Метафизика пола [заметки]

1

Столкнувшись с ужасной (очевидно, автоматической) версткой электронного варианта книги (вплоть до отсутствия кусков текста) пришлось ее "доводить до ума". Углубляясь в текст, обнаружилось отсутствие определений и переводов на русский множества как терминов восточной философии, так и научных слов и даже "устойчивых выражений", для понимания и уточнения которых, необходимо обращение к справочной литературе. Однако, гораздо удобнее иметь в самой книге, под рукой, хотя бы краткую дефиницию подобных понятий или фраз. Даже делая скидку на "специфичность" книги, невозможно читать текст, не понимая хотя бы буквально (не в контексте) слов и терминов, далеко не безусловно входящих в лексикон большинства читателей. Уже не говоря об именах многочисленных авторов, ученых, деятелей и персонажей истории, как реальных, так и легендарных, на которые ссылается Эвола, тем более, что большинство имен, ИМХО, для русскоязычного читателя, скорее всего, либо незнакомы, либо совсем не близки культурно, хоть часто это и не особо важно, учитывая, конечно, что книга подается как научное исследование.

Проблема в том, что далее, пытаясь отыскать в Интернете некоторые толкования и значения слов, выявилось попросту их отсутствие. Невозможность "сходу", прямо через поисковик, найти определение в Сети, что неудивительно, ибо культурологический охват автора поистине общемировой (иных понятий или имен, вообще, нет в Рунете, по крайней мере в "доступном"): неясность, из какой области, в принципе, сам автор брал эти термины… Поэтому, оставалось либо переводить буквально, через online-переводчик, либо оставить такие "белые пятна" без пояснений, как есть, в надежде на будущие "доработки". "Терминологический глоссарий" со "Справочником имен" был бы в таком издании насущно-актуальным! К сожалению, таких приложений в книге нет.

Итак, насколько и где это возможно, добавлены примечания (в основном, кратко, из Википедии, но не только) которых нет в оригинале издания, ко многим, но не ко всем, словам, терминам и выражениям, вызывающим вопросы или с которыми, к примеру, студенты-неофиты могут сталкиваться впервые. Товарищи-ученые же могут на подробности не отвлекаться;-) Следует отметить, что для чтения такой книги, действительно, необходим определенный уровень знаний и культурологический кругозор. Для более-менее адекватного восприятия и были добавлены эти примечания, а невероятно насыщенный информацией текст разбавлен картинками. Надеюсь, с пользой.

Nota bene: для удобства, ссылки на иностранные источники и издания без всяких комментариев или уточнений на русском языке, а так же ссылки на тот же источник повторно (Ibid — там же), помечены апострóфом..'.. после ссылки. Поскольку эти сведения могут быть необходимы и интересны, ИМХО, лишь уважаемым суровым профессионалам-исследователям;-)

(с ув. верст. fb2)

2

Мета- (с греч. μετά- между, после, через), часть сложных слов, обозначающая абстрагированность, обобщённость, промежуточность, следование за чем-либо, переход к чему-либо другому, перемену состояния, превращение.

В древнегреческом языке предлог μετά (metá) и приставка μετα- имеет значения: «после», «следующее», «за», а также «через», «между».

Метафизика (от др. — греч. τα μετα τα φυσικά — «то, что после физики») — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового. По Аристотелю, название Метафизика указывает на изучение того, что лежит за пределами физических явлений, в основании их. Учение о началах всего сущего, считавшихся неизменными, духовными и недоступными чувственному опыту началами. О содержании метафизики говорить всегда затруднительно, потому что термин, проживший более 2.5 тысяч лет, оброс многими значениями и невозможно принять какое-то одно из них в качестве основного, и, опираясь на него, описать «предмет метафизики». Разумнее указать на те вопросы, которые всегда выражали содержание метафизики.

Метафизические вопросы

1. Что есть причина причин? Каковы истоки истоков? Каковы начала начал?

2. Что есть «непосредственное», «наличное»? Где — буквально или понятийно-топологически — эти начала располагаются? Отчего они не усматриваются «просто», что мешает и мешает ли им что-то быть видимыми «непосредственно», без дополнительных «операций»?

3. Каковы требования к «операциям», исполнение которых могло бы гарантировать получение достоверных ответов на эти вопросы? Кто или что вообще ставит эти вопросы (почему эти вопросы вообще существуют?)

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

3

S. Péladan. La Science de l'Amour (Amphithéвtre des Sciences Moites). Paris, 1911.

4

Северин Фауст(фр. Séverin Faust; 29 декабря 1872 года, Париж — 23 апреля 1945 года, там же), более известный под псевдонимом Камилл Моклер(фр. Camille Mauclair), — французский поэт, прозаик и художественный критик. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

5

C. Mauclair. La magie de l'amour.

6

Альфред Чарлз Кинси (англ. Alfred Charles Kinsey, 23 июня 1894 — 25 августа 1956) — американский биолог и сексолог, профессор энтомологии и зоологии, основатель института по изучению секса, пола и воспроизводства (1947) при Индианском университете в Блумингтоне, носящего сейчас имя Кинси. Исследования Кинси в области человеческой сексуальности глубоко затронули социальные и культурные ценности в Соединённых Штатах и многих других странах в 60-х годах XX века, с наступлением сексуальной революции. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

7

АКМЕ (др. — греч. ακμή — высшая точка, вершина) — В психоанализе данный термин обозначает "пик" удовлетворения в сексуальном акте. В медицине: высшая точка развития заболевания.

АКМЕИЗМ от греч. άκμη — пик, максимум, цветение, цветущая пора, расцвет, вершина, острие; так же литературное течение в России, возникшее в начале XX века.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

8

ПАРОКСИЗМ (от греч. paroxysmos — раздражение, возбуждение), 1) приступ или внезапное обострение болезни. 2) Бурная эмоция (напр., пароксизм гнева, смеха). (Cовременный энциклопедический словарь) (прим. верст. fb2)

9

Hevelok Ellis. Studies in the psychology of sex. v.III, Philadelphe, 1909. p.vii.

Генри Хэвлок Эллис (англ. Henry Havelock Ellis), известный как Хэвлок Эллис (2 февраля 1859, Кройдон — 8 июля 1939, Хинтлешам) — английский врач, стоявший у истоков сексологии как научной дисциплины. Его magnum opus — 7-томная энциклопедия "Исследования по психологии пола" (Studies in the Psychology of Sex) — печаталась с 1897 по 1928 гг. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

10

Эзотеризм (от др. — греч. εσωτερικός — внутренний; эзотерика) — совокупность знаний, сведений, недоступных непосвящённым, несведущим в мистических учениях людям, особых способов восприятия реальности, имеющих тайное содержание и выражение в "психодуховных практиках". Противопоставляется экзотерике (экзотеризму). В ходе истории эзотеризм принимал различные формы практической интерпретации тайного учения; ныне в его состав традиционно включаются: магия, алхимия, астрология, гностицизм, каббала, теософия, суфизм, йога, ваджраяна (буддийский тантризм), масонство, антропософия, мондиализм. В то же время, ряд авторов рассматривает эзотеризм как особый тип рациональности, который в настоящее время подвергается осознанной концептуализации и рефлексии. Другие авторы иногда рассматривают в качестве эзотеризма паранауки и парапрактики.

Экзотерика (экзотеризм, экзотерическое учение; от др. — греч. εξωτερικός — внешний) — религиозное или философское учение, не представляющее собой тайны, предназначенное для непосвящённых. Противоположно эзотерике (эзотеризму) — тайному учению. Экзотерическое учение не имеет глубокого смысла и понятно всем (общедоступно). Противопоставление экзотерического (эксотерического) и эзотерического (эсотерического) возникло в древнегреческой философии. В частности, древние исследователи делили сочинения Аристотеля (Аристотелев корпус) на эзотерические и экзотерические (к последним относились его диалоги). В новоевропейской философии также использовалось это деление. Британский философ Джон Толанд выдвинул тезис о необходимости двух философий: экзотерической (открытой, публичной) и эзотерической (тайной, для посвящённых). Термином "экзотерический" пользовался и Г. В. Ф. Гегель. Особенно активно термины "экзотерика", "экзотеризм", "экзотерический" используются в эзотерических и оккультных учениях. В частности, их использовали А. Безант, Э. Бейли, Дион Форчун, Е. П. Блаватская.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

11

Кали-юга (санскр., kali-yuga) — четвёртая из четырёх юг, или эпох, в индуистском временном цикле. Характеризуется падением нравственности, поскольку добро в мире уменьшается до одной четверти от первоначального состояния в век Сатья-юга. Варианты трактовки названия: «век демона Кали», «железный век», «век раздора». В индийской литературе приводятся разные датировки Кали-юги. Согласно пуранам, Кали-юга началась в полночь 23 января 3102 года до н. э. (по григорианскому календарю), что ознаменовало «уход» Кришны. Продолжительность Кали-юги составляет 432 тыс. лет. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

12

Гинекократия,Матриархат (греч. μητηρ, ματηρ, "мать" и αρχή, "господство, начало, власть") — является такой формой общества, в которой лидирующая роль принадлежит женщинам, в особенности матерям семейств этого общества, "женовластие" в семье, при дворах и в государствах. Аристотель говорит, что Г. естественно возникает в государствах, где мужчины предаются исключительно военному делу и часто бывают в походах. Такая Г. была, например, в Спарте, где женщины пользовались еще особым почетом как гражданки, весьма часто не уступавшие в патриотизме мужчинам. Более извращенная Г. бывала в тех случаях, когда женщины получали силу вследствие слабости и изнеженности мужчин, например при дворе последних Птолемеев, в Риме во времена империи и т. д. Мифический пример Г. в виде полного господства женщин видим на Лемносе, где женщины перебили всех мужчин. По свидетельству некоторых авторов, Г. существовала у иных варварских племен, напр. у сарматов, Кантабров, у которых, по свидетельству Страбона, за мужчинами давалось приданое, дочери были наследницами имущества и женили своих братьев по своему выбору. (прим. верст. fb2)

13

См. J. Evola. Rivolta contro il mondo moderno. Milano, p. 422–423; Commentaire a J.J.Bachofen. Le Madri e la virihta olimpica. Milano, 1949, p.14 sqq.

Согласно некоторым текстам, признаками наступления "темного века" является "подчинение мужчин женщинам и превращение их в рабов наслаждения, бунт против собственных душ, против господ и против всего высокого". (Mahânirvâna-tantra, IV, 52).

14

P. Bourget. Physiologie de l'amoure moderne. Paris. 1890.

Этот автор утверждает, что "любовник", который ищет в любви чего-то, кроме самой любви, скажем выгоды, или уважения к себе, уже не любовник." (прим. автора)

Поль Бурже (фр. Paul Bourget; 2 сентября 1852— 25 декабря 1935) — французский критик и романист, который с консервативных позиций католицизма и монархизма возглавил, по выражению Чехова, "претенциозный поход против материалистического направления". Наибольшим успехом во Франции и за её пределами пользовался тенденциозный роман 1889 года "Ученик". (см. Вики) (прим. верст. fb2)

15

terminus ad quem (лат.- конечная точка, конечная цель, конечный пункт назначения, букв.- предел к которому) (прим. верст. fb2)

16

Сублимация (лат. sub — под; limo — нести) — (психология) — трансформация либидозной энергии в творческую; защитный механизм психики, представляющий собой снятие внутреннего напряжения с помощью перенаправления энергии на достижение социально приемлемых целей, творчество. Впервые описан Фрейдом. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

17

См. H. T. Мооrе. D. H. Lawlence's letters to Bertrand Russel. éd. Gotham Book Mark, в частности письмо от 8 декабря 1915 года.

18

S. Péladan. La Science de l'Amour.

Жозеф (Жозефен) Пеладан (фр. Joséphin Péladan, 28 марта 1858, близ Лиона — 27 июня 1918, Нёйи-сюр-Сен) — французский писатель — символист и оккультист, в своё время глава розенкрейцеров во Франции. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

19

Sessualità umana. Milano, 1944.

20

буквально — из последующего — знание, полученное из опыта; см. И. Кант'а. (прим. верст. fb2)

21

L. Klages. Vom kosmogonischen Eros. Iéna. 1930, p.25.

Фридрих Конрад Эдуард Вильгельм Людвиг Клагес (нем. Friedrich Konrad Eduard Wilhelm Ludwig Klages, 10 декабря 1872, Ганновер — 29 июля 1956, Кильхберг, Швейцария) — немецкий психолог и философ, сторонник идей Шопенгауэра и Ницше, один из пионеров характерологии и графологии. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

22

Жюль Амеде Барбе д’Оревильи (фр. Jules Amédée Barbey d'Aurevilly; 2 ноября 1808 года, Сен-Совёр-ле-Виконт, департамент Манш — 23 апреля 1889 года, Париж) — французский писатель и публицист.

Характерные мотивы его прозы, глубоко кризисной по взгляду на мир, — крах старых ценностей, невозможность любви, таинственная зачарованность злом. Традиционалист Барбе не раз обвинялся в аморализме (так было с его романом «Старая любовница», 1851), ряд книг этого католика и роялиста («Женатый священник», 1865; «Те, что от дьявола», 1874) вызвал протест клерикальных кругов: недаром Анатоль Франс называл Барбе д’Оревильи непримиримым католиком, который исповедует свою веру исключительно в богохульствах. Сочинения Барбе д’Оревильи переиздаются во Франции по сей день и имеют далеко не академический интерес. По многим из них сняты телевизионные фильмы. В России к прозе и фигуре Барбе д’Оревильи обращались символисты, Максимилиан Волошин, Михаил Кузмин, Осип Мандельштам. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

23

Исключение — сакральные брачные союзы древних цивилизаций, когда зачатие специально подготавливается с соблюдением определенного ритуала и произнесением соответствующих мистических формул (эти обычаи сохранились в Индии и в исламском мире). Мы вернемся к этому, говоря о сакрализации половых отношений. Античному миру также были известны половые связи с целью иметь детей и без такой цели. По преданию, Демосфен говорил: "У нас есть гетеры для утоления похоти, конкубины для ежедневных телесных нужд и законные жены для рождения сыновей и содержания домов".

24

raison d'etre — фр.- разумное основание, смысл (существования чего-л.) (прим. верст. fb2)

25

V. Soloviev. Le Sens de l’amour. Paris, 1946 p. 7–11.

26

A. Joussain. Les Passions Lumaines. Paris, 1928, p. 171–172.

27

V. Soloviev. Op. Cit. p.11.

28

A.Schopenhauer. Die Welt als Wille und Vorstellung. II, c.IV (Metaphysic der geschlechtsliebe), ed. Cotta, Berlin-Stuttgart, v.VI, p. 88–89.

29

Ibid (там же)., p. 90 sqq., 96

30

Диссоциация в широком смысле слова — растворение, распад. В психологии диссоциация — психический процесс, относимый к механизмам психологической защиты. В результате работы этого механизма человек начинает воспринимать происходящее с ним так, будто оно происходит не с ним, а с кем-то посторонним. Такая "диссоциированная" позиция защищает от избыточных, непереносимых эмоций. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

31

Как говорит один из персонажей Андре Мальро, всякое желание есть яд. Китай был побежден опиумом, мусульманский мир — гашишем, запад — женщиной… Видов отравы много. Запад из них избрал любовь.

32

S. Freud. Jenseits des Lustprinzips. Leipzip-Wien, 1921.

33

Ars amandi — лат. — "искусство (наука) любви". (прим. верст. fb2)

34

P. Piobb Venus magiqa

35

Féré. L’instinct sexuel. Paris, 1865, p. 6

36

ДЕТУМЕСЦЕНЦИЯ (лат. detumesco — прекращение набухания) — прекращение или спад эрекции после эякуляции и оргазма.

КОНГЕСТИЯ (. . — прилив крови или других живых соков к одной части тела; приток, скопление, нахлынь. (В. Даль Толковый словарь живого великорусского языка) Соответственно, деконгестия — отток живых соков, крови от органов.

(прим. верст. fb2)

37

ИРРОРАЦИЯ — сей загадочный термин, бог весть откуда взятый Эволой, при поиске в интернете находится лишь у самого Эволы и еще парой ссылок на недоуменное определение: Иррорация (Irroration) — магическое лечение (поливание растений выделениями больного). (Словарь магии. Термины древней магии.:-о))

И все же, очевидно, по смыслу, имеется в виду эякуляция) (прим. верст. fb2)

38

ТЕРМИНАЛЬНЫЙ (от лат. terminalis — относящийся к концу), конечный, концевой, напр., терминальная артерия (в анатомии). (см. Вики) (прим. верст. fb2)

39

Чаще всего это происходит с теми, кто видит не черно-белые сны, как большинство людей, а цветные. (прим. авт.)

40

Копуляция (от лат. copulatio — соединение), — половой процесс, слияние двух половых клеток (гамет), преимущественно в микробиологии, например, у дрожжей.

Соединение двух особей при половом акте — спаривание. (прим. верст. fb2)

41

Известно, что у некоторых животных гормональное насыщение, которое некоторые считают причиной полового возбуждения, не совпадает с моментом коитуса.

См. A-Hesnard. Manuel de sexologie. Payot, Paris, 1951, p.65.

42

L.Pin. Psycologia dell'amore. 1944, p.145.:

"Чувство становится таким напряженным, что превращается в страдание и тогда оно уже мешает физиологическому процессу".

43

ГЕРМИНАТИВНЫЙ (от лат. germen — почка, отросток, зародыш), буквально — зародышевый. Г. плазма, иначе — идиоплазма, по Негели (Nageli), содержится в каждой клетке организма, и ей, якобы, присуща способность воспроизводить качества родителей, в отличие от питательной плазмы, ведающей специально явлениями питания. (прим. верст. fb2)

44

H. Ellis. Studies in psychology of sex. v.III. Philadelphic, 1908, p.7; Hesnard, Op. cit., p.13:

"Можно сказать, что у человека, даже в чисто физических отношениях сексуальность, как таковая, может развиваться не всегда согласованно с функционированием генитальной системы."

45

У Шарля Фере, совместно с Альфредом Бине (знаменитый психолог и медик) вышла книга "Животный магнетизм", в том числе на русском (1890), исходящая из идей Ф. Месмера, признанных впоследствии антинаучными. (прим. верст. fb2)

46

Это, конечно, шутка, но не только — о молодой американке, которая спрашивает своего парня после того, как он "кончил": "Do you feel better now, darling?" ("Тебе стало лучше, дорогой?").

47

От др. — греч. hyper- — над, сверх, по ту сторону. приставка, указывающая на превышение нормы (напр., гипертония). Противоположна по значению гипо- (. — , ) —

48

В связи с этим вспоминаются слова одного из героев Э. М. Ремарка: "И вдруг я увидел, что могу быть чем-то очень важным для другого человеческого существа — быть просто рядом. Когда об этом говорят, это кажется простым, но если вдруг происходит, это нечто огромное, без границ, способное разрушать и восстанавливать заново. Это любовь, но это и что-то еще…"

49

Очевидно, термин tsing ("Цинь" или "Цзин"?) взят из китайской мировоззренческой концепции "инь-ян", скорее всего, как его трактуют в "восточных сексуальных практиках" (тантре), однако, только специалист по китайской философии может дать точное понимание, поскольку трактовки, например, в китайской медицине или в "философском мышлении" могут иметь нюансы и в чем-то отличаться.

Вот что пишут в Вики:

Цзин (jīng, эссенция, семя, дух) — одна из основных категорий китайской философии и традиционной китайской медицины, субстанция, заключающаяся в каждом живом существе.

В даосизме в момент рождения человека образуется дух шэнь, путём соединения идущего извне жизненного дыхания с субстанцией цзин. Воспроизводство цзин происходит в цзинши («комната цзин») — вблизи так называемого «нижнего киноварного поля» — напротив пупка, на уровне 19-го позвонка (по другой версии — в почках).

Исходное значение слова цзин — «отборный, очищенный рис» («Лунь юй») приобрело в дальнейшем значения физической эссенции («семя») и психической («дух»). В «Дао дэ цзине» цзин это сущность Вселенной. В «Гуань-цзы» цзин это порождающее начало всех вещей, обеспечивающее и жизнь, и духовную активность. В «Хуайнань-цзы», цзин занимает срединное положение между «духом» и «пневмой» и считается присущей только человеку.

В традиционной китайской медицине цзин — тончайшая субстанция человеческого тела, в широком смысле относится ко всем органам тела, в узком смысле — это цзин органов размножения. Эта энергия обеспечивает рост, развитие и размножение человека, поддерживает ци почек, вместе с жизненной ци защищает организм от проникновения вредоносной ци.

Существует три состояния эссенции цзин:

врожденная, приобретенная, эссенцияцзинпочек как сочетание врожденной и приобретенной.

Врожденная и приобретенная эссенция цзин нераздельны, они хранятся в почках и поддерживают друг друга.

(см. доп. Вики) (прим. верст. fb2)

50

yin-yang — здесь, со всей очевидностью, речь идет об одной из основных мировоззренческих концепций древнекитайской натурфилософии — "Инь-Ян". Учение о дуализме сил инь-ян — непременный элемент диалектических построений в китайской философии. Представления об инь-ян нашли также разнообразное применение в разработке теоретических основ китайской медицины, химии, музыки и т. д. Открытый в Китае несколько тысячелетий назад, этот принцип первоначально базировался на физическом мышлении. Однако по мере развития он стал более метафизическим понятием. В японской же философии сохранился физический подход, поэтому деление объектов по инь и ян свойствам у китайцев и японцев различаются.

Единая изначальная материя тайцзи порождает две противоположные субстанции — ян и инь, которые едины и неделимы.

Аналогичные понятия в других учениях:

Пуруша и Пракрити — фундаментальные понятия индуизма. Мужское и женское начала.

анима и анимус — термины, введённые в психологию Юнгом. Женское и мужское начала.

ор и кли (свет и сосуд) в каббале — две стороны одного действия, корень которого — взаимодействие Творца и творения.

Альгиз и Ир (сын Актора) — в Младшем Футарке руны, символизирующие защиту и смерть, мужское и женское, верхние и нижние миры.

(см. доп. Вики) (прим. верст. fb2)

51

tsri — приемлемого толкования этого термина не нашлось, возможно, речь об энергии "Ци". Хотя, далее, в тексте, автор употребляет другой термин, chi, явно для обозначения именно этого понятия, "Ци" (см. прим. 75). Какова же суть данного термина, этой "жизненной силы" tsri, которая проявляет энергию нематериального "флюида" tsing, совершенно непонятно и представляется как данность. Вот что логически мы вычитываем из текста буквально: "жизненная сила" tsri, пропорционально содержащая инь-ян, проявляет tsing — "нематериальный флюид", который, в свою очередь, является основой полярности инь-ян.

В отношении tsri, возможно, так же, речь идет об известном в Китае понятии, Тайцзи (Великий предел), которое есть причина выделения двух сил: инь — женской и ян — мужской. К сожалению, все эти понятия (tsing, tsri и т. д.) никак не высвечиваются ни переводчиком, ни изданием, а, возможно, и в тексте автора, поэтому все здесь весьма туманно без знатоков восточного мировоззрения и философии.

(прим. верст. fb2)

52

См. E. Levi. Cristo si é fermato a Eboli. Torino, p.93.

В этой книге есть интересные сведения о психофизиологии народностей южной Италии.

