куда никогда не «достигает» солнце. У ее дверей «цветут в изобилии маки; травы растут без числа, в молоке у которых сбирает дрему росистая ночь и кропит потемневшие земли»>{698}. Сам Сон изображен в виде спящей фигуры на постели из пуха в окружении черных занавесей. Вокруг него лежат бесчисленные сновидения>{699}. Интересно, что лакедемоняне (спартанцы) из Древней Греции изображали бога Гипноса, греческий вариант Сомнуса, рядом с его братом Танатосом, богом смерти>{700}, демонстрируя связь между сновидениями и влиянием смерти.
В этом мифе мы встречаем упоминание о психотропном маке, а также о травах, которые вызывают сон. Более того, в тексте подчеркивается, что они растут «возле дверей пещеры». Считалось, что сын Сомнуса Морфей, бог сновидений, охранял отца, держа в руках связку маков, что еще раз указывает на связь с опием. Морфей являлся спящему в том виде, в каком мозг человека мог воспринять его, и это значит, что он был меняющим форму, что отразилось в его имени, которое происходит от греческого morphe (такое же происхождение имеет слово морфин, алкалоид, получаемый из опиумного мака, который также используют для производства героина)>{701}. Обычно это слово переводится как «форма», «лицо» или «взгляд». Однако термин morphe может также иметь значение «тренировка», «обучение», «инструктаж», «образование» — все эти значения отражают ожидания, связанные со встречами с внеземным разумом, которые происходят в измененном состоянии сознания, в том числе во время сна.
Согласно легенде подземный дворец Сомнуса представлял собой темную пещеру, куда никогда «не достигает» солнце, а Морфей заботится о том, чтобы никакой звук не разбудил его отца. («Там ни скотина, ни зверь, ни под ветреным веяньем ветви звука не могут издать, людских там не слышится споров. Полный покой там царит… Двери, которая скрип издавала б, на петлях вращаясь, в доме во всем не найти; и сторожа нет у порога»>{702}.) Почему здесь такое внимание уделяется тишине? Тишина имеет огромное значение во всех мистических практиках. Так, например, великий тибетский йог и поэт Миларепа (1052–1135) прославился многолетней медитацией в глубине священной пещеры, во время которой он прикладывал ладонь к уху и слушал «звук Вселенной». Именно так он изображается в буддистском искусстве Тибета
