Миссия единичных народных душ в связи с мифологией германского севера - [39]

В европейской области расположены теперь различные народыгерманского происхождения. Эти различные германские народы Европы, которые первоначально были ведомы одним архангелом, былипризваны к тому, чтобы мало-помалу перейти под начало различнейших архангелов и этим образовать различнейшие индивидуальныенароды. Об этих вещах, конечно, исключительно трудно говорить с полной откровенностью; трудно только по той причине, что онилегко могут пробудить в людях пристрастие и ревность. Поэтому коснуться совершенно определенных мистерий этого развития возможно лишь намеком. Из суммы этих архангелов выдвинулся в архаитот, который стал ведущим духом времени нашей пятой послеатлантической культурной эпохи. Он выдвинулся после освоения в течение долгого, долгого времени одним из архангелов германских народов определенной школы.[5] Тот дух времени, который; был народным духом греко-латинской эпохи, стал, как вы уже знаете, таким духом времени, который в дальнейшембыл занят распространением экзотерического христианства. Дальнейшая римская историятакже была ведома своего рода духом времени, поднявшимся к этому из ранга римского архангела и для общей цели соединившегосвою деятельность с деятельностью христианского духа времени. Оба они стали воспитателями того архангела, который вел германские народы, который принадлежал к их ведущим архангелам и который позже поднялся к ведущему духу времени пятого послеатлантического периода. Многое было для этого необходимо и преждевсего, чтобы в Европе наступила сильная индивидуализация и смешение различных народных элементов. Это стало возможно лишь потому, что в то время, как в Азии и в Африке архангелы уже давнопродвинулись в духи времени, в Европе водительство все ещепринадлежало самим архангелам и что единичные народности управлялись их народными душами, не заботясь о духах времени, вполной самоотдаче импульсам, идущим от самих народных духов. Когда христианский импульс стал распространяться в человечестве, в Европе в это времягосподствовала смесь влияний отдельных, полных независимости народных духов, из которых каждый шелсвоим собственным путем и который, в сущности, поэтому затруднялипроявление определенного, ведущего единичных народных духов духа времени пятой культурной эпохи. Чтобы создать, например, народ, заселяющий область Франции, смешались романские, кельтскиеи франкские народные элементы. Естественно, что благодаря этомусмешению все водительство приняло определенный облик. От различных между собой заданий, полученных единичными архангелами, оноперешло на других. (Мы уже знаем, какую миссию получил ведущийархангел кельтов. Точно так же мы могли бы указать и у других народностей миссии их архангелов). Таким образом, возникшие благодаря смешению этих различных элементов народы опять оказалисьпод господством других, пришедших на смену архангелов. Так фактически в течение долгих времен — еще в средневековье — в средней и северной Европе ведущим началом были, в сущности, архангелы, которые лишь мало-помалу поддавались влиянию общего духавремени, выступившего перед импульсом Христа. Эти архангелы, эти единичные народные духи в Европе, все больше ставили себя вуслугу этому общему Христову духу времени, в то время как сами единичные народы все еще не были в состоянии предоставить какому-нибудь архангелу возможность подняться к рангу духа времени. И лишь в шестнадцатом и по семнадцатое столетия (начиная, приблизительно, с двенадцатого) проявился тот ведущий дух пятогопослеатлантического времени, под влиянием которого мы находимся ещетеперь. Он так же принадлежит к великим ведущим духам времени, как и те, которые были великими ведущими духами времени в течениеегипетско-халдейско-вавилонской, праперсидской и индийской эпох. Но деятельность этого духа времени нашей пятой послеатлантическойкультурной эпохи совершенно своеобразного рода. Ему пришлось войти в компромисс с одним из древних духов времени, которые былидеятельны до появления Христова импульса, а именно — с египетскимдухом времени, который, как мы это знаем теперь, в некотором отношении поднялся доранга определенного духа Формы. Так произошло, что наша пятая послеатлантическая культурная эпоха, в котороймы живем, в сущности, находится под господством духа времени, которыйв определенном смысле сам находится под очень, сильным влиянием и под импульсами старой египетской культуры и который, таксказать, находится в самой начальной стадии ранга духа Формы.

Это причина многообразной расщепленности и изрезанностинашей эпохи. Наш дух времени стремится в пятом послеатлантическом культурном периоде подняться к спиритуальнымвысотам и поднять на более высокую ступень четвертое послеатлантическое культурное время. Но здесь приходится считаться с материалистическойсклонностью, материалистическим влечением; и в зависимости отбольшей или меньшей настроенности в сторону материализма техили иных архангельских существ тех или иных душ народов, подводительством этого духа времени пятого поатлантического культурного периода обнаруживается тот или иной более или менеематериалистический народ, придающий духу времени, так сказать, оттенок более материалистического начала. Напротив, идеалистический народ — это такой, который придает духу времениоттенокидеалистического начала.