53

ЭКЗАЛЬТÁЦИЯ (лат. exaltatio — подъём, воодушевление) — приподнятое настроение с оттенком восторженности. В высокой степени усиленное раздражение психической сферы, проявляется то в виде мечтательного настроения, то безграничного воодушевления. У психически больных — в виде чрезвычайно сильного, болезненного возбуждения, на первом плане которого выступают быстрое течение идей и распространение раздражения на двигательные центры мозга. Ср. Эйфория. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

54

fascinum — лат. — волшебство, колдовство.

Амулеты-фасцинии в виде подвесок были чрезвычайно распространены в римском мире. Фасцинус, Фасцин (лат. Fascinus) — древнеримское фаллическое божество, почитался как защитник от сглаза, колдовства и злых демонов. В Риме поклонение Фасцину входило в число официальных культов, обряды поклонения выполнялись весталками. Фасцин изображался в виде фаллоса, зачастую крылатого и крепился к колесницам триумфаторов, вступающих в Рим, чтобы уберечь их от сглаза вследствие зависти.

Древние амулеты-фасцинии

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

55

Марсилио Фичино, Marsilio Ficino (лат. Marsilius Ficinus; 19 октября 1433 года, Фильине-Вальдарно, близ Флоренции — 1 октября 1499 года, вилла Кареджи, близ Флоренции) — итальянский философ, гуманист, астролог, католический священник, основатель и глава флорентийской Платоновской академии. Один из ведущих мыслителей раннего Возрождения, наиболее значительный представитель флорентийского платонизма — направления, связанного с возобновлением интереса к философии Платона и направленное против схоластики, в особенности против схоластизированного учения Аристотеля.

В 2015 году появились документальные свидетельства о том, что Фичино приписывается авторство «Марсельского Таро».

Джамбаттиста делла Порта (итал. Giambattista della Porta; 1 ноября 1535, Вико-Экуенсе — 4 февраля 1615, Неаполь) — итальянский врач, философ, алхимик и драматург. В части источников именуется Джованни Баттиста (делла) Порта (итал. Giovanni Battista della Porta). Его первой крупной работой было вышедшее в свет в 1558 году сочинение по алхимии Натуральная магия («Magia naturalis»). В 1558 году он дал четкое описание камеры-обскуры. В 1560 году Джованни Порта организует в Неаполе первую физическую академию — «Академию тайн природы» (Academia Secretorum Naturae), но по указанию папы римского эта академия в этом же году была запрещена.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

56

perturbatio — от лат. — расстройство, смятение; , , ,

57

Vice versa (с лат."вице вэрса", ранее — лат. вице вéрса), латинское выражение, буквально — "противоположным образом", также "наоборот", "обратно", "всё наоборот". (прим. верст. fb2)

58

M. Ficino. Sopra lo amore. ed. Levastu, VII, 7.

"С полным правом можно сказать: жар любви наполняет кровь". О самом эротическом процессе в гл. VII, 4–7, 10 говорится как о передаче материализованных образов от одного существа к другому. VII, II: В "вульгарной любви" (автор так называет физическую любовь в отличие от "платонической") "агония любовников длится до тех пор, пока не будет остановлено волнение (perturbatio) в крови, вызванное колдовским взглядом".

См. тж. G. B. Della Porta. Magia naturalis. I, XV.

Платон (Федр, 251, а, в) говорит, что стоит любящему взглянуть в глаза любимого, "как он сразу меняется, он как в лихорадке, его бросает в пот и в необычный жар". "Жар" не следует здесь понимать в физическом смысле, но, скорее, как "экзальтацию". На этом основана "пиромагия" Дж. Креммерца, о чем см. далее в § 57.

59

Одноименная песня Фрэнка Синатры. Художественный перевод — что-то вроде "Ты неотъемлемая моя часть; часть меня, мого тела и души. Ты есть у меня под самой кожей." (прим. верст. fb2)

60

G. D'Annunzio (II Piacere. éd. nat, 69):

"Любовное очарование этой женщины казалось ему железом, взрезавшем его плоть и там засевшим. Это и было магнетическое наслаждение, одно из особых, глубочайших ощущений начала любви. Оно пленило не тело и не дух, но страшную, неизвестную, загадочную часть человеческого состава — тоньше плоти, но грубее духа — вместилище страсти".

Ср. у Пастернака:

Как будто бы железом,

Обмокнутым в сурьму,

Тебя вели нарезом

По сердцу моему.   (прим. верст. fb2)

Далее р. 87:

"Он чувствовал присутствие женщины в его крови, смешанное с кровью до такой степени, что ее жизнь становилась его, а его — ее; и такой же была кровь, их общая кровь".

Подобное описывают и другие авторы. Д. Г. Лоуренс в одном из своих писем (Moore, Ор. cit.) рассказывает: "Когда я владею женщиной, она, как верховный правитель, проходит сквозь мою кровь. Я не знаю как, но в эти минуты ее кровь втекает в мою. (- нераспознанно OCR предложение. прим верст. fb2 —) (Приблизительно: мы понимаем, что знаем друг друга именно через кровь??)

61

Eliphas Levi. La science des esprit. Paris, 1865.

62

ГИПЕРЕСТЕЗИЯ (греч. υπερ- чрезвычайно, чрезмерно греч. αισθησις — ощущение, чувствительность) — повышенная чувствительность к раздражителям, действующим на органы чувств. Относится к нейрологии. (прим. верст. fb2)

63

C. Mauclair. Le magic de l'amour.

64

M. Lolli. Sulle passioni. Milano. 1865, c.III.

65

Имеется в виду понятие в теории «кристаллизации любви» из трактата Стендаля "О любви" (1822). Психологические воззрения Стендаля не потеряли своего значения до наших дней. (прим. верст. fb2)

66

Stendal. De l'amour.

Это основной термин Стендаля в отношении любви. Под кристаллизацией он понимает своеобразную лихорадку воображения, которая, изменяя его объект, делает его неузнаваемым, вещью-в-себе.

67

Zwangvorstellungнем. — одержимость, навязчивая идея, фанатичность, мания. (прим. верст. fb2)

68

Интересно отметить, до какой степени словоупотребление современных психологов не соответствует истинному смыслу слов.

69

Pin. Psicologia dell'amore. cit., р. 139, pp.121–124.

"А когда я сумела отвлечься, Ваш образ постепенно рассеялся, и я уже больше Вас не любила" (Нинон де Лакло, цит. по B. Dangennes. Lettres d'Amour. Paris, s.d., p. 35.

Нинон де Ланкло (фр. Ninon de Lenclos или Lanclos, настоящее имя Анна де л’Анкло — Anne de l'Enclos; 10 ноября 1615/1623, Париж — 17 октября 1705) — французская куртизанка, писательница и хозяйка литературного салона. Прославилась своей красотой, необычайным остроумием, а также тем, что сохраняла свою необыкновенную привлекательность практически до самой смерти на девятом десятке. Де Ланкло — символ образованной и независимой женщины, царицы парижских салонов, сочетавшей ум и сердце, пример эволюции нравов XVII и XVIII вв. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

O. Weininger. Geschlect und Charakter. Wien; 1918, с II, р. 14 sqq. Отто Вейнингер. "Пол и характер" (переведена и издана на русском)

70

Андреас Капелланус, живший в XII веке при дворе Марии Шампанской известен произведением "De arte honeste amandi" ("Об искусстве учтивой любви") (прим. верст. fb2)

71

Альфонс-Луи Констан (фр. Alphonse Louis Constant, литературный псевдоним Элифас Леви, 8 февраля 1810 — 31 мая 1875) — французский оккультист и таролог.

Аббат Констан родился в Париже в семье сапожника. С юношеского возраста стал проявлять интерес к оккультным наукам и магии. Став дьяконом занимался преподавательской деятельностью в Пти-де-Пари, приняв клятву плотского воздержания, о чём впоследствии жалел. В 1839 году Констан покинул монастырь и стал последователем теорий Ганно, или Мапа, как его также называли. Знакомство с ним сильно повлияло на мировоззрение Луи как мага и послужило катализатором написания книги «Библия свободы», за публикацию которой он отсидел в тюрьме 8 месяцев.

Встречи с польским оккультистом — Ю. М. Гене-Вронским и писателем Бульвер-Литтоном, который также интересовался эзотерикой и с которым он вступил в оккультную группу, практикующую магию, гипноз, астрологию, повлияли на его мировоззрение. Уже в Лондоне Констан перевёл на иврит своё имя — Альфонс-Луи — и взял магический псевдоним Элифас Леви.

Стареющий Леви жил за счёт издания своих оккультных работ и материальной помощи своих многочисленных учеников. Элифас Леви умер от водянки 31 мая 1875 года. После его смерти барон Спедальери, будучи преданным его учеником, издал ещё одну книгу мастера — «Ключ к Великим Арканам или Разоблаченный оккультизм».

Слухи о том, что Леви участвовал во многих эзотерических сообществах так и остались ни опровергнутыми, ни доказанными. По непроверенным данным, в 1861 году он вступил во французскую масонскую ложу, но вскоре, разочаровавшись, покинул её. В любом случае, сообщества, в рядах которых стоял Элифас, многое почерпнули из его концепций.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

72

сивиллический (?) — так в самой книге, но скорее всего это не производное от слова сивилла/сибилла — как известно, пророчицы, принадлежавшие разным временам и народам, подобные Кассандре, а элементарная "очепятка", и термин символический гораздо уместнее. Извиняюсь, если не прав.

(прим. верст. fb2)

73

Парацельс (лат. Paracelsus, настоящее имя Филипп Авреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм, нем. Philippus Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim; 21 сентября 1493 года, город Эг, кантон Швиц — 24 сентября 1541 года, Зальцбург) — швейцарский алхимик, врач, философ, естествоиспытатель, натурфилософ эпохи Возрождения, один из основателей ятрохимии. Подверг критическому пересмотру идеи древней медицины. Способствовал внедрению химических препаратов в медицину. Считается одним из основателей современной науки. Признается величайшим оккультистом средневековья и мудрейшим врачом своего времени. Изобретённый им самим псевдоним Парацельс в переводе с латыни означает "превзошедший Цельса", древнеримского энциклопедиста и знатока медицины первого века до н. э. Современники сравнивали деятельность Парацельса с деятельностью Лютера, так как, подобно Лютеру в религии, Парацельс был великим реформатором медицинской науки и практики. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

74

Акáша (санскр., ākāśa, букв. "видимость", "пространство") — в индийских религиях — особый вид пространства, приблизительно соответствующий европейскому понятию "эфир"; в феноменологии — "первоначальный импульс, начало проявления". (см. Вики) (прим. верст. fb2)

75

Ци, иногда чи (кит. трад. qì; в японском варианте — ки, ki, иногда кэ; англ. qi или ch’i) — одна из основных категорий китайской философии, фундаментальная для китайской культуры, в том числе и для традиционной китайской медицины.

Чаще всего определяется как «пневма», «эфир», «воздух» (англ.); «дыхание», «энергия», «жизненная сила» (русск.). Ци выражает идею фундаментальной, континуальной, динамической, пространственно-временной, духовно-материальной и витально-энергетической субстанции, которая лежит в основе устроения Вселенной, где всё существует благодаря её видоизменениям и движению. Противоположным понятием является ли.

Принято выделять три смысловых уровня понятия — космологический (ци как универсальная субстанция вселенной), антропологический (ци как наполнитель человеческого тела, связанный с кровообращением) и психологический (ци как психический центр или «сердце» — синь, находящийся под влиянием воли и регулирующий чувство). Общим для всей китайской философии является рассмотрение ци как бескачественного первовещества («Великого начала»), соответствовавшего первой фазе развития вселенной. Дифференциация этого первовещества происходила в форме инь и ян, а также пяти элементов (у син).

Категория не имеет прямых аналогов в западной философской традиции.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

76

из фантазий, воображений друг от друге. (англ.) (прим. верст. fb2)

77

Себастьен-Рок Никола де Шамфор (фр. Sébastien-Roch Nicolas de Chamfort; 6 апреля 1741, Клермон-Ферран — 13 апреля 1794, Париж) — французский писатель, мыслитель, моралист. Писал стихи, комедии, существовал литературными заработками, был известной фигурой в парижских салонах. В 1781 стал членом Французской Академии. Приветствовал Великую Французскую революцию, участвовал в штурме Бастилии. В 1790–1791 был секретарём якобинского клуба. Дружил с Мирабо, писал для него тексты публичных выступлений. Остался в истории книгой наблюдений и афоризмов «Максимы и мысли, характеры и анекдоты», изданной после его смерти одним из друзей (1795). Глубоко повлиял на последующую европейскую и американскую афористику от Амброза Бирса и Ницше до Чорана и Николаса Гомеса Давилы. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

78

ДАМЫ ПОЛУСВЕТА — ироническая характеристика высших слоев французского и английского (реже — американского) общества второй половины XIX века в их публичной жизни, уже не замкнутой исключительно сословным, аристократическим кругом, высшим обществом, светом. С носителями высокого потомственного статуса, представителями лучших семейств здесь соседствуют теперь люди случая, ловцы удачи, авантюристы, модники, аферисты. В этом смысле, полусвет — характерный феномен западных обществ в начальные периоды эпохи модерна.

В современной Франции словосочетание "дамочка полусвета" (une demi-mondaine) означает содержанку, даже иногда проститутку, "классом" повыше чем девочка по-вызову (call-girl) или чем уличные проститутки. (Вики.) (прим. верст. fb2)

79

ПРОКРЕАЦИОННЫЙ (устар.) — относящийся к способности к размножению. (прим. верст. fb2)

80

Оршанский Исаак Григорьевич (1851–1923) — российский психиатр. Профессор психиатрии в Харьковском университете. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

81

Вольфово тело, первичная почка, туловищная почка или т. н. мезонефрос (от др. — греч. mesos — «средний» и nephrós — «почка». Назван по имени естествоиспытателя Каспара Фридриха Вольфа.) — парный орган выделения у позвоночных животных, возникающий на ранних стадиях эмбрионального развития, из которого в дальнейшем развиваются как мочеточник и почки, так и, у самцов высших позвоночных, семявыносящий канал; у самок мезонефрос редуцируется, т. е. исчезат.

Вряд ли можно говорить, что половая железа (нужно определиться, что имеется в виду, ведь не семявыносящий канал) как производная Вольфова тела является гермафродитной.

У эмбриона, на ранних стадиях развития действительно отсутствуют половые признаки, точнее они просто не начали развиваться. Однако, это не значит, что эмбрион беспол или что он гермафродитен. Первоначальное появление женских признаков у зародыша (до 3 месяцев) тоже не говорит о том то он будет женским организмом. Пол определяется хромосомами в момент зачатия и зависит бог весть от каких факторов. Куча ухищрений с применением "современных технологий" для планирования пола, не дает никакой гарантии (хотя единичные исключения есть, но они эксклюзивны, дороги и недоступны большинству) — это чистый блеф и коммерция, 50/50, поэтому иногда кажется, что сработала наша воля. И то, что на ранних стадиях зародыша мы не можем определить половые признаки, как это происходит впоследствии на УЗИ, еще не значит, что пола нет. Сбои при слиянии яйцеклетки и сперматозоидов, т. е. генетические отклонения в X/Y хромосомах, дают и девиации дальнейшего развития — рождение гермафродитов, девочек с мужским характером и наоборот и пр.

Ну а метафизика, о которой идет речь в книге — это все-таки несколько иная область. Человек — сложнейшее и загадочнейшее существо во Вселенной, поэтому в сознании (которое тоже тайна для ученых), в душе или метафизически, возможно, мы действительно изначально андрогины. (см. Вики и науку эмбриологию) (прим. верст. fb2)

82

Ханс Дриш (нем. Hans Adolf Eduard Driesch) (28 октября 1867, Бад-Кройцнах, Южная Германия) — 16 апреля 1941, Лейпциг) — немецкий биолог, эмбриолог. Разрабатывал новое направление витализма, духовную проблематику. Ганс Дриш решительно выступал против материалистического понимания жизни. Ещё в 1908–1909 годах он дал изложение своей системы витализма и резко обрушился на дарвинизм. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

83

ЭНТЕЛЕХИЯ (греч. — entelecheia — завершение, осуществленность), понятие философии Аристотеля, означающее осуществление какой-либо возможности бытия (см. Акт и потенция), а также движущий фактор этого осуществления (напр., душа как энтелехия тела), и выражающее единство четырех основных принципов бытия: формы и материи, действующей причины, цели. В новое время понятие энтелехия характерно для систем, основанных на телеологии (Г. В. Лейбниц: монада как энтелехия; витализм немецкого биолога Х. Дриша (Н. Driesch) и др.). (Современный энциклопедический словарь) (прим. верст. fb2)

84

Япетус Смит Стенструп (дат. Johannes Japetus Smith Steenstrup; 8 марта 1813, Ванг, Норвегия — 20 июня 1897, Копенгаген) — датский зоолог, ботаник и археолог.

Стенструп открыл явление гетерогонии у животных, проводил изыскания по изучению сфагнума (торфяных мхов), а также по истории заселения Дании человеком в каменном веке. В 1861 г. Стенструп был избран членом-корреспондентом Петербургской Академии наук. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

85

Weininger. Geschlect und Character. cit., I. с. I (p.7-13).

Отто Вейнингер. "Пол и характер" (переведена и издана на русском)

86

H.Ploss et M.Bartels. Das Wiebin der Natur-und Völkerkunde.

87

Часто в связи с этим упоминают французских королей Генриха III и Генриха IV, воспламенявшихся неистовой страстью к женщинам после малейшего прикосновения к их нижнему белью; в первом случае это вызвало трагическую гибель Мари де Клев.

См. тж. H. von Krafl-Ebing. Psychopatia Sexualis. tr.fr., Payot, Paris, p. 36–37.

Когда этот автор на с.37 утверждает, что обоняние никак не участвует в половом возбуждении "у нормальных людей", становится ясным, что под "нормальным" он понимает просто людей с притуплённым воображением.

Плосс и Бартельс (Ор. cit., v. I, р.467 sqq.) справедливо пишут, что запах тела (точнее "всего существа") способен "отравить и поработить" существо противоположного пола.

88

Weininger. Geschlect und Character. cit., I. с. I (p.7-13).

89

Платон. Пир. 191 d.

90

В философии комплементарными называют несходные или даже противоположные теории, концепции, модели и точки зрения, отражающие различные взгляды на действительность. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

91

Ibid; (Платон. Пир.191 d. там же)

92

Metaphysik der Geschlechtsliebe. cit, р. 102.

93

ВИРИЛЬНОСТЬ, вирилизáция, вирúльный синдром — маскулинизáция, симптомокомплекс, появление мужских черт (тип телосложения, оволосения, тембр голоса и др.) у женщин под влиянием андрогенов — мужских половых гормонов. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

94

Weininger. Geschlect und Character. Op.cil, C.III, p. 31–52.

95

Аналогичная идея присутствует в древних астрологических теориях о том, что взаимное влечение зависит от гороскопов мужчины и женщины, в которых солнце и луна меняются местами, то есть когда солнечный знак одного соответствует лунному другого. Нетрудно понять, что солнце есть yang, а луна — yin.

96

ЛЯРВА (лат. larvae — привидение, изначально маска, личина, ср. с современным итал. larva — личинка или латинским же mascus — призрак) — в древнеримской мифологии душа (дух) умершего злого (по другим сведениям — молодого) человека, приносящего живым несчастья и смерть. В современном поэтическом стиле русского языка слово лярва может употребляться в качестве синонима слову маска. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

97

ТЕРАТОЛОГИЯ — отрасль биологии, занимающаяся изучением уродств и аномалий и причин, их вызывающих. (Энциклопедический словарь) Тератологический — уродливый, ужасный, звериный. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

98

Вот слова о современных женщинах — "субпродуктах": "…эти бесполые дамы из роскошных городских кварталов, с интеллектуальными и спиритуальными запросами — клиентура врачей, психоаналитиков и писателей с фантазией" (Л. о'Флаэрти).

99

Об этом см. Evola. Rivolto contro il moodo modeno. cit, I, p.224, sqq.

100

Каждая женщина заключает в себе мужчину (лат.)

101

Драма О. Уайльда все-таки чересчур эстетизирована. Гораздо глубже одноименная опера Рихарда Штрауса, в которой присутствуют эвокативные, космические мотивы, господствует стихия Луны и Ночи. Кроме того, в этой опере Саломея исполняет "танец семи покрывал", к которому мы еще вернемся. Во время праздника Mahâvrata совершалось ритуальное совокупление блудницы (pumcali) и аскета (brahmacârin) в заранее избранном и освященном месте (см. M. Eliade. Yoga: immortalité et liberté. Payot. Paris, 1954, p.115, 257–258.) Это как бы соединение двух крайних полюсов мужского и женского.

102

(.) — . (прим. верст. fb2)

103

САМСКАРА (санскр., saskāra, samaskâra) — бессознательные впечатления. Происходит от сам — сумма и каара — творец, делатель. Дословно означает "сумма сделанного делателем". В индийской философии — отпечатки, оставленные в уме индивидуальными действиями или внешними обстоятельствами, которые способны выявляться при любом благоприятном случае в будущем — даже в будущем рождении. Самскара означает зачатки наклонностей и импульсов из прошлого жизненного опыта и предыдущих рождений, которые должны развиться в этой или в следующих реинкарнациях. Самскара представляет собой привычку или влияние прошлого на настоящее ("родимые пятна прошлого"), проявляющееся как рефлекс, автоматизм, а также шаблон состояния. Самскара — место хранения кармы. Согласно Патанджали (автор "Йога-сутр"), доступ к самскаре возможен через чувственную память во время медитации. Патанджали подробно объясняет, как образуется карма и как от неё избавиться. (Вики)

ВАСАНА (санскр., vâsanâ) — тонкое желание; тенденция, созданная в человеке выполнением действия или наслаждением; она побуждает человека повторить действие или искать повторения наслаждения; тонкое впечатление в уме, способствующее развитию себя в действие; это причина рождения и опыта в общем; впечатления от действий, которые остаются бессознательными в уме. (Словарь йоги и веданты)

Васаны часто считаются обычными желаниями, но на самом деле представляют собой привычные, устоявшиеся желания, то есть основные склонности характера. Васаны необходимо преодолевать всеми силами, а вместо них должна установиться дхарма. (Словарь йоги) (прим. верст. fb2)

104

О samsakâra и vâsana см. Evola. Lo Yoga della Potenza. Milano, 1949, p. 102–105; Eliade. Yoga, cit, pp. 62, 91, 103, 54; sqq., 60.

105

Индифферентность (от лат. indifferens, — безразличный), равнодушие, безучастность, безразличие. (Современный энциклопедический словарь) (см. Вики) (прим. верст. fb2)

106

Некоторые коллективные сексуально-магические ритуалы называются coli-marga, что означает "бюстгальтер молодой девушки". Множество этих предметов туалета свалено в кучу, из которой мужчины вытаскивают по одному; кто чей вытащит, тот с той женщиной и совершает ритуальное соитие (см. Eliade. Ор. cit., р.402). Вспомним также известные в истории Вакханалии и Сатурналии, связанные с сезонным промискуитетом.

107

Здесь можно провести некоторую аналогию с фрейдистским делением на "первичный психический процесс", когда libido находится в "свободно плавающем" состоянии и "вторичный психический процесс", при котором оно строго "закреплено" и "локализовано".

108

"Человек социальный" (прим. верст. fb2)

109

См. Shopenhauer. Op.cit, р. 110.

