Международная академия каббалы (Том 2) - [20]
В материальном смысле мы понимаем, что такое рабство, однако с духовной точки зрения речь идет о клипот[45]. Вопреки методике, полученной от Авраама, Исаака и Иакова – системы духовного продвижения путем слияния с Высшей силой, – людям, пребывающим в процессе духовного постижения, начал раскрываться эгоизм. Речь идет о семидесяти душах, «спустившихся» в Египет[46]. Поскольку земная история является результатом действия Высших сил, перед нами разворачиваются следующие реальные события.
В середине 16 в. до н.э. группа кочевников, потомков Авраама, под предводительством Иакова (Исраэля) переселяется в Египет. Эти люди называют себя Бней-Исраэль, что означает «сыновья Израиля» (на иврите «исраэль» означает «прямо к Творцу»). Израильтянам была предоставлена для жительства область Гошен на востоке нильской дельты. Она славилась своими обширными лугами, там обычно пасли стада, принадлежавшие дворцовому хозяйству. Часть царского скота была передана в ведение пришельцев, которые, таким образом, были приняты на государственную службу. К этому времени владения фараона представляют собой полузависимую область в Южном Египте.
После прихода сыновей Израиля в страну египтяне начинают борьбу за национальную независимость (против гиксов) и постепенно захватывают огромные территории, подчиняя многочисленные народы Азии и Африки. Египет превращается в сильнейшую империю древнего мира.
Господство национальной религии и политическая власть жрецов казались беспредельными. На этом фоне довольно неожиданным выглядит появление фараонареформатора Эхнатона(годы правления 14241406 гг. до н.э.). Эхнатон чувствовал себя пророком новой истинной религии, верховным жрецом Единого Бога (бога Солнца). Вероятнее всего, на взгляды фараона оказала влияние религия народа, проживавшего в земле Гошен, то есть каббала. Попытаемся объяснить данный феномен с точки зрения этой науки.
Вдуховноммиреотдающее, рождающее, наполняющееначалоназываетсяСолнцем. ФактическиСолнцемназываетсяЗэирАнпинмираАцилут [47]; ЛунаназываетсяМалхут, тоестьполучающееначалоилисуммадуш.
Попытка Эхнатона насадить в своей земле новую веру потерпела полный крах; в народе надежно укоренилось многобожие. Вскоре фараона отравили и даже память о нем постарались стереть. Немногочисленные археологические находки, относящиеся к этому времени, были сделаны только в XX веке.
С другой стороны, и религия израильтян подвергается в Египте языческому влиянию. Происходит взаимное включение частей бины и малхут. Заканчивается спокойный период в жизни иудеев, и они оказываются в «Доме рабства». Новый фараон Рамсес II (годы правления 12791251 гг. до н.э.) заставляет израильтян выполнять самые тяжелые работы, делая их дальнейшее пребывание в Египте нестерпимым.
На духовном уровне происходит следующее. БнейИсраэль ощутили на себе воздействие сил, противостоящих Святости и Творцу, – силы нечистоты, называемые «фараоном». На фоне растущего желания наслаждений человек начинает выявлять, раскрывать исправление между биной и малхут. Он выверяет свои возможности, учитывая, что малхут постоянно разрастается, в связи с чем необходимо продвигаться над ней и исправлять ее. В этом и заключается рабство: израильтяне чувствуют, что им нужно раз за разом сокращать малхут, дабы каким-то образом сохраниться в качестве народа Израиля в среде египтян.
В итоге наступает такое состояние, когда оставаться под властью малхут больше невозможно, когда нельзя и дальше ограничивать ее, не ставя себя при этом под угрозу смерти. Наступает период десяти египетских казней: человек обязан преодолеть противостояние бины и малхут внутри себя, установив власть первой над второй. Тора рассказывает о выходе народа Израиля из Египта так: человек спасется бегством[48] от малхут, понимая, что не способен работать с ней в условиях образовавшегося сочетания ее с биной. Ему необходимо получить помощь от Высшей силы[49], чтобы сократить малхут и присоединиться к бине. Побег этот и называется «чудом выхода из Египта».
В 1350 г. до н.э. народ Израиля под предводительством Моисея (Моше) покидает Египет и, перейдя Красное море, оказывается у подножия горы Синай. Здесь Моисей получает для своего народа божественное откровение, Тору [50].
Потомкам Авраама раскрывается методика. Желанию наслаждений, выросшему у израильтян в Египте, уже недостаточно метода Авраама – им нужна более прогрессивная система. Мало простого порыва и естественного осознания Божественности со стороны человека в соответствии с цепочкой решимот. Теперь путем определенных внутренних действий по отношению к другим людям, в рамках поручительства и взаимообъединения, человек обязан создать такие условия для своего разросшегося эгоизма, чтобы