110

Еще одна черта современной "моногамной" цивилизации — массовые разводы и повторные браки, что есть признак крайней поверхностности уровня бытия. Прежние, органические и традиционные цивилизации, имевшие глубокие корни, или строго хранили семейные союзы, или (что также обеспечивало стабильность и устойчивость) были полигамны. О предпосылках как моногамии, так и полигамии мы будем говорить в дальнейшем.

111

sacrum. лат. — святыня, священное, сакральное (вещь, предмет, обряд, понятие). (прим. верст. fb2)

112

Ср. "страсти христовы" — passion of the Christ (прим. верст. fb2)

113

МАТРИМОНИАЛЬНЫЙ (от лат. matrimonium — брак) (устар.) — связанный с браком, супружеством, женитьбой. (прим. верст. fb2)

114

E.Crawly. Mystic Rose. London, 1902, р.318.

115

КАТАЛИЗ (филос.) — ускорение или замедление процесса под воздействием неких внешних факторов (катализаторов) (прим. верст. fb2)

116

Аристофан (др. — греч. Aριστοφάνης) (444 до н. э. — между 387 и 380 гг., Афины) — древнегреческий комедиограф, прозванный «отцом комедии».

Диотима или Диотима из Мантинеи (греч. Διοτίμα) — жрица, жившая в древней Мантинее (город в Аркадии или Аркадах), которая играет важную роль в Платоновом диалоге «Пир». Её идеи — происхождение понятия Платонической любви. На Пире Платона его участники обсуждают значение любви. Сократ — самый важный оратор. По его словам, в его юности ему преподавала «философию любви» некая Диотима, которая была провидицей или жрицей. В диалоге Сократ также рассказывает, будто Диотима дала ему генеалогию Любви (Эрос), заявляя, что он — сын «ресурса и потребности». По её мнению, любовь — средство подъёма к рассмотрению Божественного. Для Диотимы и для Платона вообще, самое правильное использование любви к другим людям должно направить ум к любви, к Богословию. Будучи проникнут подлинной «платонической» любовью, красивый (прекрасный) человек вдохновляет ум и душу и направляет внимание к духовным вещам. Каждый проистекает из признания чьей-либо красоты к оценке Красоты, поскольку она существует отдельно от любого лица (человека), к рассмотрению Богословия — источника красоты и любви Бога. Её имя часто использовалось в качестве прозвища для философских или художественных произведений, журналов, эссе, и т. д. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

117

Платон. Пир. XIV, XV в т. ч. 189 с-190 с.

118

Ibid. (там же) 191 c-d, XIV–XV.

119

Ibid., 192.

120

Ibid., 192 d-e.

121

Ibid., 187 a.

122

Синодальный перевод:

22. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

23. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. (Бытие) (прим. верст. fb2)

123

АТМАН ("самость", "дух", "высшее Я") — вечная, неизменная духовная сущность, абсолют, осознающий своё собственное существование. Термин используется в индийской философии и религии индуизма для описания высшего "Я" человека и всех живых существ. (прим. верст. fb2)

124

Brihadârañyaka — upanishad. II, IV, 5.

125

 (. — ), -. , , (""), . (. . . . , .) (прим. верст. fb2)

126

Надо иметь в виду, что вследствие широкого распространения гомосексуализма в Греции его времени Платон придавал метафизический смысл гомосексуальной любви, то есть отношениям между лесбиянками и педерастами (Пир. 191 с, 192 а; Федр. 251 с, 253, 265 с, 240 а и так далее. Говоря о любви, Платон вообще прежде всего имеет в виду любовь к юношам). Применительно к такой любви невозможно говорить о стремлении мужского или женского начала в примордиальном смысле к восстановлению единства. Мофологический смысл такой любви — не андрогинат, а гомогения, "полнота мужского" (педерастия) или "полнота женского" (лесбиянство). Любящие ищут соединения со своей собственной субстанцией; сущностные основы полярности и дополнительности полов рушатся. (Ю. Э.)

От переводчика: В. В. Розанов пытался понять эти явления, исходя из вариативности уровней пола. (см. "Люди лунного света"). Его выводы в целом сопоставимы с тем, что Ю. Эвола говорит о "поле физическом и поле внутреннем". Другой русский философ, Л. П. Карсавин, писал о "четных и нечетных духах" и их соответствии типам людей. При этом, будучи православным христианином, он настаивал на том, что люди "нечетного духа" призваны к строгой аскезе. А. Ф. Лосев полагал гомосексуализм имманентно присущим платонизму как таковому, вне зависимости от распространения или нераспространения этого явления в конкретных условия Эллады, считал платонизм анафематствованным Вселенской Церковью и несовместимым с "византийско-московским Православием". В то же время отношение Церкви к Платону (а, следовательно, и к его философии) никовда не было однозначным — его изображение мы находим среди изображений "внешних мудрецов" в Благовещенском соборе Московского Кремля. Существует предание о том, что кости Платона были крещены. По-видимому, "проблема Платона" относится к числу антиномически-неразрешимых. Сам же гомосексуальный акт ("содомский гpex") Церковь официально относит к числу "грехов, вопиющих на небо".

127

Орден Fedeli d’Amore — «Верные любви» или «Адепты Любви» — это тайное общество литераторов под руководством Гвидо Кавальканти, к которому принадлежал Данте, также являющееся частью Традиции Aurum Solis. Общество «Fedeli d’Amore» возникло из слияния двух традиций: первая из них — это провансальская, представленая чередой трубадуров и труверов, представители которого с XII в. засвидетельствованы как в Провансе и Италии, так и во Франции и Бельгии. «Fedeli d'Amore» составляли тайное духовное воинство, их целью было исповедание культа "несравненной Дамы" и посвящение в таинство «любви». Они пользовались неким "секретным языком" (parlar cruz), чтобы их доктрина не открылась черни, la gente grossa (итал. — флегматичные, ленивые люди — слуги), по выражению Франческо да Барберино (1264–1348), одного из наиболее выдающихся представителей Fedeli. Другой «Fedele d'Amore», Жак де Безье, в своей поэме "C'est des fiez d'Amours" предписывает "не разглашать советы Любви, но тщательно их скрывать". Эта традиция завершена и отполирована Кавальканти и Данте.

Другая же — суфийская традиция, носящая глубокие элементы мистицизма. Суфийская поэзия проникла на Запад во время крестовых походов; её эхо донесли до Европы рыцари-храмовники. Не смотря на длительную историческую вражду, на Запад незаметно проникли слова Ибн Араби (Ibn’ Arabi), мысли Авероэса (Averroes) и рассказы Ашиков (’ashiq). Более поздним суфиям, "Федели Д’Аморе" могло бы показаться неожиданной флорентийской вариацией на тему Шадхилии (Shadhiliyya), также предлагавшей возвышенный жизненный путь (сочетающий любовь и поэзию) и схожий символизм (вращавшийся, например, вокруг таинственного числа "девять").

«Федели Д’Аморе» появилось до того, как в него вступили первые члены: это был вопрос любовных переживаний как таковых, воспринимаемых в то время исключительно как нечто мистическое, возможно, незаметно отходя от переживаний христианских. Влюблённость (по возможности, в красивую девушку, "девицу") была ключом к открытию загадочной двери, ведущей к сердцу. Иной мир внутри мира сего, по аналогии с двухсторонним зеркалом; любовь — ключ к этому путешествию, любовь делает возможным изменение времени, разветвляющегося в обе стороны, и материализацию Вечности внутри тела. Вторым шагом стал отказ от дерзких попыток завоевания ради сохранения эротического напряжения без последующего его удовлетворения. Третья стадия началась с освоения поэзии и приобретения лингвистической практики, в точности копировавшей любовные переживания: страстный стиль, подготавливающий к познанию смысла жизни.

Дамы «Верных Любви», какое бы имя они не носили, Роза или Беатриче, Джованна или Сельваджия, это одна и та же женщина, символизирующая тайную доктрину, в значительной степени враждебную Церкви. Так у Данте любовь оказывается любовью к «Святой Мудрости», в его «Раю» солнце Беатриче затмевает солнце Христа.

В «Божественной Комедии» AMOR приобретает такие черты, которые никогда еще до Данте не приписывались богу любви. Перводвигателем Вселенной объявляется «Amor Divino» ("Божественная Любовь"). Св. Бернар Клервосский, создатель культа Марии, и который отнюдь не случайно выступает в роли одного из вожатых Данте, наряду с Вергилием и Беатриче, призывает Данте обратить взоры к изначальной любви (primo amore — первая любовь). Раньше у Данте эти слова относились к Св. Духу как к одному из ипостасей Св. Троицы, теперь же Св. Бернар сопровождает их молитвой Богоматери. И в конечном итоге силой, которая управляет Вселенной, оказывается у Данте все же AMOR.

Это не «средневековая ересь». Это, скорее, Гесиод, у которого Эрос — сила любви, влекущая к себе элементы мироздания, космическое начало, посредством которого объединяется Вселенная. Это возврат к античному образу мышления. Это — Возрождение.

https://vk.com/wall-55584631_21

(взято в Сети) (прим. верст. fb2)

128

А. Ricolfi. Studi sui Fedeli d'Amore. Milano, 1933, v.l, p.63.

129

Тексты содержатся в кн. J. Evola. II mistero del Graal. p.92.

130

Персонаж рыцарского романа в стихах В. фон Эшенбаха "Парцифаль" (1210 г.). (прим. верст. fb2)

131

Wolfram von Eshenbach. Parzifal. III, 70–71.

132

υβρις (др. греч.) — ();

, , , , . В древнегреческой культуре персонифицированное свойство характера, позже — важная этическая концепция. (см. Вики)

133

См. J.Evola. II mistero del Graal e la tradizione ghibellina del'Impero. Roma, 1957, p. 87–88.

134

Яков Франк (при рождении Яков бен Иехуда Лейб (Лейбович); 1726, Королёвка, Подолия, ныне Тернопольская область, Украина, — 1791, Оффенбах, Германия) — польско-еврейский религиозный деятель, создатель еврейской мессианской группы. Объявил себя мессией, Жил в Оттоманской империи, где познакомился с дёнме (каббалистическая секта; тур. dönme, буквально — отступники), потом перебрался в Речь Посполитую (Подолию). В Польше организовал секту, которая была в остром конфликте с ортодоксальными еврейскими общинами. В споре с раввинами привлёк католического епископа, а потом всей сектой принял католичество. Сам Яков Франк, находясь в Турции, принимал ислам в общине дёнме, дважды принимал католичество и вёл переговоры с русским духовенством о массовом принятии православия всей его общиной. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

135

Один из персонажей С. де Гуайта (Le Serpent de la genesis, Le Temple de Satan. v.I, Paris, 1916, p.503), представленный автором в довольно зловещем виде, утверждает своеобразный мистический эротизм: "Поймите слова Эли — если вы дрожите, вы потеряны. Надо быть отважным; если вы не таковы, вы никогда не поймете ничего в любви. Любовь предприимчива, она все ниспровергает, грохочет, сияет. Поднимитесь над собой! Станьте великими в своих выдумках. Вгоните в ужас и небо, и ад… Да, служители Эли, озаренные, возрожденные, преображенные на вершине горы Кармильской, произносите вслед за Эли: "Нам — наказание! Нам — ад! Нам — сатана!" С другой стороны, неоплатоник-христианин Марсилио ле Фичино (Sopra lo Amore. XI, 19) утверждает почти то же самое, освобождает идею "свободы" от люциферианских смыслов: "Конечно, мы разделены и ущербны, но соединенные в Любви, мы становимся единым целым. Любя Бога в Его творении, мы и творение начинаем любить в Боге, и тогда мы искуплены. Ведь если мы любим Бога, то и сами любимы". И далее (II, 6): "В любви и желании человек становится Богом…" Мы встречаем подобные мотивы и у современного, гораздо более профанического писателя (Н. Barbusse. L'enfer): "Желание, полное неведомого, ночная кровь, желание, само сотканное из ночной тьмы… — и вопль победы! Любовники говорят друг другу "я люблю тебя", но их объятия — это борьба; они стенают и плачут, но восклицают: "Как мы счастливы!" Уничтоженные друг другом, они разлучаются и говорят "Навеки!" Кажется, в глубине их любви пылает огонь, похищенный с небес самим Прометеем". (прим. авт.)

Алистер Кроули (англ. Aleister Crowley; урождённый Эдвард Александр Кроули (англ. Edward Alexander Crowley); 12 октября 1875 — 1 декабря 1947) — английский поэт, оккультист, каббалист и таролог. Был известен как чёрный маг и сатанист XIX–XX века, один из "видных идеологов оккультизма и сатанизма". Основатель учения Телемы и автор оккультных произведений, в том числе "Книги закона". Создатель колоды "Таро Тота". участник нескольких оккультных организаций, включая "Орден Золотой Зари", "Серебряную Звезду" и "Орден Храма Востока". К увлечениям Кроули относились шахматы, альпинизм и астрология. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

136

Пир. 193 с-а.

137

Ibid, 202 d-e.

138

μανία (гр.) — 1) ярость, энтузиазм, вдохновение, восторженность, страсть, увлечение; 2) мания (тж. мед.) — сумасшествие, душевная болезнь, безумие, исступление.

139

eroici furori (итал.-) — Героический Энтузиазм (или страстный напор) (прим. верст. fb2)

140

Федр, 265 а.

141

Ibid, 245, b.

142

Афродита (др. — греч. Aφροδιτη, в древности истолковывалось как производное от αφρος — "пена") — в греческой мифологии богиня красоты и любви, включавшаяся в число двенадцати великих олимпийских богов. Она также богиня плодородия, вечной весны и жизни. Она — богиня браков и даже родов, а также "детопитательница". Любовной власти Афродиты подчинялись боги и люди. Неподвластны ей были только Афина, Артемида и Гестия. Была безжалостна к тем, кто отвергает любовь. Жена Гефеста и позднее Ареса. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

143

Эрот (Эрос, др. — греч.Eρως, также Эрос, у римлян Амур, лат. Amor и Купидон, лат. Cupido) — божество любви в древнегреческой мифологии, безотлучный спутник и помощник Афродиты, олицетворение любовного влечения, обеспечивающего продолжение жизни на Земле. Эрот — мировое божество, соединяющее богов в брачные пары, считался порождением Хаоса (тёмной ночи) и светлого дня или Неба и Земли. Он господствует как над внешней природой, так и над нравственным миром людей и богов, управляя их сердцем и волей. По отношению к явлениям природы он является благодетельным богом весны, оплодотворяющим землю и вызывающим к бытию новую жизнь. Его представляли красивым мальчиком, с крыльями, в более древнее время — с цветком и лирой, позднее со стрелами любви или пылающим факелом. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

144

ПРОФЕТИЧЕСКИЙ — относящийся к пророчествам (прим. верст. fb2)

145

Аполлон (др. — греч. Απόλλων), по прозвищу Феб (др. — греч. Φοῖβος) Фебос или Фойбос — «лучезарный, сияющий») — в древнегреческой мифологии златокудрый сребролукий бог света (отсюда его прозвище Феб, солнечный свет символизируется его золотыми стрелами), покровитель искусств, предводитель и покровитель муз (за что его называли Мусагет (Μουσηγέτης) предсказатель будущего, бог-врачеватель, покровитель переселенцев и основывающихся древнегреческих колоний, также очищал людей, совершивших убийство. Один из наиболее почитаемых богов. Олицетворяет Солнце (а его сестра-близнец Артемида — Луну).

Дионис (др. — греч. Διόνυσος, Διώνυσος, микен. di-wo-nu-so-jo, лат. Dionysus), Вакхос, Бахус (др. — греч. Βάκχος, лат. Bacchus) — в древнегреческой мифологии младший из олимпийцев, бог растительности, виноградарства, виноделия, производительных сил природы, вдохновения и религиозного экстаза. Упомянут в «Одиссее» (XXIV 74).

До открытия Микенской культуры позднейшие исследователи полагали, что Дионис пришёл в Грецию из варварских земель, поскольку его экстатический культ с неистовыми танцами, захватывающей музыкой и неумеренным пьянством казался исследователям чуждым ясному уму и трезвому темпераменту эллинов. Однако ахейские надписи свидетельствуют, что греки знали Диониса ещё до Троянской войны. В Пилосе один из месяцев назывался di-wo-nu-so-jo me-no (месяц Диониса).

В римской мифологии ему соответствует Либер (лат. Liber).

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

146

Федр. Ibid, 265, b.

147

Sopra lo Amore. VII, 13,14.

148

carmen (исп. — букв.) —

149

Об Эросе (Эроте) в целом Платон (Пир, 202 е, 203 а) говорит, как и о других гениях: "Благодаря им возникли всякие прорицания, жреческое искусство и вообще все, что относится к жертвоприношениям, таинствам, заклинаниям, пророчеству и чародейству".

150

. , , ,  в, вПсихологич. — означает ведущий вверх и, следовательно, имеющий отношение к духовному или идеальному. (прим. верст. fb2)

151

См. об этом Evola. Rivolta contro il mondo modemo. cit., I, § 19.

152

Кориванты и Куреты — , -. , ,

153

 ,

154

СИНКÓПА (др. — греч. — обрубание, отсечение): 1) , ,  2) . — смещение () ; и др. (прим. верст. fb2)

155

 (. , — ) — (); , (. , ) "". , . "" (. ) , ( "" ), , . (см. Философская энциклопедия) (прим. верст. fb2)

156

Vom kosmogonishen Eros. cit, р. 63.

157

БИОС — (устар.; греч. bios жизнь) — относящийся к явлениям жизни, витальности. (прим. верст. fb2)

158

ТЕЛЛУРИЧЕСКИЙ — (от лат. tellus земля) — , , , , . , .- .., .) (прим. верст. fb2)

159

Пир. 205 d — 206 а.

160

Ibid 206 b.

161

Ibid, 207 а.

162

Ibid 207 а.

163

Ibid 207 b, 208 b.

164

Характерно, что говоря о "темпоральной вечности" или "временной вечности" рода, Шопенгауэр (Ор. cit, с.41, р. 25–26.) использует гомеровский образ старой ветхой листвы — qalis folia generatio, talis et hominum — в котором Й. Й. Бахофен (Das Mutterecht Basel, 1897, § 4, cf. § 15.) видел материнско-теллурическую основу античных цивилизаций Средиземноморья.

165

пеласгической, т. е. творимой женщиной; см. Р. Грейвс. Мифы Древней Греции "Пеласгический миф творения".

http://librebook.ru/mify_drevnei_grecii/vol2/1

166

АНТИТЕТИЧЕСКИЙ — содержащий в себе антитезис, (диаметрально) противоположный, полярный, контрастный (прим. верст. fb2)

167

Cf. C. Mauclair. Op.cit: "Что есть преемственность рода, как не проекция одного и того же желания на новое бытие, затем опять на новое и так до бесконечности?" В некотором смысле это явление того же самого порядка, что описал Платон (Федр, 255 d.): "Он любит, но не знает, что именно. Он не понимает своего состояния и не умеет его выразить… от него утаилось, что во влюбленном, словно в зеркале, он видит самого себя".

168

S. Kirkegaard. In vino vertitas.

От переводчика: Противоположный взгляд на онтологическую судьбу рода высказал священник Павел Флоренский: "Род есть единый организм и имеет единый целостный образ. Он начинается во времени и кончается. У него есть свои расцветы и свои упадки. Каждое время его жизни ценно по-своему; однако род стремится к некоторому определенному, особенно полному выражению своей идеи, перед ним стоит заданная ему историческая задача, которую он призван решить. Эта задача должна быть окончательно выполнена особыми органами рода, можно сказать, энтелехией рода, и породить их — ближайшая цель жизни всего рода. Ими заканчивается какой-то цикл родовой жизни, они последние или какие-то предпоследние проявления рода. Будет ли от них потомство или нет — это вопрос уже несущественный, по крайней мере, в жизни данного рода, ибо в лице этих своих цветов он уже выполнил свою задачу. Если появится потомство, то это может быть развитием рода по инерции, а в ближайшем будущем, то есть через три, четыре и так далее поколения (а что значит три-четыре поколения в истории рода!) жизненной энергии рода суждено иссякнуть. В других случаях возможно, при притоке надлежащей крови, и рождение стойкого потомства. Но таковое чаще всего исходит от какой-либо из младших ветвей рода, с новой родовой идеей и новой исторической задачей. Но чем полнее и совершеннее выразился в известном представителе исторический смысл рода, тем менее оснований ждать дальнейшего роста родовой ветви, к которой он принадлежит.

Нет никакого сомнения, что жизнь рода определяется своим законом роста и проходит определенные возрасты. Но нет сомнений также и в свободе, принадлежащей роду, — свободе, столь же превосходящей мощью своего творчества свободу отдельного представителя рода в среднем, как и полнота жизни рода в целом превосходит таковую же отдельных родичей в среднем. Кроме того, в какие-то сроки и в лице каких-то отдельных представителей рода это самоопределение его получает чрезвычайные возможности. Род стоит тогда у дверей собственной судьбы. Если вообще, в другие времена и в лице других его членов ему предоставлена некая беспечность и от него не требуется четких решений и прозрения задачи целого, то наоборот, в такие времена и в лице таких своих членов он приобретает возможность подтянуться, духовно напрячься и на этих поворотах сделать выбор, ответить либо ДА, либо НЕТ высшему о нем решению. Так бывает в жизни отдельного человека; но неизмеримо ответственнее эти узловые моменты в жизни целого рода. И тут род волен сказать НЕТ собственной идее и вырвать из себя источник жизни. Тогда, после этого рокового НЕТ себе самому, роду уже незачем существовать, и он гибнет тем или иным способом" (Флоренский П. А. Анализ пространственности и времени в худождественно-изобразительных произведениях. М., 1993, с. 211–216).

169

ДАНАИДЫ, ОКН (др. — гр. Окнос) — персонажи греческой, римской мифологии — символ бесполезной, бессмысленной работы. (прим. верст. fb2)

170

Если Е. Карпентер (Love's coming-of-age. Manchester, 1896, р. 18) прав, утверждая, что главная цель любви в создании единства, то продолжение рода не является необходимым следствием такого чисто творческого состояния. Ребенок может родиться и после изнасилования, без всякого внутреннего расположения женщины, и от искусственного оплодотворения, когда половой акт вообще отсутствует. Идея Карпентера нам станет понятнее, когда речь пойдет о половой магии (§ 59).

171

Liquida voluptas (лат. — жидкости удовольствия) (Google-переводчик) (прим. верст. fb2)

172

C. Michelstfedter. La persuasione а la retonca. Firenze. 1922, р.58.

Микельстедтер(Michelstaedter) Карло — итальянско-еврейский философ; p. 3.6.1887 (Гёрц/Гориция) — ум. 17.10.1910 (там же); стал известен после смерти благодаря гениальным предположениям, изложенным в его ранних работах, которые на протяжении длительного времени оставались неизвестными в немецкой и французской философии и в которых он, не зная об идеях Кьеркегора, путём глубочайшего мысленного анализа предвосхитил плодотворные начала современной экзистенциальной философии и даже ход рассуждений, содержащихся в работе Хайдеггера «Бытие и время». (см. Вики) (прим. верст. fb2)

173

Δ.) — ; т — , , потенция. (прим. верст. fb2)

174

ПАРТЕНОГЕНЕЗ (от др. — греч. παρθενος — дева, девица, девушка и γενεσις — возникновение, зарождение) — так называемое "девственное размножение", одна из форм полового размножения организмов, при которой женские половые клетки (яйцеклетки) развиваются во взрослом организме без оплодотворения. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

175

На эту тему есть интересный цикл фильмов "National Geographic" — "Дикий секс"/"Wild sex" (2005) (прим. верст. fb2)

176

R. de Gourmont. La Physique de l'amour. Paris, 1912, р. 120: "Сексуальные выдумки человечества существуют и до и вне его. Нет такого способа, которого бы не знал животный мир", р. 141: "Всякое наше излишество имеет прототип в животном мире". Наблюдение интересное, однако будем помнить, что де Гурмон использует собранную им информацию для того, чтобы "вписать человеческий эрос в животный. (прим. авт.)

Реми де Гурмон (фр. Remy de Gourmont, 4 апреля 1858, Базош-о-Ульм, Орн, Нижняя Нормандия — 27 сентября 1915, Париж) — французский писатель, эссеист, художественный критик.

Оставил обширное литературное наследие, во многом не изданное при жизни. Кроме нескольких книг стихов, многочисленных романов и новелл, драматических произведений, его составляют тома эссеистики, литературной критики и художественной хроники. Самым известным его сочинением стал сборник литературных портретов деятелей символистского движения "Книга масок" (1898, с гравюрами Ф. Валлотона, многократно переиздавалась).

Афоризмы и эпиграммы Реми де Гурмона расходились по устам, его суждения о современном искусстве были чрезвычайно авторитетными, в том числе и в России, а влияние на литературу и художественную жизнь прекрасной эпохи — огромным, причем не только во Франции, но и во всей Европе — в Англии (Э. Паунд, О. Хаксли, Р. Олдингтон, посвятивший ему книгу), в России (М. Волошин, Н. Гумилёв, М. Кузмин), Испании (Ортега-и-Гассет). (см. Вики) (прим. верст. fb2)

177

В связи с этим можно напомнить слова Корана (сура LXIV, 14): "О вы, которые уверовали! Поистине, среди ваших жен и ваших детей есть враги вам, берегитесь же их!" (прим. авт.)

Так же можно вспомнить слова Христа «…враги человеку — домашние его» (Мф.10:34–36), свидетельствующие о возможности утери Божественного даже среди самого ближнего круга человека, того самого "убеждения" о "блистающих мгновениях" и растворении в "риторическом" мире ". (прим. верст. fb2)

178

Пир. 180 d-e.

179

Ibid, 209 d-e.

180

Французская Академия насчитывает 40 членов (как их называли по числу мест). Избрание в Академию является пожизненным, академиков называют «бессмертными» (фр. les immortels), согласно девизу академии, введённому ещё при Ришельё — «Для бессмертия» (À l’immortalité). После смерти академика на его место (кресло, fauteuil) выбирают нового; вновь избранный член в день своего «принятия под своды Академии» должен произнести речь в честь своего покойного предшественника.

181

Эпаминонд (ок. 410 до н. э., Фивы — 362 до н. э., Мантинея) — военный и политический деятель Древней Греции, глава Фив и Беотийского союза, внёсший большой вклад в развитие военного искусства (военного дела). Историки описывают Эпаминонда как одного из самых достойных исторических деятелей античности. Он предстаёт философом и аскетом, дипломатом и военачальником, который отдаёт свои силы и военные таланты служению отечеству — Фивам.

Агесилай (др. — греч. Αγησίλαος, дор. Αγεστίλας, ионич.Ηγησίλεως) — древнегреческое имя, означающее «вождь народа или людей».

Агесилай I (др. — греч. Αγησίλαος, ионич. Гегесилей, Ηγησίλεως) — полулегендарный царь Спарты из рода Агидов, правивший в IX веке до н. э… Сын Дорисса.

Агесилай II (др. — греч. Αγησίλαος; около 442 — около 358 до н. э.) — царь Спарты с 401 года до н. э., полководец и дипломат.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

182

См. Диоген Лаэртский, IV, II, 29.

183

Пир. 210 а-212 а.

184

ПРЕНАТАЛЬНЫЙ — (от лат. prae — перед и natalis — относящийся к рождению), предродовой, внутриутробный. Обычно термин "пренатальный" применяют к поздним стадиям зародышевого развития млекопитающих. (прим. верст. fb2)

185

Федр. 248–250.

186

Ibid, 248,254 а

187

Ibid, 250 е

188

Ibid 238 Ь-с.

189

Sopra Lo Amore. VII, 15,1,3.

190

Куртуазность, куртуазия (англ. courtly love; фр. amour courtois от courtois — учтивый, рыцарский), система правил поведения при дворе или набор качеств, которыми должен обладать придворный в Средние века — раннее Новое время. В Средние века куртуазность касалась, прежде всего, правил поведения по отношению к женщине и выражалась в куртуазной любви. Эта средневековая концепция любви, согласно которой отношения между влюблённым и его Дамой подобны отношениям между вассалом и его господином, оказала значительное влияние на всю европейскую культуру вплоть до настоящего времени. Впервые понятие "куртуазная любовь" встречается в конце XI века в поэзии трубадуров при дворе владетельных синьоров Аквитании и Прованса. Однако к началу раннего Нового времени, к моменту появления "профессиональных" придворных понятие куртуазность стало включать в себя "вежливость", "учтивость" и правила их выражения по отношению как к женщинам, так и мужчинам. Сюда входили правила приветствия, обращения к даме или кавалеру, ведения разговора, приглашения на танец, поведения в танце, прощания. Владение собой, своими поступками, словами — один из признаков куртуазности.

Современная практика употребления слова "куртуазность" носит скорее иронический характер, и подразумевает фанатичное, часто — за гранью здравого смысла, следование правилам и манерам "высокого стиля" поведения. (См. Вики) (прим. верст. fb2)

191

Ibid 1,3. Идея Фичино (Ibid., VI, 14) достаточно любопытна. У Платона она доведена до логического предела. Чистой красотой, вдохновленной Афродитой Уранией, он считает гомосексуальную любовь к юношам, эрос же, пробужденный женщиной, — более низкой ступенью, связанной с венерической похотью, с Афродитой Пандемией (Пир, 181 е.). "Федр" также основан на идее, что восхождение к чистой красоте начинается с эротического влечения к мальчикам. Порой утверждается, что гомосексуальная любовь в толковании Платона бестелесна. Однако речь Алквиада в "Пире" (214 sqq) ясно показывает, чтó есть на самом деле "платоническая любовь эллинов. В отличие от Платона Плотин (Еnn. III, v. 1; III, v.7) называет гомосексуальную любовь постыдной и ненормальной, болезненным состоянием вырожденцев, "которые не понимают смысла бытия и не знают о последствиях своего развития".

192

Единственный известный случай — nazar ilâ-l-mord, опыт, практикуемый в некоторых арабских инициатических кругах, развивающих мотивы платоновского "Федра" о любви к мальчикам и основанных на толковании слов Пророка: "Я видел своего Владыку как безбородого юношу".

193

Плотин (др. — греч. Πλωτῖνος; 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую собой все многообразие вещей путём эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма. (См. Вики) (прим. верст. fb2)

194

Plotin. Ennéades. I, vi, 3,I, vi, 5.

195

Стендаль (De l'Amour), утверждая, что любовь-страсть всегда сильнее любви к чистой красоте, говорит в то же время, что есть мужчины, не способные к страсти именно из-за тонкого чувства прекрасного — настолько оно поглощает их в отношениях с женщиной.

196

Цивилизация, которой свойственна повсеместная экзистенциальная тоска и разорванность, не способна осуществить возможности трансценденции, связанные с красотой женщин, юношей и даже произведений искусства и общественных учреждений, из-за ее устремления к абстрактной бесконечности и удаленности от живой жизни.

197

G. Bruno. Degli eroici furori. Proemio, ed. Universale, p. 6–7.

198

Ibid, p.8.

199

Ibid, II, 5.

200

Толкование любви как "желания красоты", то есть телесной красоты, открытой прежде всего органу зрения, предполагает исключение других органов чувств из эротической области и соответственно исключает животную любовь из эротики вообще. М. Фичино (Op.cit, II, 8) писал: "Осязание не есть часть Любви, оно входит составной частью в чувство влюбленности. Это ощущение человека-раба". По нашему мнению, хотя зрение и играет решающую роль в любви, ни осязание, ни обоняние не могут быть полностью исключены как тонкие стимуляторы эротического возбуждения.

201

Plotin, Еnn.v.I, v.I.

202

Порос (Пор, др. — греч. Πόρος) — божество в древнегреческой мифологии. Упоминается у Алкмана, спартанское божество, отец Текмора. У Платона Порос — сын Метиды, от которого Пения рождает Эрота.

Метида, Метис (др. — греч.Μητις — «мысль, премудрость») — в древнегреческой мифологии богиня — олицетворение мудрости, титанида (океанида) (см. Вики) (прим. верст. fb2)

203

Пения (др. — греч.Πενία или Πενίη, "бедность") — персонаж древнегреческой литературы, персонификация бедности и нужды.

Не имела в Греции культа, присутствия в искусстве и аутентичной мифологии, хотя фигурирует в генеалогиях, составленных по этому поводу для аллегорических целей.

В диалоге Платона "Пир", датируемом 380-ми годами, со ссылкой на Диотиму Сократ рассказывает миф о рождении Эрота. Согласно нему, Пения — нимфа, просившая подаяния, зачавшая ребёнка от спящего Пороса, и родившая Эрота. Пения не обладает ни мудростью, ни богатством, и Эрот, как истинный сын своей матери, всегда нуждается.

Плутарх утверждает, что платоновская Пения — материя, не имеющая в себе блага, но стремящаяся к нему и наполняющаяся им. Максим Тирский приводит миф о рождении Эрота как пример рассказа, который не нужно понимать буквально.

Ориген, вспоминая рассказанный Платоном миф, утверждает, что сад Зевса чем-то напоминает рай из библейской Книги Бытия, Пения может быть приравнена к змию-соблазнителю, а Порос — к человеку (Адаму).

Плотин также толкует Пению как материю, всецело нуждающуюся и причастную природе умопостигаемого, но не его эйдолам и образам. По А. Ф. Лосеву, здесь Пения — эманация мировой души, материя логоса. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

204

Платон. Пир. 203 b-с.

205

Υλη — (hyle) (греч.) материя, вещество, материал. (прим. верст. fb2)

206

Iibid 203 с, 204 а.

207

МАЙЯ (санскр. māyā, букв. "иллюзия", "видимость") — в индийской религиозно-философской традиции особая сила (шакти), или энергия, которая одновременно скрывает истинную природу мира и обеспечивает многообразие его проявлений. Майя является иллюзией не от того, что она лишена бытия, а от того что она — преходящая. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

208

"Жажду" как метафизическое состояние ограниченного бытия (tahüâ или concupiscentia originalis католического богословия) следует отличать от специфики полового желания, являющегося лишь частью первой. (прим. авт.)

Тришна (санскр.), также Танха (пали) — понятие индийской философии, обозначающее тягу к жизни как фундаментальное свойство психики всех живых существ. Термин «тришна» используется в индуизме, буддизме и джайнизме для обозначения жажды существования, обусловливающей сансарическое бытие. Тришна тесно связана со страстью (кама). Обычно употребление слова «тришна» несёт в себе негативные коннотации, поскольку им обозначают качество, которое, в соответствии с традиционным индийским мировоззрением, следует преодолеть. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

209

Нус (др. — греч. νους — мысль, разум, ум), или Ум, одна из основных категорий античной философии; обобщение всех смысловых, ра́зумных и мыслительных закономерностей, царящих в космосе и в человеке.

В древнегреческой натурфилософии (VI–V вв. до н. э.) Нус тесно связан с чувственно-материальным космосом. Нус здесь — [конкретная] движущая протосила, дающая происхождение космосу со всеми его явлениями. Например, по Демокриту, Нус есть «бог в шаровидном огне»; по Эпихарму, солнце есть «всецело Нус»; по Архелаю, «бог есть воздух и Нус», и т. п. С классического периода (V–IV вв. до н. э.) Нус начинает пониматься как абстрактный движущий принцип мирового порядка. Со времени Средней Стои (стоического платонизма, II–I вв. до н. э.) Нус — уже полностью отвлеченная и самотождественная демиургическая ипостась бытия. Наибольшую ясность представление о Нусе получило у Анаксагора, Аристотеля, в стоицизме и неоплатонизме; в последнем понятие Нуса получило наивысшее, заключительное развитие. Античная теория Нуса имела огромное историко-философское значение, способствовав созданию единой концепции осмысленного и закономерного начала, противопоставленного всему случайному, хаотически текучему, эмпирическому. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

210

Plotin. Еnn. III, v.2.

211

Plotin. Еnn. III, v.2.

212

Ibid, III, v.7

213

Об этом см.: J.Evola. Lo Yoga della Potenza. cit, p.301 sqq.

214

Страж могилы бог Приапа со вставшим членом я есмь. Место жизни и смерти (лат.).

Об этом же, но на профаническом уровне, слова А. Бергсона (L'Evolution creatrice. Paris, 1932, р. 14): "Личность скрывает в себе своего врага. Жажда иметь продолжение во времени приговаривает его к ограниченности в пространстве".

215

Hésiode. Théog. 521; Ор. et die., 48 sqq. Вот толкование Зосимы на этот текст (XLIX, 3 texte de Berthelot): Гесиод называет внешнего человека скалой, к которой прикован Прометей. К нему послана Пандора, которую Евреи зовут Евой. Аллегорически Прометей и Эпиметей суть "единое бытие", а непослушание Эпиметея Прометею — это непослушание духовному началу (νους/нус)".

216

Излож. по Clément d'Alexandrie. Strom. III, р.63, III, 9, 64 sqq., III, 13, 92. См. также слова, приписываемые одному из посвященных гностиков: "Я признаю себя как бы соединением всего; я не плод семени Архонта, но мои корни проникают во все сущее; и я знаю, что ты существуешь потому, что я спустился с высот" (цит. G. R. S. Mead. Fragments of a faith forgotten. London. 1900).

217

Plotin, Еnn. III, v. I.

218

Афина (др. — греч. Αθηνᾶ или Αθηναία — Афинайя; микен. a-ta-na-po-ti-ni-ja: «Атана-владычица»), Афина Паллада (Παλλας Αθηνα) — в древнегреческой мифологии богиня организованной войны, военной стратегии и мудрости, одна из наиболее почитаемых богинь Древней Греции, включавшаяся в число двенадцати великих олимпийских богов, эпоним города Афины. Кроме того, богиня знаний, искусств и ремёсел; дева-воительница, покровительница городов и государств, наук и мастерства, ума, сноровки, изобретательности.

Минерва (лат. Minerva, предположительно от италийского Meneswā «отмеряющая»), соответствующая греческой Афине Палладе, — в римской мифологии богиня мудрости. Особенно почитали её этруски как молниеносную богиню гор и полезных открытий и изобретений. И в Риме в древнейшие времена Минерва считалась богиней молниеносящей и воинственной, на что указывают гладиаторские игры, обязательно проводившиеся во время главного праздника в её честь — Квинкватрии (Quinquatrus).

Прямое отношение к Минерве как военной покровительнице находит подтверждение в тех дароприношениях и посвящениях, которые делались римскими полководцами в её честь после какой-нибудь блистательной победы.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

219

Гера (др. — греч. Ηρα, микен. e-ra; вер. 'охранительница, госпожа') — в древнегреческой мифологии богиня — покровительница брака, охраняющая мать во время родов. Одна из двенадцати олимпийских божеств, верховная богиня, сестра и жена Зевса. Согласно мифам, Гера отличается властностью, жестокостью и ревнивым нравом. Римский аналог Геры — богиня Юнона.

Юнона (лат. Iuno) — древнеримская богиня брака и рождения, семьи и семейных постановлений, материнства, женщин и женской производительной силы. Дочь Сатурна и Опы. Сестра Плутона, Нептуна, Цереры и Весты. Сестра и супруга Юпитера. Мать Марса и Вулкана. В древнегреческой мифологии — богиня Гера.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

220

Мимнерм (др. — греч. Μίμνερμος) из Колофона — греческий поэт, писавший в жанре элегии. Его расцвет пришелся на 630–600 гг до н. э. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

221

C. Kerényi. Le Figli de Sole. Torino, 1949, р. 128

222

Kraft Ebing. Psychopatia Sexualis. cit., p. 21.

223

Пир. 179 a-b.

224

В одном из рыцарских романов Ланселот говорит Гиневре: "Я могу совершить во имя твое любой подвиг, ибо имею мужество сделать все, что другие просто не имеют сил сделать". Однако сама Гиневра отвечает, что стремление совершить подвиг ради овладения ею "лишает тебя права на подвиг более высокий, подвиг во имя Святого Грааля, в честь которого и учреждено братство Круглого Стола" (Delécluze, Rolande оu de chevalerie. Paris, 1845).

225

Пир. 183 a-b

226

Ibid., 183 a-b.

227

fairitess — англ. — честность, справедливость, законность. (прим. верст. fb2)

228

англ. посл. — "в любви и на войне все средства хороши" (прим. верст. fb2)

229

Пир. Ibid., 183 b.

230

De arte amandi. I, 635-636

231

Metaphysik der Geschlechtsliebe. cit., р. 85–88,109,112, etc.

232

Physiologie de l'amour moderne.

233

По этому поводу очень точно было сказано: "Несчастен мужчина, который, вступая в любовную связь, не думает, что она будет вечной! Несчастен тот, кто в объятиях любимой предчувствует, что они будут разделены". (В. С. de Rebeque, dans В. Péret, Antologie de l'amour sublimé Paris, 1956, p. 158–159.)

234

geltungtrieb — (нем.- geltung — значимость, значение, ценность, trieb — влечение, росток, инстинкт) — "карательная операция" (google-переводчик); по Адлеру — стремление к власти, укоренение. (прим. верст. fb2)

235

Габриеле д’Аннунцио (итал. Gabriele D'Annunzio; 12 марта 1863 года — 1 марта 1938 года) — итальянский писатель, поэт, драматург и политический деятель. в своих романах, стихах и драмах д’Аннунцио отражал дух не только романтизма, героизма и патриотизма, но, равным образом, эпикурейства и эротизма. Сильно повлиял на русских акмеистов. К началу Первой мировой войны был наиболее известным и популярным итальянским писателем. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

236

В связи со сказанным очевидна противоположность теорий Фрейда и Адлера. Для первого движущей силой поведения является libido sexualis (сексуальное желание), для второго — достоинство обладания самого по себе. Эрос — форма самоутверждения. Корень его — "идея могущества и богоподобия", которая является основой бессознательного; но это иное, чем в мифе об андрогине, объяснение сущности эроса.

237

Сё Господь сильнее меня, Который приходит повелевать мною, (лат.) (Vita Nova. II, 4).

238

Увы мне! Я буду падать в тяжкое положение многажды! (лат.)

239

Мавлана Джалал ад-Дин Мухаммад Руми (перс.; 30 сентября 1207, Балх, Государство Хорезмшахов — 17 декабря 1273, Конья, Конийский султанат), известный обычно как Руми или Мевляна — выдающийся персидский поэт-суфий. Иногда его называли также Мавлана Джалал ад-Дин Мухаммад Балхи (перс.), по названию города Балха, откуда он родом.

В ХIII в. в г. Конья его сын Султан Валад основал суфийский орден Мевлеви, в обрядах которого используются произведения Руми. Руми — духовный предок дервишей этого самого влиятельного в Османской Турции и существующего и в наше время тариката (метод духовного возвышения и мистического познания Истины (хакк)). (см. Вики) (прим. верст. fb2)

240

Trad. Rückert, apud Klages, cit

241

Карл Людвиг Кальбам (нем. Karl Ludwig Kahlbaum; 28 декабря 1828, Дризен — 15 апреля 1899, Гёрлиц) — немецкий психиатр, автор учения о кататонии, совместно с Э. Геккером впервые описал гебефрению. Кальбаум является основоположником нозологического направления в психиатрии. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

242

ГЕБЕФРЕНИЯ (. — , — , , , ). , . (. ) . , , , . , , , , . . . , . . . . или Вики) (прим. верст. fb2)

243

A. Marro. La Pubertà. Torino, 1990, p. 203–204,106.

244

A. Mairet La folie de la puberté… apud Marro, cit., p. 122.

245

.) —

246

Об этом явлении с профанической точки зрения позитивистской психиатрии см. Маrrо. La Pubertà. cit, p. 103, 106 sqq., 159,118–119,121, ect.

247

troubles — англ. — неприятность, беда, горе; напасть, проблемы (прим. верст. fb2)

248

A. Mairet La folie de la puberté… apud Marro. Op. cit р. 159.

249

Ср. у Лоуренса: "Ее взгляд пронзил его. Змеиный язык огня начал подниматься из корня — по спине — вверх".

250

Kundalini (лат.) — Кундалини (санскр., kuņdalinī "свёрнутый кольцом", "свёрнутый в форме змеи") — в йоге и эзотерике название энергии, сосредоточенной в основании позвоночника человека. Существуют различные методы и практики "пробуждения змеи", то есть подъёма этой энергии вверх по позвоночнику, по основным семи чакрам — психоэнергетический центр в тонком теле человека. (См. Вики) (прим. верст. fb2)

251

См. Evola Lo Yoga della protenza cit, A. Avalon. The Serpent Power. London, 1925. Мы вернемся к этому вопросу в главе VI.

252

См. Marro. Ор. cit, р. 206.

253

Cf. W. James. Varietas of the religious expirience p. 217.

254

De l’Amour II, 59.

255

Этот мир прекрасен, как юный плод (нем.).

256

Kraft-Ebling. Psychopathia scxualis. cit, р. 15.

257

M. Eliade. Le chamanisme et les techniques archaiques de l’extaze. Payot, Paris, 1951, с. III et p. 29 sqq.

258

Ibid.

259

См. об этом. H. Schurtz. Alturlassen und Mannerbunde. Berlin, 1902, p. 99–108. H.Webster. Primitive secret societes (A study in early polities and religions).

260

В случае же с женщинами речь идет, прежде всего, о ритуальной изоляции молодых девушек, прежде всего на время менструаций, дабы ограничить исходящую из них магическую силу.

261

КОНФИРМАЦИЯ (от лат. confirmatio — утверждение), у католиков и протестантов (в разных формах) обряд приема в церковную общину подростков, достигших определенного возраста. (Современный энциклопедический словарь) (прим. верст. fb2)

262

Об этом говорят различные письменные источники: Brihadârañyaka — upanishad, IV, i, 7. ("Сердце есть средоточие всего существа и его основа", Zenon (Armin, II, fr.837–839): "Основная часть души сосредоточена в сердце"; схоластическая литература — Ugo di San Vittore: "Vis vitalis est in corde" ("Жизнь жизни живет в сердце"), Агриппа (De occulta phylosophia. III, 37) и т. д.

263

Cf. Brihadârañyaka — upanishad., II, i, 16–17, cf. Agrippa, III, 37.

264

Vita Nuova II, 4.

265

Corpus Hermeticum (лат.) — "Герметический корпус", "Корпус Герметикум" или Герметика — совокупность приписываемых Гермесу Трисмегисту трактатов религиозно-философского характера, сохранившихся на греческом языке. В широком смысле собрание всех трактатов, приписываемых Гермесу Трисмегисту. (См. Вики) (прим. верст. fb2)

266

См. Evola. Lo Yoga della Potenza. cit, p.281.

267

ИЕРОГАМИЯ (гр. — ιερός γάμος, ιερογαμία "священный брак", англ. — Hieros gamos) — сексуальный ритуал, символизировавший брак между мужским и женским божеством, роли которых исполняли люди. Ритуалы иерогамии были частью так называемой ритуальной проституции. (См. Вики) (прим. верст. fb2)

268

См. Plutarque. Lyc, 23, Мы выбрали в качестве примера именно Спарту, потому что там фактор стыда как раз не имел значения — девушки часто ходили там обнаженными в присутствии мужчин, и это считалось в порядке вещей.

269

Хатхор, или Хатор/Гатор ("дом Гора", то есть "небо") — в египетской мифологии богиня неба, любви, женственности, красоты, плодородия, веселья и танцев. Также была супругой Хора. Первоначально считалась дочерью Ра. Термин Хатор — греческий, египетское имя этой богини — Херу. Иногда упоминается под именем Атор. В поздние периоды древнеегипетской истории Хатхор отождествлялась с богинями любви и красоты других народов, в частности, с месопотамской Иштар, греческой Афродитой и римской Венерой. (См. Вики) (прим. верст. fb2)

270

В китайской традиции элементарная жизненная энергия р'о связана с женским началом инь, в свою очередь связанным с темной половиной луны, угадываемой только во время роста месяца.

271

Барон Фридрих фон Гарденберг (Georg Friedrich Philipp Freiherr von Hardenberg, 2 мая 1772, Видерштедт — 25 марта 1801, Вайсенфельс) — немецкий философ, писатель, поэт мистического мироощущения, один из йенских романтиков. Публиковался под псевдонимом Новалис (нем. Novalis).

В его "Гимнах к ночи" (1800) смерть вместе с ночами, "вестницами бесконечных тайн", прославляется как соединение с "настоящим", слабым отблеском которого являются день и жизнь. Это настоящее постигается не разумом, не наукой, а непосредственным проникновением (интуицией), не осложнённым пагубными премудростями рационализма.

Отсюда возникает идеал непосредственно творящего, ищущего, вечного во временном, бесконечного в конечном, наивного, не отягощенного разумом поэта. Образ такого поэта дан им в аллегорической сказке "Гиацинт и роза", вставленной в философский фрагмент "Ученики в Саисе" (основная идея: мир науки — искусственный мир, действительность же постигается не разумом, а чувством). (См. Вики) (прим. верст. fb2)

272

Речь идет главным образом о последних строках первого Гимна:

                   ***

"На угольях сей тьмы ночной,

на ложе нежном и убогом,

воздвигнуто смятенье тел

зажженных огненным объятьем

желанной гибели огнём.

Поглощено пыланьем духа сердце,

в горячем воздухе единое с твоим

навек, навек, да вечно длится,

ночной кутёж."

273

КАТАЛЕПСИЯ (от греч. katalepsis — захват, удерживание), двигательное расстройство — застывание человека в принятой им или приданной ему позе (Современный энциклопедический словарь)

КАТАЛЕПСИЯ ж. продолжительный и смерти подобный обморок; общее онемение всего тела, припадок бесчувственности и недвижности, нередко с сохранением самосознания, а иногда и чувств, слуха. (Толковый словарь живого великорусского языка) (прим. верст. fb2)

274

Brihadârañyaka — upanishad IV, iv, 1–2, Kâtha-upanishad. II, vi, 15–16.

275

"Внезапно, я не знаю как, когда я обернулся, чтобы посмотреть на пустынную улицу, на темные окна домов, пламенная жажда Пат (имя женщины) охватила меня, ударила меня словно кулаком. Это было так ужасно, словно я был на краю смерти (Э. М. Ремарк). См. строку персидского поэта Хосрева:

"Ее лицо явилось мне в ночи,

и, горе мне! — охвачен смертью я".

276

mors osculi (лат.) — смертельный поцелуй, поцелуй смерти. (прим. верст. fb2)

277

Hymnes spirituels XV.

278

L. Klages. Vom kosmogonishen. Eros. Iena. 1930, p.199

279

In Vino veritas. р.76 sqq.

280

Cit, р. 104.

281

В античном Риме были известны случаи безумия, вызванного использованием любовных приворотных зелий; говорят, оно стоило жизни Лукуллу и Лукрецию. На самом деле, в любом случае, пробуждение эроса на элементарном уровне с помощью специального средства может вызвать симптомы гебефрении, раздвоения личности, в особенности у подростков, у которых могут начаться внезапные и грубые действия, разрыв состояния и поведения с предыдущим вследствие того, что структура личности перестает совпадать с развитием страсти самой по себе.

282

D.Bruno. Eroici furori. I, II, 10.

283

Умберто Менотти Мария Джордано(итал. Umberto Menotti Maria Giordano; 28 августа 1867, Фоджа ― 12 ноября 1948, Милан) ― итальянский оперный композитор, один из заметных представителей веризма — (итал. il verismo, от слова vero — истинный, правдивый) — реалистическое направление в итальянской литературе, музыке и изобразительном искусстве конца XIX века.

«Андре Шенье» (итал. Andrea Chénier) — опера композитора, принадлежащая к наиболее значительным музыкальным произведениям веризма. Итальянское либретто Луиджи Иллики основано на вольной интерпретации событий, связанных с казнью французского поэта Андре Шенье во время Великой французской революции. Будучи четвёртой оперой Джордано, «Андре Шенье» принесла ему мировую славу. До сегодняшнего дня она остается наиболее известным и популярным произведением композитора.

(См. Вики) (прим. верст. fb2)

284

В скорбных волнах мирового дыханья — всепогруженье, потоп, высшее наслажденье!..

285

Известно, что опера Тристан и Изольда была вызвана своего рода сублимацией горячей страсти Вагнера к Матильде Везендонк. Выражения, которые мы можем встретить в одном из писем композитора к этой женщине, в своем роде замечательны: "Демон! Он переходит из одного сердца в другое… Мы уже не принадлежим самим себе. Демон, демон становится Богом!" (A.Onofri. Tristano е Isolda. Guida altraveso il росmа e la musica. Milano, 1934, p. 17, 20).

286

                     * * *

Им смерть и жизнь достались в дарованье,

Единство в разности и общее страданье.

Взаимно жизнь друг друга в них текла —

Вначале только двойственность была.

287

Жаждой растворения (лат.). (прим. верст. fb2)

288

Влечение к смерти (инстинкт смерти) — понятие психоанализа, введённое Зигмундом Фрейдом. Фрейд затем концептуализирует понятие, которое служит в его работах для обозначения наличия в живом организме стремления к восстановлению первичного (неживого, неорганического) состояния. Противопоставляется влечению к жизни. В некоторых случаях отождествляется с агрессивным влечением, или же энергией мортидо. (См. Вики) (прим. верст. fb2)

289

Согласно Фрейду, в организме происходит борьба между ним самим и тенденцией органической материи вернуться в первоначальное неорганическое состояние. С одной стороны, зародышевая плазма потенциально бессмертна, с другой — первичное вещество влечет к упадку и смерти. Это соответсвует половому инстинкту и инстинкту смерти. Как и другие подобные авторы, Фрейд настаивает на том, что переход из неорганического состояния в органическое случаен, но в то же время (вместе с Фехнером, Пэйером и Вейнингером) указывает на постоянный обратный переход, например, в случаях склероза, окаменения ископаемых и т. п.; при всем том психоаналитики нигде не показали, как именно переходит неорганическая материя в органическую.

290

"Смерть и сладострастие так внимательно смотрят друг на друга, что их лица превращаются в одно лицо".

291

С. Mauclair. Magie de l'amour.

292

Novalis. Werke ed Heilbronn. v.II, p.650 sqq.

293

См. "Metafisica del dolore e della malattia" dans Introdusione alla magia quelle scienza dell'Io (a cura del "gruppo di Ur "). Roma, 1956, v.II, p.204 sqq.

294

W. B. Seabook. Adventures in Arabia. New Iork, p.283.

295

Сехмет, Сахмет, Сохмет — богиня-покровительница Мемфиса, супруга Птаха. Сехмет («могучая») — богиня войны и палящего солнца, грозное око бога Солнца Ра, целительница, обладавшая магической силой напускать болезни и излечивать их, покровительствовала врачам, считавшимся её жрецами. Охраняла фараона. Обладала характером, не поддающимся контролю. Изображалась с головой льва, что вызывало её отождествление с Пахт, Тефнут и Баст. Была олицетворением солнечного зноя и разрушительной энергии Солнца, и поэтому, на её голове изображался диск. Как богиня жара, Сехмет представлялась весьма суровой. В позднем мифе об истреблении богом Ра непокорного человечества Сехмет (в других вариантах мифа — Хатхор, Тефнут, Баст) в качестве ока Ра наслаждалась избиением людей, и только пролитое на землю богами красное вино, на которое Сехмет набросилась, приняв за кровь, и от которого опьянела, заставило её прекратить резню. Сехмет считалась истребительницей врагов богов. Носила эпитет «могучая» или «могущественная». Носила имена «Великая» и «Владычица пустыни». Была хранительницей мира и защитницей людей. К ней обращались в минуты опасности. Считалось, что её гнев приносил мор и эпидемии. (См. Вики) (прим. верст. fb2)

296

В Kama-sutrâ, помимо подробного разбора техники укусов, использования ногтей и других видов болевого воздействия, есть описание эрогенно-магнетического воздействия различных следов, оставленных на теле.

297

Euvres posthumes.

298

Rer. nat. IV, 1070.

Поцелуи запечатывают одержимого нечистым вожделением

И своей собственной му́кой разрушающего себя,

Каждого, чей бы фаллос не вставал волною (лат.).

Ср. (d'Annunzio ("Forseche si forse che no"):

"Застигнутые желанием, любовники бросаются в объятия ненависти, и сотрясение их ложа выдает то, что желание, разрушение и пытка — это одна и та же лихорадка".

299

Untergung des Abenlandes. Münshen, 1923, v. II, p. 198.

300

См. Hesnard, cit, р.233 n. — Ср. у д'Аннунцио ("Il Piacere"):

Он хотел распахнуть ее, войти в нее, дышать ею, пить, владеть ею сверхчеловеческим образом".

301

Chants spirituals. XV.

"Божественный символ — Тайная Вечеря — есть символ всех телесных чувств; и каждый раз — пылающие любящие уста — вдыхают Дыхание жизни — и священный жар — расплавляет сердце в волнах содроганий — от которых отверзается зрак… — есть Его плоть — и пить Его кровь вечно…" (перевод подстрочный, с французского перевода).

302

АЛГОЛАГНИЯ (от греч. αλγος — "боль" и λαγνεια — "желание") — сексуальное удовлетворение, испытываемое при причинении боли половому партнёру или в связи с болью, причиняемой половым партнёром. Автором термина считается германский исследователь "психических явлений" барон Шренк-Нотцинг (нем.) (начало XX в.). Он делит термин на активную алголагнию — садизм, и пассивную — пассивная алголагния. (См. Вики) (прим. верст. fb2)

303

Очень выразительны слова поэта: "Кишки, открытые тебе, кричат… Желание крошит, а поцелуй кровавит. — Я рана, уголья печи, я жажду новой пытки… Я рана, рытвины на мне ты поцелуем вытки" — Андре Ади, см. Péret, p. 341.

304

В Prodomus Galateatus de la Christliche Mystik.

305

Можно предположить, что подобную цель преследовали половые союзы, совершавшиеся в некоторых древних храмах, во время которых девственницы и вообще женщины будто бы соединялись с богом. Но профанация этих практик вскрылась в Риме, при Тиберии — храм Исиды был закрыт Сенатом в связи со скандалом, вызванным попытками патриция Мундуса, пытавшегося через подкупленных им жрецов овладеть гордой матроной Павлиной. (прим. авт.)

ТРАНСЦЕССИЯ — (транс- сквозь, через + лат. cedo, cessum идти, перемещаться) мед. термин. — проявление бактериальных генов при их попадании в растительные и животные организмы и культуры тканей. (прим. верст. fb2)

306

Древняя рукопись, найденная у одной из шотландских ведьм, показанная директором "Музея ведьмовства" на острове Мэн свящ. Г.Б. Гарднером, рассказывает о бичевании женщины в процессе сексуальных инициаций. Свящ. Гарднер настаивает на полной тождественности содержания рукописи с орфической инициацией, изображенной на фресках "Виллы Мистерий" в Помпее — среди прочего там можно увидеть бичуемую женщину. Нам это не кажется убедительным. По нашему мнению, изображенное на фреске носит символический характер. Однако, в принципе, нельзя не отметить схожесть символических обозначений, относящихся к чисто духовному плану, с реально происходящим на плане физическом.

307

Kraft-Ebing. Psyhopathia sexsualis. cit., р. 40.

308

СЕНСУАЛИЗМ (от лат. sensus — восприятие, чувство), направление в теории познания, согласно которому ощущения, восприятия — основа и главная форма достоверного познания. Противостоит рационализму. Основной принцип сенсуализма — "нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах" — разделяли П. Гассенди, Т. Гоббс, Дж. Локк, К. Гельвеций, Д. Дидро, П. Гольбах, а также Дж. Беркли, Д. Юм.

309

О мистическом эротизме, помимо этих слов, много очень точно было сказано Э. Леви (Le Grand Arcane). Мария Алакок и Мессалина имели между собой много общего: желания обеих были направлены за пределы видимого и их было невозможно удовлетворить. Разница в том, что если бы Мессалина могла предвидеть то, что делала Мария Алакок, она бы просто сошла с ума. Эротическая страсть, лишенная своего законного объекта и экзальтированная безумными желаниями, а если быть точным, то бесконечным насилием… подобно случаю с маркизом де Садом, жаждой пыток и крови: власяницы, покаяния, умерщвление плоти, смешанные с истерией и приапизмом, который приписывали прямому действию дьявола… Бредовые состояния сестер, покинутых своим "Небесным Женихом", на самом деле "суккубом, коронованным звездами", появление "Девы, царицы ангелов"… Леви пишет, что губы этой "роковой пары" были исполнены жажды и дрожи; однако, он считает, что источник видений был высоким и подлинным. Надо иметь очень ограниченный взгляд на мир, и это, увы, приходится сказать о Леви, объявлявшем себя эзотериком, чтобы видеть во всем этом "подлинные истоки любви" и более того, — "восхищение по ту сторону природы". На самом деле, среди различных иных и измененных состояний встречаются гораздо более глубокие источники "эроса", чем вызывающие описанные видения.

310

Не ясно, о ком здесь речь, возможно, об одном из позднекатолических святых (Прим. перев.).

311

В одной из работ Гете есть интересное свидетельство о впечатлении, произведенных на него первым появлением вальса, в котором он увидел "обмирщенную технику древних дервишей. Во время совершения круговых движений этого танца, ведущий партнер чувствует опьянение и внутренне владеет своей дамой, что делает для нее непереносимой самую мысль о том, что он мог бы танцевать с кем-то еще. Можно вспомнить и о впечатлении, произведенном этим танцем на лорда Байрона, впечатлении чисто моралистическом.

312

Филиокве (лат. Filioque — "и Сына") — добавление к латинскому переводу Никео-Константинопольского символа веры, принятое Западной (Римской) церковью в XI веке в догмате о Троице: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но "от Отца и Сына". Стало одним из поводов для разделения Вселенской Церкви. (См. Вики) (прим. верст. fb2)

313

Апофатика, Апофатическое богословие (др. — греч. αποφατικός "отрицательный"), или негативная теология — богословский метод, заключающийся в выражении сущности Божественного путём последовательного отрицания всех возможных его определений как несоизмеримых ему, познании Бога через понимание того, чем он не является. В противоположность положительным определениям утверждаются отрицательные: начиная, например, с "безгрешный", "бесконечный", "бессмертный" и заканчивая "ничто".

Истоками апофатического богословия можно считать те места в древних мифах, например, вавилонских, где говорится о таинственности и непознаваемости богов. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

314

АКЦИДЕНЦИЯ (лат. accidentia — случай, случайность) — философское понятие, обозначающее временное, преходящее, несущественное, изменчивое, случайное свойство вещи (в отличие от существенного, субстанциального), которое может быть элиминировано без изменения сущности вещи (несущественное свойство вещи). (прим. верст. fb2)

315

отМеон — категория философии, обозначающая одну из разновидностей небытия.

Сам термин имеет греческое происхождение (греч. μή ον) и восходит к древнегреческой философии, меон обозначал неоформленное бытие, чистую потенцию. Термином пользовались досократики, затем софисты, его использовали Платон и Аристотель в разработке понятия материи. Этим термином пользовались также неоплатоники. Греческая приставка ме- означает отрицание, однако она противопоставляется другим греческим приставкам отрицания а- (как в слове атеизм) и у(к)- (как в слове утопия). Корень "он" означает сущее. (См. Вики) (прим. верст. fb2)

316

Piobb, Vénus cit, р. 80.

317

букв. от греч. klimax — лестница — период в жизни человека, характеризующийся инволюцией, угасанием функции половой системы, происходящими на фоне общих возрастных изменений организма. Здесь употребляется, по всей видимости, в значении "угасание", "расслабление" в конце процесса полового акта. (прим. верст. fb2)

318

РАПТУС (raptus; лат. захватывание, резкое движение) — приступ неистового возбуждения, вызванный чрезвычайно сильным аффектом тоски, страха, любви. (прим. верст. fb2)

319

Brihadârañyaka — upanishad. IV, III, 21.

320

H. Ellis. Studies cit., V, v, p.161.

321

Fragm. р. 101–102.

322

"Я чувствую тебя как последнюю глубину, в которой моя душа смешалась с плотью" (D'Annunzio. Il Fuoco). О воздействии женщины гетевской Вертер говорит: "Как будто душа проникла во все мои нервы".

323

В связи с этим интересно свидетельство, содержащееся в Kâmâ-sûtra (II, I), о случаях, когда женщина, "чем дальше, тем меньше сознает существование своего тела", и "просит остановить сношение, не доведя его до конца".

324

"Индийские эротические трактаты выделяют три типа женщин, теряющих сознание уже с самого начала сношения, четвертый тип — в момент, когда страсть сплетает тела любовников воедино, женщины же пятого типа вообще перестают различать себя и партнера" (См. Semidt. Indiche Erotic. Berlin, 1910, p. 191–193.).

325

Всякое животное после соития печально (лат.)

326

In vino veritas. р.52.

327

Женщина — сосуд дьявола (лат.).

328

Не давай женщине власти над своей душой (лат.)

329

H. Ploss et M. Bartels. Das Weib in der Natur-und Volkerkunde. v.I, p.395.

330

ПРИМОРДИАЛЬНЫЙ (primordialis; лат. первоначальный, изначальный, от primordium начало, происхождение) — первичный, первоначальный. (см. Примордиальная традиция) (прим. верст. fb2)

331

A.Shopenhauer. Metaphysic der Geschlechtleibe. ed. Cotta, Berlin-Stutgart, v.VI,pp.119, 128–129.

332

ανασυρμα (греч.) — эксгибиционизм, ритуальное заголение, обнажение. (прим. верст. fb2)

333

Промискуитет (от лат. prōmiscuus «без разбора», «общий») — беспорядочная, ничем и никем не ограниченная половая связь со многими партнёрами. Термин применяется в двух различных значениях: для описания половых отношений в первобытном человеческом обществе до образования семей и для описания беспорядочных половых связей индивида. Исторический термин «промискуитет» был введён в XIX веке для обозначения предполагаемой стадии неупорядоченных половых отношений в первобытном человеческом обществе, предшествовавших возникновению брака и семьи. Наблюдения, подтверждающие существование промискуитета в этом смысле в прошлом или у современных народов с первобытнообщинным строем, отсутствуют. (См. Вики) (прим. верст. fb2)

334

E. Westermarck. Histoire du mariage. Payot, Paris, ch.IV–VI.

335

Сатурналии (лат. Saturnalia) — у древних римлян декабрьский праздник в честь Сатурна, с именем которого жители Лацио связывали введение земледелия и первые успехи культуры. Отмечался первоначально 17 декабря по юлианскому календарю, а позднее торжества были продлены до 23 декабря. Праздник приходился на вторую половину декабря — время, когда приходили к концу земледельческие работы и все стремились к отдыху и веселью в связи с окончанием жатвы. Во время сатурналий общественные дела приостанавливались, школьники освобождались от занятий, преступников возбранялось наказывать. Рабы получали в эти дни особые льготы: они освобождались от обычного труда, имели право носить pilleus (символ освобождения), получали разрешение есть за общим столом в одежде господ и даже принимали от них услуги. Общественное празднество начиналось жертвоприношением перед храмом Сатурна на форуме; затем устраивалось религиозное пиршество, в котором принимали участие сенаторы и всадники, одетые в особые костюмы. Улицы были запружены народными толпами; всюду раздавались восклицания Jo Saturnalia (это называлось clamare Saturnalia). Праздничные развлечения продолжались в течение нескольких дней (в заключительный период Республики — семи). Среди праздничных подарков фигурировали, в числе прочего, cerei (восковые свечи) и sigillaria (сделанные из терракоты или теста фигурки). Первые служили символом того, что праздник сатурналий приходился на время зимнего солнцестояния (bruma); вторые являлись пережитком обряда жертвоприношения Сатурну. (См. Вики) (прим. верст. fb2)

336

M.Eliade Traité d'histoire des religions. Payot, Paris, 1949, p. 168, 173.

337

Апсары (санскр.,"многоводные") — полубогини в индуистской мифологии, духи облаков или воды (ср. с нимфами в греческой мифологии). Изображались в виде прекрасных женщин, одетых в богатые одежды и носящих драгоценности. В ведийской мифологии являлись жёнами и возлюбленными гандхарв (полубоги в индуизме). При переходе в индуистскую мифологию приобрели функции небесных танцовщиц и куртизанок. Также, по преданиям, апсары ублажают павших в бою героев в раю Индры (ср. со скандинавской Валгаллой или Раем в исламе). (см. Вики) (прим. верст. fb2)

338

Мирча Элиаде (рум. Mircea Eliade; 13 марта 1907, Бухарест, Королевство Румыния — 22 апреля 1986, Чикаго, США) — американский, русский, румынский и французский философ, философ культуры, религиовед, историк религий, этнограф и писатель. Получил всемирную известность как исследователь мифологии, "религиозного символизма, ритуалов, магии и оккультизма, шаманизма, древней техники экстаза, мифов, архаического сознания и способа мышления". Из его работ по истории религии наиболее ценными являются труды, посвященные шаманизму, йоге, космогоническим мифам. Также исследовал переход от мифологического описания мира к историческому. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

339

M. Eliade Traité d'histoire des religions. Ibid., р.299.

340

Ibid., р.307.

341

Ibid, р. 175–176.

342

G. Bruno. Degli croici furori. cit, intr., p. 22–23.

343

Euvres posthumes. (фр. — посмертные произведения, работы)

344

Жорис-Карл Гюисманс (нидерл. Joris-Karl Huysmans; настоящее имя — Шарль-Жорж-Мари Гюисманс, фр. Charles-Georges-Marie Huysmans; 5 февраля 1848 года — 12 мая 1907 года) — французский писатель. Первый президент Гонкуровской академии (с 1900 года). Всю жизнь, с 1866 года, прослужил чиновником Министерства внутренних дел. В 1874 году Гюисманс опубликовал первую книгу — «Ваза с пряностями», сборник стихотворений в прозе, написанный под влиянием Бодлера и Алоизиюса Бертрана. Написанный в 1884 году роман «Наоборот» (À rebours) считается манифестом европейского декаданса конца XIX века. Главный герой — аристократ дез Эссент, испытывающий отвращение к окружающему миру, живёт один в загородном доме и предается утонченным и извращенным удовольствиям. В романе «Бездна», Là-bas, 1891 (в русском переводе также известен под названием «Там внизу») выведен кружок современных сатанистов. Роман также примечателен описанием чёрной мессы. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

345

См. об этом: A. Dühren. Der Marquis De Sade und seine Zeit Jena, 1901.

346

De Sade. Juliette, ou les prospecities du vise. ed.1797, II. Восприятие де Сада таково. Существует Бог, создавший все видимое, однако ради зла; Он сотворил все во зле, и зло. Его сущность — Ради зла Он создал мир, посредством зла поддерживает его, через зло и во зле продлевает; только во зле творение может существовать. Я вижу в мире только вечное и всеобщее зло. Создатель вселенной — самое зло, самое жестокое, самое ужасное из населяющих ее существ. Он будет существовать и после них — в Его лоно, лоно зла, вернутся они, полные зла.

347

De Sade. Justine, ou les malheurs de la vertu. I.

348

Де Сад говорит о "заблуждениях добродетели": она противоречит всей системе мироздания, и все, кто ей следует, должны через ужасные мучения, преодолев ее, войти в лоно зла, дабы обрести возрождение и "восстановление" (Juliette. II).

349

Justine. II

350

Juliette. II

351

Аберрация — отклонение от нормы; ошибки, нарушения, погрешности (лат. aberratio «уклонение, удаление, отвлечение», от лат. aberrare (лат. ab- «от» + лат. errare «блуждать, заблуждаться») — «удаляться, отклоняться»). (прим. верст. fb2)

352

Марио Прац (итал. Mario Alcibiade Praz, 6 сентября 1896, Рим — 23 марта 1982, там же) — итальянский писатель, переводчик, журналист, историк литературы и искусства, коллекционер. Библиография Праца включает в общей сложности 2600 публикаций. Он — автор многочисленных трудов по истории европейской литературы и искусства. Наиболее известный среди них — "Плоть, смерть и дьявол в романтической литературе" (1930, на англ. яз. выходил под названием Романтическая агония). Переводил на итальянский Бена Джонсона, Джейн Остин, Чарлза Лэма, Э.А.По, Т.С.Элиота. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

353

В истории известен случай действительного, а не умозрительного, как в случае с де Садом, садизма. Это касается знаменитого зверствами и извращениями маршала Жиля де Рэ, сражавшегося под знаменами Жанны д'Арк. Неотвязно совершая такие поступки при жизни, он, однако, умер, приняв полное церковное покаяние (послужил прототипом для фольклорного персонажа "Синяя Борода").

Так же и Оскар Уайльд, апологет извращения, бывший в жизни гомосексуалистом и придававший этому пороку эстетическое значение, также принял покаяние, в отличие от своего героя Дориана Грея, постоянно делающего зло, воспринимаемое, однако, как добро.

354

Тримурти (санскр., trimūrti "три лика") — триада, объединяющая трёх главных божеств индуистского пантеона (Брахму-Создателя, Вишну-Хранителя и Шиву-Разрушителя) в единое целое, представляющее собой духовное начало — Брахмана. Само понятие тримурти часто трактуется как триединое божество (ср. с христанской Троицей, учтя, что это совершенно иное).

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

355

Шива (санскр., siva, «благой», «милостивый») — индуистское божество, верховный Бог в шиваизме, вместе с Брахмой и Вишну входит в божественную триаду тримурти. Истоки культа Шивы уходят в доведийский и ведийский периоды. Шива олицетворяет собой космическое сознание, статичное мужское начало вселенной (Пуруша), оппозиционного Шакти (Пракрити), динамичному женскому началу вселенной. В поздний период развития мифологического мировоззрения Индии (период Пуран, приблизительно 300—1200 гг.), Шива объединился с творцом Брахмой и поддержателем Вишну в верховную триаду (тримурти) в качестве разрушительного начала вселенной. В то же время, в некоторых традициях Индии, как например кашмирский шиваизм, Шива является абсолютным божеством, выполняющим функции и созидания, и разрушения. В «Махабхарате» (1.1.20) Ишана (одно из имен Шивы) называется «изначальным мужем (адья пуруша), единственно нетленным и вечным» и отождествляется с Брахмой и Вишну-Хари. Согласно «Шива-пуране», является создателем и Вишну, и Брахмы. Олицетворяет одновременно разрушительное и созидательное начала. В индуизме имеет эпитет Махадев, что переводится как величайший из богов (девов). Пять божественных ролей Шивы: создание, поддержка, растворение, сокрытие и дарование благодати. Традиция поклонения Шиве называется шиваизм. Известен под именами Рудра, Шанкара, Шамбху, Махадева, Махешвара. Основная мантра Шивы «Ом намах Шивая», впервые в Ведах встречается в гимне «Яджур-веды» «Шатарудрия» или «Гимн ста Рудрам».

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

356

Вамачара (санскр., vāmācāra) или Вамамарга (санскр., vāmamārga) — одно из двух важнейших, наряду с дакшиначарой, направлений шактистского тантризма. Слово «вама» имеет много значений, которые обыгрываются в понятии Вамачара:

«левый» (поскольку в ритуалах Вамачара женщина-партнёр садится слева от мужчины);

«возвратный» (в ходе ритуалов Вамачара происходит поворот от развёртывания энергии в материальный мир к её свёртыванию);

«тайный» (практики Вамачара проходят втайне от непосвящённых) и другие.

Поэтому Вамачара также называется «путём левой руки». Именно это направление в основном и считается традиционным, классическим тантризмом. «Путь левой руки» часто оценивался недоброжелателями Вамачары как «тёмный», «небожественный». Вамачара находится в оппозиции по отношению к брахманизму, в своих обрядах использует то, что для индуистского общества считается неприемлемым. Последователи Вамачары ставят авторитет тантрических текстов выше авторитета вед. Для них несущественны различия в кастах. В Вамачаре совершают магические и сексуальные обряды, приносят в жертву животных, разрешено ритуальное употребление мяса и вина. Основной школой Вамачары является кула, имеющая много ответвлений, и термин «кула» часто используется как синоним Вамачары. Цель практик Вамачары — прочувствовать живое присутствие Шакти в материальном мире и прийти к освобождению с помощью тех средств, которые в обычной жизни вызывают только усиление привязанности (мясо, вино, рыба, секс и т. д.). Вамачара считает, что именно эти средства при правильном их использовании помогают эффективно развивать внутренний духовный потенциал. Сохранить золотую середину в Вамачаре чрезвычайно сложно, и в ходе своей истории Вамачара часто опускалась до разнузданных оргий или примитивного колдовства. Тантры предписывают исполнять ритуалы Вамачары только посвящённым уровня вира. Многие современные последователи тантризма, пытаясь воспроизвести древние практики Вамачары, в реальности выхолащивают их сущность. (прим. верст. fb2)

357

Загрей (др. — греч. Ζαγρεύς) — в древнегреческой мифологии божество мистерий, отождествлявшееся с Дионисом, так называемый «старший Дионис». Загрей — эпитет Диониса, иногда Аида. Упомянут в «Алкмеониде» (фр. 3. Бернабе), в сатировской драме Эсхила «Сисиф-беглец». (см. Вики) (прим. верст. fb2)

358

Кали (санскр., Kālī, «чёрная») — богиня смерти, разрушения и ужаса в индуизме. Тёмная и яростная форма Парвати, тёмная Шакти и разрушительный аспект Шивы. Богиня-мать, символ разрушения. Кали разрушает невежество, поддерживает мировой порядок, благословляет и освобождает тех, кто стремится познать Бога. В Ведах её имя связано с Агни, богом огня. «Калика-Пурана» гласит: «Кали — освободительница, защищающая тех, кто её знает. Она ужасная Разрушительница времени, тёмная Шакти Шивы. Она есть эфир, воздух, огонь, вода и земля. Через неё удовлетворяются все физические желания Шивы. Ей ведомы 64 искусства, она дарит радость Богу-Творцу. Она — чистая трансцендентальная Шакти, полная тьма». Существует определённая связь с богиней Дургой, вплоть до признания Кали ипостасью последней.

Кроме этого значения, существует понятие Кали, как индуистского демона, что в большей мере связано с его отношением к Кали-юге:

Кали (санскр., kāli) — демон в индуизме, олицетворение эпохи раздора и лицемерия Кали-юги, главный враг Калки — десятой, мессианской аватары Вишну. Согласно «Вишну-пуране», Кали представляет собой отрицательное проявление Вишну. Вместе со своими демоническими пособниками он выступает причиной разрушения этого мира. В «Калки-пуране» Кали описывается как демон, являющийся источником всего зла. В «Махабхарате» Кали — это гандхарва, под влиянием которого Нала проигрывает своё царство в игре в кости со своим братом Пушкарой. Наиболее известное воплощение Кали — царевич Кауравов Дурьодхана. В мифологии айявари аналогом Кали выступает демон Крони и его воплощение Калиян.

Дурга (санскр., Дурга, "труднодоступная" или "непобедимая") — одна из самых популярных богинь в индуизме. (По сути, здесь речь идет о воинственном, воинском характере женского начала). По одной из версий, выступает как супруга Шивы в одной из её грозных форм. Согласно некоторым представлениям, представляет собой объединённую Божественную силу, чтобы установить равновесие и гармонию, покой и благополучие. В мифах Дурга выступает как богиня-воительница, сражающаяся с демонами, защитница богов и мирового порядка.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

359

См. у де Сада (Justine. II): если разрушение — закон природы, то разрушитель только ему повинуется.

360

Ed. Heilborn, Il pp. 230, 650, 586, 502 sqq. 514.

361

F. Schlegel. Ideen. éd. Milano, p.131

362

Правритти(санскр. pravrittî — проявление, деятельность; активная жизнь) наслаждение мирской жизнью, олицетворяет все то, что называется миром, понятие "Я" и "Мое". Противоположность правритти — нивритти или прекращение, отречение.

Нивритти (санскр. nivrittî — "нир" — без; "вритти" — корень; "варт" — поворачиваться, вращаться) — колея жизни: прекращение блужданий ума, противоположность правритти (наслаждение мирской жизнью). Возврат индивидуальной души к своему первоисточнику, Абсолюту.

Марга (санскр., mārga, буквально "путь")

По сути, правритти соответствует "Пути левой руки", а нивритти — "Пути правой руки" в общей "доктрине цикличности".

(прим. верст. fb2)

363

Это совпадает с теорией Плотина о proodos или epistrofé — вторая фаза здесь также соответствует тому, что стоики называли ekporosis, а ранние христианские авторы — apokatastasis panthos. Последнее относится к событиям, которые должны произойти в Конце Времен. (прим. авт.)

proodos — др. гр. термин Плотина — эманация, излучение;

epistrofé — др. гр. термин Плотина — возвращение;

(см. Плотин —> "Учение" в Вики) (прим. верст. fb2)

364

Путь Левой Руки (ПЛР, англ. Left-Hand Path) и Путь Правой Руки (ППР, англ. Right-Hand Path) — термины, относящиеся к предполагаемой дихотомии между двумя различными типами западной эзотерической традиции. Точное значение терминов изменялось со временем; наиболее современное использование терминов относительно религий фокусируется на поклонении одному или многим богам и существовании строгих моральных правил — в ППР; тогда как религии, считающие основной ценностью саморазвитие, считаются принадлежащими к ПЛР. Такое использование терминов инспирировано в первую очередь сторонниками ПЛР; оппоненты (в основном сторонники религий, описываемых как ППР) считают, что это средство размежевания религий (или ложная дихотомия), или что большинство практик, относимых к ПЛР — на самом деле не религии (в конвенциональном понимании).

На протяжении всей истории многие культуры рассматривали саму левую руку и левшей как нечто, имеющее отношение к злу. Эту тенденцию можно наблюдать в двойном значении слова «лево» (англ. left), в этимологии слов, подобных sinister (зловещий, злой, страшный, мрачный, дурной, левый), которое на латыни значит одновременно «левый» и «несчастливый». В результате левая рука часто использовалась как символ отрицания традиционной религии. Слово «право» применительно к руке, использованное в Ветхом Завете — в основном еврейское (на иврите) слово ивр. (yemín), означающее более сильного, более способного. Слово «лево» — ивр. (smowl), «тьма». Бог одаряет и творит своей правой рукой, являя своё всемогущество. Левой рукой он карает. Также этому способствовали практики использования во многих культурах левой руки для очищения себя — что делало левую руку «нечистой». В исламской традиции левая часть тела также считается нечистой. Поэтому невежливым является заходить в дом с левой ноги, брать еду левой рукой и так далее. В отличие от направленного главным образом на саморазвитие (хотя и не вандальски отрицающее социальные структуры и устои) ПЛР, ППР в основном обозначает религиозные или магические группы.

Следует учесть, что термины «левый» и «правый», относящиеся к политике, означают «либеральный» и «консервативный» и имеют независимую историю — они идут из расположения депутатов в зале Французской Законодательной Ассамблеи в 1791 году.

(см. Википедию "Путь левой руки и Путь правой руки") (прим. верст. fb2)

365

Свадхарма (санскр.svâdharma — собственный путь) — личный закон, индивидуальная жизнь в соответствии с физической, ментальной и эмоциональной природой человека. Свадхарма определяется суммой прошлых карм и кумулятивным эффектом других дхарм. (Степанов А.М. Большой словарь эзотерических терминов) (прим. верст. fb2)

366

Панча-таттва (санскр., pañca-tattva — «пять элементов, сущностей») — санскритский термин, используемый в различных направлениях индуизма. В индуистском и шиваистском тантризме так называемый "тайный ритуал," предназначенный исключительно для тех, кто достиг состояния "вира", Героя, именуется "панчататтва". Его значение настолько велико, что в некоторых текстах утверждается, что "культ" Шакти невозможно отправлять без "панчататтвы". Из-за того, что в ритуале "панчататтвы" используются опъяняющие напитки и женщины, ему приписывается оргиастический и развратный характер — и кое для кого этого вполне достаточно, чтобы представить весь тантризм в негативном свете. Однако использование секса в инициатических, экстатических и магических целях присуще отнюдь не только индуистскому тантризму. Оно засвидетельствовано также и в буддийском тантризме, в разнообразных тантрических практиках вишнуизма, в учении так называемой школы Сахаджия, среди адептов Ната Сиддха и во многих других местах. Буквально "панчататтва" означает "пять элементов". Эти элементы соотносятся с пятью "используемыми субстанциями", которые, в свою очередь, связаны с пятью "великими элементами". Совокуплению с женщиной ("майтуна") здесь соответствует эфир; вину или аналогичному опъяняющему напитку ("мадья") — воздух; мясу ("мамса") — огонь; рыбе ("матсья") — вода; наконец, определенные зерновые ("мудра") соотносятся с землей. Поскольку имена всех пяти субстанций ничинаются на букву "м", тайный тантрический ритуал называют также ритуалом "пяти "м" ("панчамакара").

(см. Вики) (прим. верст. fb2), так же «Тайный ритуал. Оpгии. Сексуальная инициатическая магия»

http://www.fatuma.net/text/ev-r-yoga2.htm#14b

367

- («») — . «» «» — «», (), () («»). , . - (). - — , , . . (прим. верст. fb2)

368

АНТИНОМИЗМ, АНТИНОМИАНИЗМ (др. — греч. áντι — против и νόμος — закон) — чрезмерное пренебрежение законами Ветхого Завета.

АНОМИЯ (от франц. anomie — беззаконие, безнормность) (др.-греч. α — отрицательная приставка, νόμος — закон) — понятие, введённое в научный оборот Эмилем Дюркгеймом для объяснения отклоняющегося поведения (суицидальные настроения, апатия, разочарование, противоправное поведение). (прим. верст. fb2)

369

Можно сослаться на Валентина Гностика (см. Mead, cit, р.224): "С самого начала вы бессмертны, вы сыны Жизни — жизни, участвующей в игре Эонов. И вы должны разделитъ в себе долю смерти, расточить и растворить саму смерть дабы смерть умерла, в вас от ваших же рук — нерастворимые, вы растворите собою весь мир, и будете мастера сотворения и растворения". О "левом" пути в каббалистике см. у Агриппы (De occulta philosophia. III, 40): каббалисты разделяют два аспекта божественности: левая рука и "шпага Божества", аспект ужаса, "отпечатанный на человеке", аспект, подчиняющий все единому порядку, и haesed милосердие, правая рука, принцип любви. Агриппа указывает (ibid, III, 63), что Юпитер держит свой скипетр в левой руке, ибо "с этой стороны — духовное средоточие жизни".

370

Сиддхи (санскр., siddha, «совершенный») — в индийской мифологии класс полубожественных существ.

Главная черта этих существ — необыкновенная чистота и святость; они наблюдают за мудрецами, предающимися аскезе, и выступают часто как эталон служения вере.

Здесь, имеется в виду адепт, достигший совершенства и сверхспособностей.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

371

latâsadhâna (лата-садхана) — практика vâmâcâraвамачары, в которой инициированный садхака-мужчина должен иметь посвященную женщину-партнера, известна также как лата-садхана. Готовность к такому практикованию "тантры левой руки" требует от тантрика определенной психологической смелости и решимости. Обладающий подобными психологическими качествами тантрик именуется вирой ("героем"). (прим. верст. fb2)

372

См. I. Woodroft Shakti and Shâkta. London-Madras, 1929, p.147 sqq.

373

ibid, p. 153

374

(лат.) "Хотя не все лютня подход" — так перевели интернет-переводчики, ничего лучше и внятней в Сети не нашлось, кроме ссылок на саму себя "Метафизику пола" Эволы, извините. Возможно, "Не для всех приятна (сладка), лютня". Пожалуйста, исправьте. (прим. верст. fb2)

375

Хлысты, или христововеры — одно из старейших русских внецерковных религиозных течений (сект), экстатическая разновидность духовных христиан, возникшая в сер. XVII века среди православных крестьян. Самоназвание — «люди Божьи», «Христова вера». В современной религиоведческой литературе как равнозначные используются термины «хлысты» («хлыстовщина») и «христововеры» («христовщина»). Наименование «хлысты» происходит от встречавшегося в их среде обряда самобичевания или от видоизмененного слова «христы», так как официальные духовные лица считали неприличным в названии секты употреблять имя Иисуса Христа.

В вопросе о происхождении хлыстов можно выделить следующие точки зрения. Во-первых, это представление о влиянии западно-европейских протестантских мистических сект и масонства. Во-вторых, гипотеза более раннего южного влияния болгарских богомилов, а через них ещё более древнего манихейства. В-третьих, взгляд на хлыстов как русское самобытное явление, генетически связанное со славянским язычеством и эзотеризмом. Наконец, в-четвёртых, это точка зрения также признающая самобытное происхождение хлыстов, но связывающая их с христианскими явлениями религиозной жизни XVII века: преимущественно, русской православной традицией исихазма с идеей «обожения» и радикальными толками старообрядчества. В России имеются небольшие общины хлыстов в Тамбовской, Самарской и Оренбургской областях, на Северном Кавказе. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

376

Посолонь и противосолонь (противусолунь; буквально: по солнцу и против солнца) — названия направления движений молящихся во время крестного хода. Посолонь — это движение, совершаемое по часовой стрелке. Противосолонь — это движение, совершаемое против часовой стрелки. Движение, совершаемое во время крестного хода, относится не к догматической или канонической части Православия, а к его обрядовой стороне. Спор о направлении движения во время крестного хода возникал дважды в истории Русской церкви: в конце XV и во второй половине XVII века. (См. Вики) (прим. верст. fb2)

377

См. N.Tsakni. La Russie sectaire. Paris, 1888, с. IV, р. 63–73; K.Grass. Die russichen Sekten. Leipzig, 1907–1909. По аналогии можно привести пример "глубинных" групп "дервишей", таких, как Мавлави и Ирави, у которых обрядовые песни, славящие опьянение любовью и вином, заканчивается танцем; при этом в определенный момент движение должно быть по возможности остановлено. Когда импульсы от пения становятся неистовыми, поющие, даже если они сидят в круге, встают и начинают вращаться вокруг своей оси. Затем, по знаку шейха, произносящего определенные формулы, они приводятся в бесчувствие.

(Y.Millet De l'usage technique de l'audition musicale, dans "Etudes Traditionneles", n° déc.1955, p. 353–354).

378

R. Füllop-Miller. Le diable sacré. Payot, Paris, 1929, p.45.

379

Ibid. p.202, тж. aussi, p. 31–33.

380

"Ресса fortiter, sed fortius fide et gaude in Christo" лат. — полный вариант выражения. Букв.: "Пуще греши, крепче верь и во Христе радуйся". Вариант: "Чем больше согрешишь, тем больше будешь верить, тем паче спасешься" (прим. верст. fb2)

381

Сошлемся на трактат "Contra advers. legis" (1, 26–28), в котором Святой Августин утверждает что Бог дозволяет насилие над молодыми женщинами во время войн и беспорядков. Неведомость Божественного Промысла и случайные обстоятельства, приводящие к совершению греха, получают искупительное возмещение в земных страданиях (предполагается, что изнасилованная молодая женщина свою долю страданий уже получила); Святой Августин утверждает, что женщина, если она не согрешит плотью, впадет в гордыню, кичась собственной добродетелью. Известно, что по Святому Августину, добродетель, достигаемая силами самой твари, без воздействия Божественной благодати, тождественна "языческой доблести" и не имеет ценности. Учение Лютера о ресса fortiter предписывает не сопротивляться гpexy, но полностью ему подчиниться и, сознавая гнусность гpexa и собственное бессилие, ожидать спасительной Божественной милости.

382

Αρχαι (греч.) — начала;

Entia (лат.) — нечто существующее, сущность, существо (в отличие от свойства, качества и т. п.) (прим. верст. fb2)

383

Рáдха (санскр., Rādhā, она же — Harā) также Радхарáни или Радхúка — одна из женских форм Бога в индуизме. В пуранических текстах описывается как вечная возлюбленная Кришны, воплотившаяся вместе с ним на земле более 5000 лет назад. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

384

mana (англ.) — сверхъестественная сила, харизма. (прим. верст. fb2)

385

См. C. C. Jung. Dic Beziehungen zwischen dem Ich und dem unbewussten. Zurich- Leipzig, 1928, с. IV.

Глубокую критику идей Юнга см. Inttroduzione alla magia quale scienza delle Io (под руководством "grupo di Ur"), Roma, 1956, VIII, p.411 sqq.

386

Галó (от др. — греч. αλως — круг, диск; также áура, нимб, ореóл) — оптический феномен, светящееся кольцо вокруг источника света. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

387

Aristotel, De gen. anim. I, II, 716 а; I, XX, 729 а; ср. тж. II, I, 732 а; II, IV, 738 b.

388

χωρα (греч.) — пространство, место, местоположение, позиция; (новогреч.) — страна, край, область (прим. верст. fb2)

389

Тimée, 50 b-d.

390

Об этом см.: Plotin, Ennéades III, VII, 4; III, VII, 10; III VIII, 1; I, I, 8; III, II, 2; V, VIII, 12.

391

Итифалличекий — символизируют то, что дает жизнь человеку и природе, плодовитость. Определение богов как мужских и гермафродитных, — таких как бородатая Венера, Аполлон в женской одежде, Аммон породитель, Птах в зачаточном состоянии, и так далее. Однако, Фаллос, так бросающийся в глаза — и, согласно нашим чопорным понятиям, такой неприличный — в индийских и египетской религиях, в древнейшем символизме значительно более ассоциировался с другой и намного более чистой идеей, чем половое порождение. Как доказано многими востоковедами, он выражал воскресение, возвращение к жизни из смерти. И даже то второе значение не имело в себе ничего непристойного: "Эти изображения просто в крайне экспрессивной манере символизирует творящую силу природы, без непристойного умысла", пишет Мариетт Бей, и добавляет: "Это является лишь иным способом выражения небесного зарождения, которое должно заставить умершего начать новую жизнь". Христиане и европейцы очень строги по отношению к фаллическим символам древних. Скульптуры нагих богов и богинь с их символами зарождения стоят в секретных отделах, отведенных для них в наших музеях; зачем же тогда принимать и сохранять те же самые символы для духовенства и мирян? Празднества любви в ранней Церкви — ее агапэ — были столь же чистыми (или нечистыми), как и Фаллические праздники язычников; длинные мантии священнослужителей Римской и Греческой Церквей и длинные волосы последних, кропление святой водой и все остальное показывает, что христианская обрядность сохранила в более или менее видоизмененных формах весь символизм древнего Египта. Что же касается символизма чисто женской природы, то мы вынуждены признать, что в глазах каждого непредвзятого археолога полу-обнаженные костюмы наших образованных дам общества гораздо более наводят на мысли о культе женского пола, нежели ряды ионообразных светильников, зажигаемых вдоль главных дорог к храмам в Индии. (

392

Астарта (греч. Αστάρτη, Astártē) — греческий вариант имени богини любви и власти Иштар, заимствованной греками из шумеро-аккадского пантеона через культуру финикийцев. В северной Сирии в текстах, найденных в Угарите (современный Рас Шамра), упоминается с XIV века до н. э. как — Ашерах, Ашерат, Аштарт, Ашера, Ашират. Атаргатис (Атаргатида) — греческое искажение арамейского имени Астарты — Атаргата (ивр. Ъатраъата) или Тарата. У западносемитских племён Аштарот, Ашторет (иврит), у южносемитских Аштерт. Её культ был известен в Израиле с X по VIII век до н. э. Наиболее часто упоминается в текстах Библии. Истоки культа уходят в древнюю Месопотамию, в которой семитские племена, касаясь религиозной традиции шумеров, восприняли ярчайшие образы главных божеств и ввели их в свой пантеон не только вследствие торговых отношений, но и «братания», сближения, необходимого для естественного взаимного сосуществования.

Гестия (др. — греч. Εστία) — в древнегреческой мифологии юная богиня семейного очага и жертвенного огня. Старшая дочь Кроноса и Реи, сестра Зевса, Деметры, Аида и Посейдона. Соответствует римской Весте.

Гестия не любит дел Афродиты. Посейдон и Аполлон добивались её руки, но она дала обет целомудрия и жила у своего брата Зевса. Её изображение было в афинском Пританее. Названа «владеющей лавром пифийским». Её статуя у дороги в Фессалии. Её жертвенник в роще Зевса Гомория близ Эгия (Ахайя). Основала город Кносс.

Ей приносилась жертва перед началом всякого священнодействия, всё равно, носило ли последнее частный или общественный характер, благодаря чему образовалась и поговорка «начинать с Гестией», служившая синонимом успешного и правильного приступа к делу. Потому же она почиталась вместе с Гермесом, зачинателем жертвоприношений.

С Гестией связана легенда о Прометее, титане, создавшем людей. Прометей выкрал огонь у Гестии (или же она сама его отдала) и передал людям, благодаря чему те стали не только физической, но и духовной копией Богов (поскольку огонь был только у Богов).

Ей посвящены XXIV и XXIX гимны Гомера и LXXXIV орфический гимн.

Именем её назван астероид (46) Гестия, открытый в 1857 году.

Веста (лат. Vesta, др. — греч. Εστία) — богиня, покровительница семейного очага и жертвенного огня в Древнем Риме. Ей соответствует греческая Гестия.

Веста в мифологии Рима и Греции.

Дочь Крона и Реи, сестра Юпитера, Юноны, Нептуна, Цереры и Плутона. В Греции Веста отождествлялась с Гестией, богиней домашнего очага. Семейный очаг в древние времена считали семейным алтарем, у которого отец семейства ежедневно молился богам и приносил им жертвы. Также Весту считали покровительницей справедливых, честных сделок и изображали обычно чистой, целомудренной девушкой. Несмотря на то, что за ней ухаживали многие боги — среди них были даже Аполлон и Нептун, — сохраняла девственность.

Танит (Таннита) — богиня-девственница, особенно почитавшаяся в Карфагене наряду с Баалом-Хамоном. Танит также называли Тиннит или Танк. Название Тиннит, судя по всему, появилось в Карфагене, хотя им и не называли местных детей. Являлась аналогом богини Луны Астарты, а в римском Карфагене ей поклонялись в качестве Юноны Келестис — локализованной формы римской богини Юноны.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

393

Та Chiuan. I, § 4

394

Ibid, I, § 5.

395

Shino-kua I, comm.

396

За каждым нечетным числом следует возобновление двоицы (лат.).

397

Диана (лат. Diana, возможно, тот же индоевропейский корень, что дэв, Див, Зевс, лат. deus 'бог') в римской мифологии — богиня растительного и животного мира, охоты, женственности и плодородия, родовспомогательница, олицетворение Луны; соответствует греческим Артемиде и Селене.

Позднее Диану также стали отождествлять с Гекатой. Диану ещё называли Тривией — богиней трёх дорог (её изображения помещались на перекрёстках), это имя толковалось как знак тройной власти: на небе, на земле и под землёй. Также Диану отождествляли с карфагенской небесной богиней Целестой. В римских провинциях под именем Дианы почитали местных духов — «хозяек леса».

Диана

В Риме культ Дианы считался «иностранным» и не распространённым в патрицианских кругах, однако был популярен среди рабов, которые обладали в храмах Дианы неприкосновенностью. Царь Сервий Туллий, по преданию, сам рождённый в рабстве, посвятил Диане храм на римском холме Авентин. Годовщина основания храма считалась праздником рабов.

С храмом Дианы на Авентине связано предание о необыкновенной корове, владельцу которой было предсказано, что тот, кто принесёт её в жертву Диане в этом храме, получит власть над Италией. Царь Сервий Туллий, узнав об этом, хитростью завладел коровой, принёс её в жертву и прикрепил рога к стене храма.

Тождественна греческой Артемиде. В честь Дианы назван астероид (78) Диана, открытый в 1863 году.

Изображали с полумесяцем на голове и факелами в руках, в длинной одежде. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

398

Nux, Нюкс, Нюкта, Никта (др. — греч. Νύξ, Νυκτός, «ночь») — божество в греческой мифологии, персонификация ночной темноты. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

399

Санкхья, самкхья (санскр., samkhyā — "перечисление") — философия индийского дуализма, основанная Капилой. В мире действуют два начала: пракрити (материя) и пуруша (дух). Цель философии санкхьи — отвлечение духа от материи.

В основе слова «санкхья» лежит корень KHYA, в качестве глагола обозначающий — «это называется»; пассивная форма — «известный», «названный», существительное — «взгляд», «мысль», «идея». С приставкой SAM («вместе») корень образует глагольное имя sankhyā — «число», «счёт», что означает «исчисление».

Санкхьяик — тот, кто производит исчисление.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

400

Пуруша (др. — инд., puruşa, "человек, мужчина, дух") — согласно индуистской мифологии, существо, из тела которого была создана Вселенная. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

401

Пракрити (санскр., prakrti "причина, материя") — фундаментальное понятие философской системы индуизма санкхьи, означающее изначальную природу, материальную первопричину Вселенной. Считается женским основополагающим элементом, контактирующим с мужским элементом — духом (пуруша). (см. Вики) (прим. верст. fb2)

402

Гуна (санскр.,guņa) — санскритский термин, который в буквальном переводе означает "верёвка", а в более широком смысле "качество, свойство". Одна из категорий индуистской философии санкхья, где описываются три гуны материальной природы:

1. Саттва-гуна ("гуна благости")

2. Раджо-гуна ("гуна страсти")

3. Тамо-гуна ("гуна невежества")

Под гунами в санкхье понимаются три основные начала материальной природы, три "режима деятельности" иллюзорной энергии майи, обусловливающей живые существа (дживы). Гуны определяют образ жизни, мышление и деятельность души, которую они обусловливают. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

403

Ардханари или Ардханаришвара (санскр., Ardhanārīśvara) — андрогинное индуистское божество, объединённая форма божества Шивы и его супруги богини Парвати (также известной под именами Деви, Шакти и Ума). Ардханаришвара изображается как наполовину мужчина — наполовину женщина. Как правило, правая сторона божества изображается как Шива, а левая — как Парвати. Мифология Ардханаришвары изложена в Пуранах. Истоки божества Ардханаришвары следует искать в гермафродитных фигурах древнеиндийской и древнегреческой культур.

Хотя Ардханаришвара продолжает оставаться одной из популярных иконографических форм в шиваитском религиозном искусстве, существует очень мало храмов, посвящённых этому божеству. Ардханаришвара олицетворяет синтез мужской и женской энергий вселенной (Пуруши и Пракрити) и показывает, как женская форма Бога — Шакти, неотделима от мужской формы — Шивы. Единение этих двух форм провозглашается корнем всего мироздания. Согласно другой трактовке, Ардханаришвара символизирует всепроникающую природу Шивы. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

404

Шáкти (санскр., šakti — мощь, сила) — в тантре, шиваизме и шактизме — супруга бога Шивы; в более широком смысле — женская творческая сила Шивы, реже — Вишну и других богов индуизма.

Шакти — творческая энергия, проявляющая творимое

В индуизме каждое божество имеет свою шакти (деви, богиню), и все вместе они представляют Личности (персонификации) и Силы (энергии) единого Брахмана и его Шакти. Слово «шакти» имеет много значений. Шакти называют великую вселенскую бесконечную Божественную энергию, которая является творящей и исполнительной силой океана Божественного Сознания (Шивы); при этом Шакти находится в непрерывном слиянии с Шивой, представляя с ним два неразделимых аспекта одной реальности. Шакти — это Богиня-мать. Шакти — это проявленный мир. Шакти называют Мать-Природу. Шакти называют Богиню, супругу бога Шивы. Шакти — это внутренняя энергия человека. Шакти — это космический женский принцип. Шакти — это женское начало человека, его женская половина. Шакти — это женщина-партнёр практикующего тантрическую йогу. Шакти — это майя. Кали, Дурга, Лакшми, Сарасвати, Парвати, Чамунда, Деви, Бхавани, Трипурасундари, Бхайрави, Чанди, Тара, Минакши, Лалита, Камакши, Раджараджешвари — различные формы Шакти; каждая из этих форм олицетворяет какой-либо её аспект.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

405

Woodroff. Creaton as explained in the Tantra. Calcutta, s.d., p.9.

406

Майтхуна-випарита (тамил. "танец на партнере") — когда женщина находится сверху и играет активную роль, чаще всего встречается в изображениях Кали и других богинь, что и соотвествует активной роли Шакти, которую участники майтхуны стремятся воспроизвести.

Майтхуна (санскр., maithuna, слияние, соединение, союз) — ритуальный секс в индуистской и буддийской традициях. Тантристы полагают, что в процессе майтхуны мужчина и женщина превращаются в божественную пару, воспринимаются как воплощение или выражение божественных сущностей. Особое внимание при этом обращается на правильное дыхание, а также на самарасу — синхронность достижения оргазма. Майтхуне обычно предшествует длительный ритуал, заключающийся в подношении цветов и размышлении о партнёре.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

407

E. Pander. Das Pantheon des Tschangtscha Hutuku (Ein Beitrag zu Ikonograchic des Lamaismus). Berlin, 1890.

Yabyum chudpa, Яб-юм (тиб. «отец-мать», санскр.: юганаддха, досл.: "соединение") — в буддийской иконографии (танках) изображение божеств и будд в любовном соитии (майтхуна) со своими супругами. Этот приём восходит к традициям Тантры и обозначает собой единение двух противоположных начал, мужского и женского. Приём широко распространён в тибетской живописи.

Основная интерпретация символики Яб-Юм в тибетском буддизме осуществляется в Ануттарайога-тантре. Мужское божество в данной интерпретации активно и выражает сочувствие (karuηā), а с точки зрения практики — упайя (искусные приёмы); женское божество выражает пространственную природу и мудрость prajñā).

Оба компонента необходимы для достижения просветления и составляют две его грани, при этом преодолевается дуализм субъекта и объекта. В более широком смысле Яб-Юм выражает просветлённое состояние, необходимое при медитации с использованием идамов (образ просветлённого существа).

Первые европейские путешественники, попавшие в Тибет, были поражены образами совокупляющихся буддистских божеств. Это было связано в первую очередь с их традиционно христианским воспитанием. В отличие от христианских стран, в Индостане секс сам по себе издавна был священен, ибо приводил к зарождению жизни. В тантрических традициях мир рождается при соитии мужского и женского начал. В тибетской традиции это широко отобразилось в иконографии и скульптуре, включившей Яб-Юм в число приёмов сакрального искусства. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

408

Evola. Lo Yoga della potenza. cit, p. 53, 54,58 sqq.

409

Woodroff. Loc.cit

410

Cf. J. Woodroff. Shakti and Shâkta. cit, II sect, ch.XIV–XIX.

411

А. et E. Avalon. Hymns the Goddess. London, 1913, p. 46–47.

412

Геката (др. — греч. Eκατη) — древнегреческая богиня лунного света, преисподней и всего таинственного. Она была также богиней ведьм, ядовитых растений и многих других колдовских атрибутов. Есть предположение, что культ Гекаты существовал сначала у фракийцев и от них уже перешёл к грекам.

В поэмах Гомера имя Гекаты не встречается; в «Теогонии» же Гесиода она упоминается как дочь титана Перса и Астерии; другие авторы называют её дочерью Зевса и Деметры или Зевса и Геры. Согласно Гесиоду, она получила свою долю власти ещё от титанов, Зевс оставил ей её.

Геката изображалась иногда в виде одной женской фигуры с двумя факелами в руках, иногда же в виде трёх связанных спинами фигур; Геката дарует мудрость в народных собраниях, счастье на войне, богатую добычу на охоте и т. д. Как богиня преисподней, она считалась также богиней всего таинственного; греки представляли её себе порхающей с душами умерших на перекрёстках. Поэтому культ Гекаты иногда связывают с перекрёстками. Она помогает волшебницам, которые, как например Цирцея и Медея, учатся у неё своему искусству. Геката родила Гермесу трёх дочерей.

В некоторых источниках Кратейя (или Кратеида) как мать Скиллы либо именуется дочерью Гекаты, либо отождествляется с нею. Кратейя — это имя Ночной Гекаты; либо имя Луны. У Алексида была комедия «Кратейя, или Торговка снадобьями».

В честь Гекаты назван астероид (100) Геката, открытый в 1868 году. В названии отражено и имя богини, и порядковый номер астероида, так как «гекатон» означает по-гречески сотню.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

413

Кáма (санскр., "любовь", "чувственное влечение") — бог любви в индуизме, сын Лакшми и Вишну. Изображается в виде крылатого юноши с луком из сахарного тростника и пятью стрелами из цветов. Его вахана (ездовое животное) — попугай.

Трúшна (санскр., также Тáнха (пали: — понятие индийской философии, обозначающее тягу к жизни как фундаментальное свойство психики всех живых существ. Термин "тришна" используется в индуизме, буддизме и джайнизме для обозначения жажды существования, обусловливающей сансарическое бытие. Тришна тесно связана со страстью (кама). Обычно употребление слова "тришна" несёт в себе негативные коннотации, поскольку им обозначают качество, которое, в соответствии с традиционным индийским мировоззрением, следует преодолеть. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

414

Плутарх (De Is et Os. 56) утверждает, что Пения есть "первоматерия, в самой себе являющая недостаток, но наполненная благом (синоним бытия), направляется ко благу и в его жизни участвует."

415

Шхинá, шехина (ивр., "присутствие, пребывание, проживание"), в иудаизме и каббале — термин, обозначающий присутствие Бога, воспринимаемое и в физическом аспекте. В основном термин употреблялся в контексте описания святая святых скинии собрания и Иерусалимского храма, и определялся как ощущение присутствия Божественной силы.

Понятие о Шехине возникло в талмудическом иудаизме (см. Священническое писание). Буквальное значение термина — "присутствие [среди]"; сам термин выводится из глагола "шакан" (ивр., "посещать, прибывать", сравните "мишкан"), характеризовавшего пребывание Славы (ивр., кавод) Бога Яхве среди народа Израиля в скинии собрания. Собственно, в Библии слово "шхина" не встречается, однако оно, равно как и его производные, используется для обозначения как понятия "Славы Господней" (греч.δóξα), так и понятия скинии (греч.σκηνη) в еврейских переводах Нового Завета. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

416

Zohar. 1,207 b, III 7 а

417

Ibid, I, 288 b.

418

F.Cumont Les Mystéres de Mithra. Bnixelles, 1913, p.96 sqq.

419

μητερ μου, το αγιον πνευμα у Оригена "На Иоанна", II, 12, у св. Иеронима толк, на Маггф. II, VII, 7 — встречается то же еврейское слово женского рода — ruaeh.

От переводчика: православное святоотеческое богословие не определяет отношения внутри Пресвятой Троицы никакими геоморфными или антропоморфными понятиями. Отношения Лиц Пресвятой Троицы не могут быть описаны человеческим языком, ибо Бог Троица абсолютно трансцендентен всему природно-космическому миру. Через раскрытие Божественных энергий в мистико-аскетическом опыте Пресвятая Троица открывает себя, однако это раскрытие не подвержено словесной рационализации, подобной описанной.

420

Прана (санскр., prāņa — букв "дыхание" или "жизнь") — в йоге, традиционной индийской медицине, эзотерике — представление о жизненной энергии, жизнь. В йоге считается, что прана пронизывает всю вселенную, хотя и невидима для глаз. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

421

Потния (микен. po-ti-ni-ja, владычица). Микенское (др. — гр.) божество. Потния — владычица — обычное обозначение в греческом языке микенской эпохи великого женского божества или, быть может, целой группы таких божеств, если предположить, что их, как и в более поздние времена, было несколько. В одной из табличек кносского архива (относящийся к дворцу Кносса на острове Крит) было прочитано любопытное словосочетание Lapyritoio potinija, что можно понять как "владычица (хозяйка) Лабиринта". Дворец, святилище и вместе с тем жилище великой богини или просто место, где она время от времени являлась своим почитателям, — все эти три понятия могли сливаться в сознании набожных минойцев в одном слове "Лабиринт".

Иштар (араб., Иштар, перс., Истар, ивр., Ашторет, др. — греч. AσταρτηАстарта; Анунит, Нана, Инанна) — в аккадской мифологии — богиня плодородия и плотской любви, войны и распри; ассоциируется с пятницей. В вавилонском пантеоне астральное божество, олицетворение планеты Венера. Соответствует шумерской Инанне. Иштар считалась покровительницей проституток, гетер и гомосексуалистов. Дочь Эля и жена Баала, а также Сета (в египетской мифологии).

Иштар

Цирцея — в греческой мифологии дочь Гелиоса и океаниды Персеиды (или Персы). По некоторым авторам, дочь Аполлона и Эфеи. Родственная с Гекатой богиня Луны и, как Геката и Медея, представительница чародейства, колдунья.

Милитта, так же Бэлит, Бэлет (аккад. bēlet: "госпожа, владычица"; логографика: ^dNIN) — в шумеро-аккадской мифологии эпитет или составная часть имён ряда женских божеств; обычно эпитет верховного женского божества — Иштар, Царпанит, Нинлиль и др.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

422

См. G. Glotz. La civilisation égéenne.

В этой книге говорится о богине-голубице, о богине голубиц, о голубице — символе богини, отождествляемым с него самого. "Эманация богини, голубка есть дух, освящающий все существа и предметы, которых она касается; Божественная власть осуществляется через ее нисхождение".

423

Гомер. Одиссея. XVIII, 63.

424

G.R.S. Mead. Fragments ofa faith forgotten. cit, p. 247–248.

425

Ibid, p. 129–130

426

archée (фр.) 1. ист. архей (от греч. archaios — древний), жизненное начало (в средневековой науке); (2. дальность полёта стрелы (лука); 3. . ()

427

Богиня-мать — главное женское божество в большинстве мифологий.

Часто Богиня-мать соотносится с землей, она является полнейшим воплощением женского творческого начала. Как и богини более поздних религий, чей образ восходит к доисторическому образу Богини-матери, она в разных культурах ассоциируется также с пещерами (которые воспринимаются как лоно богини), водной стихией, растительностью, астральными объектами, что указывает на универсальный характер культа этого божества. Мать дарует жизнь, поэтому самый важнейший её атрибут — плодовитость. Но в древнейшей мифологии Богиня-мать не только даровала жизнь, но и отбирала. Отсюда зачастую она и богиня подземного царства.

В древности культ Матери носил почти универсальный характер. Археология дает свидетельства широкого распространения культа Матери в каменном веке. На огромном пространстве от Пиренеев до Сибири: в доарийской Индии, в доизраильской Палестине, в Финикии, в Шумере, и сегодня находят женские фигурки, вырезанные из камня или кости. Такие статуэтки называют палеолитическими «Венерами». У них имеются общие черты: большие груди, бедра, живот. Голова и руки не выражены или отсутствуют.

В эпоху неолита представления о женском начале как источнике всего сущего под влиянием изменившихся условий жизни трансформировались, но не утратили своей изначальной концепции. В неолитическом искусстве Богиня-мать иногда изображалась с ребёнком на руках или в виде рожающей женщины (в Чатал-Хююке она изображается рожающей головы быков и баранов). Образ Богини-матери является «проекцией» зрелой стадии жизни женщины, в отличие от двух других — образов юной Девы и старой Прародительницы. Этот культ дожил до исторических времен в собирательном образе Великой Матери Ближнего Востока и греко-римского мира. Религиозная преемственность его отчетливо прослеживается в образах таких известных богинь, как Исида, Нут и Маат в Египте; Иштар, Астарта и Лилит региона Плодородного Полумесяца; Деметра, Кора и Гера в Греции; Атаргатис, Церера и Кибела в Риме.

Богиня-Мать не имеет равновеликого себе супруга, она может порождать его, брать в мужья и затем губить (древнегреческие Гея и Уран). Другой вариант — она проглатывает своё дитя и беременеет от этого (египетская Нут).

В более поздний период, когда в религии ведущее место заняли боги, а не богини, культ Богини-Матери зачастую приобретает оргиастический характер.

Сторонники мифологической школы считают, что традиция почитания Богини-матери нашла отражение в образах Царицы Небесной, каббалистической Шехины и христианской Богородицы-Мадонны.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

428

Genitrix (англ.) — прародительница, родительница, мать, прамать, даже, Пресвятая Богородица или Пресвятая Матерь Божия. (прим. верст. fb2)

429

J. Przyluski. La grand Déesse. Payot, Paris, 1950, pp.26–27, 48, 50, 127, 156–157. U. Pestalozza. La religione mediterranea. Milano, 1951 C. Contenau. La déesse nue babylonianne Paris, 1914.

430

Ploss.-BafteIs. Das Weib in der Natur — und Völkerkunde. v.I, p. 137–138. Как показывает этот автор, перевернутый треугольник есть одновременно символ Воды, Шакти и сильного желания.

431

Аль-Узза (араб. — могущественная) — богиня планеты Венера. Упоминается в Коране в суре Ан-Наджм. Встречается в домусульманской ономастике (см. Абд аль-Узза).

Аль-Узза известна на Синае, в государствах Набатея, Лихйан под именем Хан-Уззай. Известна также y самудских арабов, арабов Южной Аравии и в Ираке. К V–VI вв. аль-Узза заняла положение одного из верховных божеств Аравии, в частности у арабов центральной Аравии (Хиджаз, Хира, Набатея) она вместе с богинями Аллат и Манат входила в триаду богинь-дочерей Аллаха. На юге центральной Аравии аль-Узза выступает в качестве супруги Аллаха, матери аль-Лат и Манат.

Основным центром поклонения аль-Уззе была долина Хурад около Мекки, в начале торгового пути в Сирию и Ирак. В Нахле, между Меккой и Таифом, находилось одно из святилищ аль-Узза (аль-Узза ас-Са’ида). Оно представляло собой три священных дерева — самура (акация), над которым было сооружено строение, покрытое покрывалом и священный камень. Туда совершались регулярные паломничества и приносили жертвы. После завоевания Мекки пророк Мухаммад приказал Халиду ибн аль-Валиду разрушить этот идол. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

432

Altheim. Der unbesiagte gott. Hamburg, 1957, p.31.

433

Ardvî, Ардвисура Анахита (авест. Ardvī Sūrā Anāhitā) — богиня воды и плодородия в иранской мифологии. Божество-язат в зороастризме. В Авесте Ардвисуре посвящён отдельный гимн — Яшт V — Ардвисур-Яшт или Абан-Яшт. Собственно имя богини — Ардви (возможно, букв. «влага») — постоянно сопровождается эпитетами Сура «сильная» и Анахита «незапятнанная». Анахита — древнеперсидская форма имени иранской богини, которая появляется в более полной и ранней форме как Аредви Сура Анахита (Ardvī Sūrā Anāhitā). Аредви Сура Анахита — имя божества воды, плодородия, медицины и мудрости в индоиранской космологии на авестийском языке. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

434

Ахура Мазда (авест. ahura- mazdā-, др. — перс. ahuramazdā-), Ормазд или Ормузд (пехл.), "Бог Мудрый" — авестийское имя божества, провозглашённое пророком Зороастром — основателем зороастризма — единым Богом. В Авесте Ахура Мазда — безначальный Творец, пребывающий в бесконечном свете, создатель всех вещей и податель всего благого, всеведущий устроитель и властитель мира и высший объект почитания зороастрийцев, называющих себя по-авестийски mazdayasna- "почитатель Мазды". Ахура Мазда является отцом Аши (праведности-истины) — закона, по которому развивается мир, покровителем праведного человека и главой всех сил добра, борющихся с "ложью" — злом и разрушением, происходящими в мире против его воли. В конечном преображении бытия (Фрашкарде) им вместе со всеми благими существами будет совершено окончательное очищение мира. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

435

Рея (др. — греч. Ρέα, эпич. Ρείη) — титанида в древнегреческой мифологии, мать олимпийских богов. Дочь Урана и Геи. Супруга и сестра титана Кроноса, мать богини домашнего очага Гестии, богини полей и плодородия Деметры, богини семей и родов Геры, бога подземного царства Аида, бога морей Посейдона, бога грома и молнии Зевса. По орфикам, дочь Протогона. В римском пантеоне ей соответствует Опа и Кибела (лат. Magna Mater). (см. Вики) (прим. верст. fb2)

436

Pestalozza. Religione muditerranea. cit, p. 405–408.

437

Tacite. Ann., IV, 53.

438

Вода, почерпнутая из живых источников и рек (лат.).

439

А. et. E. Avalon.

440

Гея (др. — греч. Γη, Γα, Γαια — «земля») — древнегреческая богиня земли. Родилась вслед за Хаосом. Является старшей сестрой Урана, Тартара и Талассы. Гея — мать всего, что живёт и растёт на ней, а также мать Неба, Моря, титанов и гигантов. Дочь Эфира и Гемеры (богиня дневного света). Иногда упоминается под именем Хтония. Гее соответствует римская Теллус. Гея без отца породила Офиотавра ((означает Змеебык) — древний монстр, полу-бык полу-змей), Титийя (великан) и Аргуса (Паноптес, то есть всевидящий — в древнегреческой мифологии многоглазый великан; в переносном смысле — неусыпный страж). Гея так же породила множество мифологических персонажей от других богов. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

441

Таммуз или Фаммуз — сиро-финикийское божество, тождественное с Адонисом из древнегреческой мифологии. божественный пастух, умирающее и воскресающее божество с отчётливо выраженными чертами плодородия. Возлюбленный и супруг богини Инанны (аккад. Иштар)

Аттис (Αττις), в греческой мифологии бог фригийского происхождения, связанный с оргиастическим культом Великой матери богов Кибелы, дарительницы плодоносных сил земли. Юноша необычайной красоты, родом из Фригии, возлюбленный Кибелы.

(см. Вики и "Мифы народов мира" Издательство «Советская Энциклопедия» 1980) (прим. верст. fb2)

442

Исида (Изида; егип. js.t, др. — греч. Ισις, лат. Isis) — одна из величайших богинь древности, ставшая образцом для понимания египетского идеала женственности и материнства. Она почиталась как сестра и супруга Осириса, мать Гора, а, соответственно, и египетских царей, которые исконно считались земными воплощениями сокологолового бога. Она покровительствовала рабам, грешникам, ремесленникам и угнетённым, но прислушивалась и к молитвам богачей, девушек, аристократов и правителей. Также она известна как защитница мёртвых и богиня-покровительница детей.

Имя «Исида» означает «трон», который является её головным убором. Как олицетворение трона, она была важным представителем власти фараона. Сам фараон рассматривался как её дитя, восседающее на троне, который она ему предоставила. Её культ был очень популярен на всей территории Египта, но самые важные храмы располагались в Бехбейт эль-Хагар и, начиная с правления Нектанеба I, в Филах.

Исида — первая дочь Геба, бога земли, и Нут, богини Неба. Она вышла замуж за своего брата Осириса и зачала с ним Гора. Когда Сет убил её мужа и разбросал части его тела по Земле, Исида собрала их и восстановила тело своего супруга с помощью магии.

Этот миф играл важную роль в египетской культуре, например, считалось, что разлив реки Нил — это слёзы, которые Исида проливает о погибшем Осирисе. Поклонение Исиде было распространено во всем греко-римском мире и продолжалось до запрещения язычества в христианскую эру. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

443

E. A. Wallis Budge. The gods of the Egyptions. London, 1904, v.II, p. 213–216. Apulée Mét, XII, 5.

444

Тиара (греч. τιάρα, древний персидский головной убор) — тройная корона, отличительный высокий яйцеобразный головной убор, увенчанный небольшим крестом и тремя венцами и имеющий сзади две ниспадающие ленты, который носили папы римские с начала XIV века по 1965 год. Знак папского владычества. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

445

(англ. . — )  — . — , . (. ). . (Вестминстерский словарь теологических терминов) (прим. верст. fb2)

446

Имя богини Иннини-Иштар принимали на себя священные блудницы (храмовые проститутки), которые сами себя называли "девами", ishtaritu — до сих пор обычных проституток в быту называют "девочками"; некоторые из них просто именовали себя как часть богини, но, возможно, речь шла о неких сокровенных свойствах природы. См. L. Langdon. Tammus and Ishtar. Oxford, 1914, р. 75–76, 80–82.

447

L. Farnell. The Cults of the Greek states. Oxford, 1896, v.II, p.413, 442, 449. R. Briffault. The Mothers. New-York. 1927, v.III, p. 169–170. Слово kumârî, которое в Индии обозначает девушку (подобно немецкому Jungfrau) имеет аналогичный смысл, не обязательно предполагая анатомическую девственность.

448

Еще Плутарх говорил об Исиде: "Поскольку Исида есть женское начало природы, она способна воспринимать все бытие; Платон называл ее "лоном", "всеприемлющей", "множеством", "имеющей десять тысяч имен", так как она, изменяемая Логосом, обретает все формы, все идеи". В древних гимнах Исида именуется "неведомой", "глубоко упрятанной", "той, которую трудно понять", "великим и никогда не преодолимым божеством", и в то же время она нага — "одежды ее сброшены". Wallis. Budge. The Gods of the Egyptians. v.I, p. 459.

449

См. W. King. Seven tables of creation. London, 1902, p.223.

450

La Grande Déesse cit, p.28.

451

Ибо Божественная Астарта и людям и богам несет жизнь, здоровье, неповрежденность, но и погибель, смерть, конец (лат.). Цит, по: W. H. Roscher. Die grundbodeutung der Aphrodite und Athena. Leipzig, 1883, p.76 sqq.

452

Артемида (др. — греч. Aρτεμις) — в древнегреческой мифологии девственная, всегда юная богиня охоты, богиня плодородия, богиня женского целомудрия, покровительница всего живого на Земле, дающая счастье в браке и помощь при родах, позднее богиня Луны (её брат Аполлон был олицетворением Солнца). У Гомера — образ девичьей стройности, покровительница охоты. У римлян отождествлялась с Дианой. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

453

Фраваши (пехл. Фравахр "предвыбор") — благой дух, включающий в себя всё, что было и всё, что будет, фраваши присущ каждой живой частице мироздания. Ясна повествует о фарвашах людей, богов, а также "домов, селений, племен и страх" (Ясна, 67:1). Фарваша сохраняет предмет, защищает зародыш в утробе (Ясна, 67:1). В посвященном фраваши авестийском гимне, они предстают воинственными наездницами, стерегущими поселения ариев от недругов. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

454

Avalon. Hymns to the Goddess. cit., p. 70–71,76,115,117.

455

devotio (лат. — преданность, честь)

Devotion (амер. — преданность, приверженность; ревностное служение) (прим. верст. fb2)

456

Беллона (лат. Bellona) — древнеримская богиня войны, входила в свиту Марса, богиня защиты Родины, богиня подземного мира. Имеет древнесабинское происхождение.

Её имя произошло от bellum или duellum — «война». Также считалась матерью (варианты: дочь, супруга, кормилица) Марса. Изображалась с мечом или бичом, с факелом, в длинном одеянии, часто в центре битвы, на колеснице. Атрибут: двойная секира. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

457

dies sanguinis — день крови (прим. верст. fb2)

458

J. EvoIa. Yoga della Potenza. p.288.

459

Махаврата — (Великий обет) — в индуизме, обряд, совершаемый в предпоследний день большого ежегодного жертвоприношения сомы — божественного напитка с опьяняющими, тонизирующими и целебными свойствами. Махаврата так же — человек, принявший на себя торжественный религиозный обет.

460

A-Pernety. Dictionraire mytho-hermétique. Paris, 1758, p.266.

Можно указать на магический аспект ритуальной наготы. "Нагота", отделенная от форм, соответствует элементарному принципу природы, обнаруживающей свои сверхфизические возможности. Некоторые магические ритуалы также предписывается совершать в обнаженном виде.

461

Варуни (санскр., vāruni) или Варунани — богиня вина и опьянения в индуизме и ведийской религии, супруга бога Варуны. Варуни олицетворяет очищающий нектар бессмертия амриту. В буддизме Варуни считается одной из форм Виджраварахи. Словом "варуни" также называют опьяняющий напиток, а на языке пали — пьяную женщину. В определённых текстах выражение "пить Деви Варуни" означает употребление опьяняющих напитков. Варуни — это также и особый медовый напиток, который называется излюбленным напитком брата Кришны Баларамы. В "Ману-смрити" этот напиток противопоставляется другому хмельному напитку суре. В ведийской астрологии, Варуни олицетворяет накшатру Шатабхишадж. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

462

Przyluski. Ор. cit, р. 139; Mahânirvâna-tantra. Х, 110.

463

Шанкара (Ади Шанкарасанскр., Шанкарачарья; 788–820) — индийский мыслитель, ведущий представитель Веданты, религиозный реформатор и полемист, мистик и поэт. На основе Упанишад создал последовательную монистическую систему — адвайта-веданту. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

464

ПРИКРОВЕННЫЙ (прил. устар.) Тайный, скрытый. (Новый толково-словообразовательный словарь русского языка.) (прим. верст. fb2)

465

(.) ""; , . (прим. верст. fb2)

466

Персефона (др. — греч. Περσεφόνη) — в древнегреческой мифологии богиня плодородия и царства мёртвых. Дочь Деметры и Зевса, супруга Аида. У римлян — Прозерпина. Культ богини преисподней существовал в Пилосе (древний город в Мессении, Греция) ещё в микенскую эпоху. Невозможность объяснить имя Персефоны, исходя из греческого языка, заставляет предполагать, что она является древней местной богиней, культ которой был распространён до вторжения греков на Балканский полуостров. У завоевателей греков свой культ Персефоны сливается с местным культом богини-девы Коры. Кора почиталась как богиня плодородия и, возможно, первоначально отождествлялась с богиней-матерью Деметрой. В произведениях греческих мифографов и в литературе Персефона стала символом бессмертия души. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

467

Stella Maris (лат.) (рус. Стелла Марис) — в переводе морская звезда или Звезда морей. Многозначный термин: 1) одно из названий Полярной звезды; 2) в католической традиции олицетворение Девы Марии. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

468

Glotz. Civilisation égéenne, Op.cit., p. 290–291.

469

Синкретизм (лат. syncretismus, от греч. συγκρητισμός — "федерация критских городов"):

Синкретизм (философия) — сочетание разнородных философских начал в одну систему без их объединения.

Синкретизм (искусство) — сочетание или слияние "несопоставимых" образов мышления и взглядов.

Религиозный синкретизм — соединение разнородных вероучительных и культовых положений.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

470

Вулкан (лат. Vulcanus) — бог огня и покровитель кузнечного ремесла в древнеримской мифологии. Культ Вулкана сопровождался человеческими жертвоприношениями. Был сыном Юпитера и Юноны. Его жёнами были Майя (Майеста) и Венера. Популярным в новой европейской живописи с эпохи Возрождения стал сюжет мести Вулкана своей супруге за неверность.

Вулкан изготовил оружие и доспехи для многих богов и героев. Его кузница находилась в вулкане Этна (Сицилия). Себе в помощь создал золотых женщин.

Он создал Юпитеру молнии. Согласно мифу, однажды разъярённый Юпитер сбросил его с Олимпа. Вулкан сломал при этом обе ноги и захромал.

В древнегреческой мифологии ему соответствует бог Гефест.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

471

Благая Богиня, часто Добрая богиня, иногда Фавна (Фауна) или Фавния (лат. Bona Dea) — в римской мифологии богиня плодородия, здоровья и невинности, богиня женщин. Богиня считалась дочерью бога Фавна, была вечной девственницей, ассоциировалась с женским плодородием и невинностью. Отправлять её культ позволялось только женщинам. Мужчинам возбранялось обращаться к ней, и они не допускались к отправлению религиозных ритуалов. Также богине приписывалась забота о здоровье женщин, к ней обращались за помощью женщины, ищущие излечения от болезней, а также молящиеся о зачатии детей. В низших слоях римского общества богиня почиталась как освободительница от рабства. Среди её почитателей было много вольноотпущенников и рабов, а также членов простых плебейских родов. Её именовали Bona Dea (Благой Богиней) потому, что имя богини считалось святым и не произносилось вслух. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

472

Рати — в индуизме богиня любовной страсти, дочь Дакши и супруга Камы.

Согласно известному мифу, когда Шива испепелил Каму, Рати обратилась с мольбами к Парвати, и Шива возродил её мужа. Приняв облик смертной женщины, Рати вырастила Каму (родившегося в образе Прадьюмны, сына Кришны и Рукмини), затем открыла ему связывающие их узы, снова стала его женой и родила от него сына Анируддху. Наряду с Камой, Рати занимает важное место в соответствующем культе. В Южной Индии проводятся особые церемонии, во время которых исполняется плач Рати по своему супругу. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

473

Бастард (от англ., нем. bastard — «внебрачный, побочный, незаконнорожденный»): Бастард или батард (применительно к людям) — внебрачное или незаконнорождённое дитя. в средневековой геральдике внебрачные дети дворян, как правило, получали герб с левой перевязью. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

474

αμητωρ (гр.) — , ; . . (прим. верст. fb2)

475

(. , — - — , ), , «»; - «, » (). . (

476

Eschyle. Eum., p. 658–666.

477

Ниргуна Брахман — непроявленный, безличный, лишенный каких-либо качеств Абсолют. (прим. верст. fb2)

478

Ссылаясь на Библию, можно утверждать, что Ева происходит ИЗ Адама, из его части (ребра), подобно тому, как человек вообще есть образ Бога.

См.: Dogme et rutuel de Haute Magie.

Женщина — "часть" мужчины подобно природе, творению Божию; отсюда и образ Успения Божией Матери, Которую Христос Сам возвел на небо.

479

πρόοδος (греч.) — 1) прогресс, движение вперёд; развитие; процветание; 2) достижение, успех; успеваемость; (прим. верст. fb2)

480

В природе эта метафизическая ситуация отражается в целом ряде известных биологических циклов; в истории нам также известны периоды матриархата и женских обществ.

481

Авидья (санскр., avidyā, букв. «отсутствие знания», «неведение») — в индийской философии — незнание или «исходная омрачённость сознания», являющаяся корневой причиной «неподлинного восприятия мира» и противодействующая «постижению сущности бытия». (см. Вики) (прим. верст. fb2)

482

Corpus Hermeticum. I, 15.

483

Сотериология (греч. σωτηρία «спасение» + греч. λόγος — учение, слово) — богословское учение об искуплении и спасении человека, является частью догматического богословия. Учение о спасении существует во многих религиях: христианстве, буддизме, исламе, джайнизме, бахаизме. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

484

G. G. Scholem. les grands courants de la mystigue juive Payot. Paris 1950, p. 247, 293. M. D. Langer. Die Erotik in der Kabbala. Prague, 1923, p.l 16.

485

Понятие это можно употреблять лишь условно. Гностические учения были анафематствованы Вселенскими Соборами. Однако это следует правильно понимать. "Анафема" есть не "проклятие", как это часто понимается в "бытовом православии", но простая констатация того, что данное учение, выдаваемое за церковное, не есть учение Церкви. Это лишает гностицизм определения "христианский", но вовсе не отрицает того, что в нем, как и в любых "учениях естественного откровения", содержится множество сведений, относящихся к космическому, тварному миру (Прим. перев.).

486

Mead. Fragments of а faith forgotten. cit, р.307, 309. Ср. средневековый русский апокриф "Хождение Богородицы по мукам" (Прим. перев.).

487

В Новом Завете — Симон Волхв (Прим. перев.).

488

Mead. Ор cit, р. 281–282.

489

Philosophumena. V. 1, 6–7, 8.

Ириней Лионский (др. — греч. ΕιρηναιοςΛουγδούνου; лат. Irenaeus, ок. 130 года, Смирна, Азия, Римская империя — 202, Лугдунум, Лугдунская Галлия, Римская империя) — один из первых Отцов Церкви, ведущий богослов II века и апологет, второй епископ Лиона. Принадлежал к малоазийской богословской школе. Его сочинения способствовали формированию учения раннего христианства. Считается, что он был учеником Поликарпа Смирнского. Самое известное сочинение Иринея Лионского «Adversus Haereses» (Против ересей) представляет собой полемику с гностицизмом, который стал для раннего христианства первым богословским вызовом. Католическая церковь считает Иринея Лионского наряду с Климентом Римским и Игнатием Антиохийским инициатором формирования учения о папском примате. Сочинения Иринея Лионского являются первым свидетельством признания канонического характера четырёх Евангелий. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

490

Жак Пернети (фр. Jacques Pernety), прозванный Пернетти (фр. Pernetti); ок. 1696 года, Шазель-сюр-Лион — 16 февраля 1777 года, Лион) — французский писатель и историограф Лиона; каноник Лионского собора. Дядя алхимика и писателя Антуана-Жозефа Пернети.

Антуан-Жозеф Пернети (фр. Antoine-Joseph Pernety), прозванный Дом Пернети (Dom Pernety; 23 февраля 1716 года, Роан — 16 октября 1796 года, Авиньон) — французский монах-бенедиктинец, отказавшийся от сана; эрудит, алхимик, иллюминат и писатель; основатель оккультного общества сначала в Берлине, затем в Авиньоне, — известного как «Авиньонское общество».

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

491

ab origine ( () — , , "". (. . .- , .) (прим. верст. fb2)

492

Pernety. Dict. mytho-hermét. Paris, 1758, p. 408, 522.

493

Corpus Hermedcum (Poimandres). 1,9-15.

494

Экзегетика, экзегеза (др. — греч., "истолкование, изложение") — раздел богословия, в котором истолковываются библейские тексты; учение об истолковании текстов, преимущественно древних, первоначальный смысл которых затемнён вследствие их давности или недостаточной сохранности источников. (Вики) (прим. верст. fb2)

495

Берешит Рабба — мидраш (ивр., букв. изучение, толкование) на книгу Торы Берешит, написанная в Стране Израиля в V–VI веках. Считается одним из наиболее важных трудов амораев. По всей видимости — самый первый мидраш.

http://www.ejwiki.org/wiki/%D0%91%D0%B5%D1%80%D0%B5%D1%88%D0%B8%D1%82_%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%B0

(прим. верст. fb2)

496

Langer. Die Erotik in der Kabbala. Prague. cit, p.III; см. тж. S. Peladan. La science de l'amour. Paris, 1911, ch.II.

497

More Nevokim. II, 30.

498

Leon Le Juif. Dialoghi d'Amore. éd. L Caramella, Bari, 1929, p.417 sqq.

499

Патристика (от греч. πατηρ, лат. pater — отец) — философия и теология Отцов Церкви, то есть духовно-религиозных лидеров христианства до VII века. Учения, выработанные Отцами Церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

500

Иоанн Скот Эриугена (Johannes Scot(t)us Eriugena; ок. 810–877), часто сокращённо Эриугена или Эригена — ирландский философ, богослов, поэт и переводчик, крупнейший мыслитель Каролингского возрождения. Жил и работал при дворе франкского короля Карла Лысого. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

501

В то же время у Эригены, находившегося под влиянием восточного богословия, прежде всего преп. Максима Исповедника, речь идет об абсолютно трансцендентальном Боге, находящемся по ту сторону всего тварного мира, а у Плотина и в китайской традиции Единое носит все же внутрикосмический характер (Прим. перев.).

502

Ю. Эвола считает само слово "грехопадение" термином "моральным", т. е. по римо-католически, хотя сам и отталкивается от католицизма. "Грех" — не моральная, а онтологическая категория, отпадение творения от Творца. Моральные категории — проступок, нарушение и т. п. (Прим. перев.)

503

De divisionibus naturae. II, 6; II, 9; II, 12.

504

Эсхатология (от др. — греч. εσχατον — "конечный", "последний" + λογος — "слово", "знание") — система религиозных взглядов и представлений о конце света, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной и её переходе в качественно новое состояние. Также отрасль богословия, изучающая эту систему взглядов и представлений в рамках той или иной религиозной доктрины. В религии различается индивидуальная эсхатология (учение о судьбе личности) и всемирная эсхатология (учение о цели космоса и истории, а также их конце).

Эсхатологические представления свойственны многим религиозно-мифологическим системам в истории человечества. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

505

De divisionibus naturae. Ibid, II, 4; II, 8.

506

Ibid, II, 12; II, 14.

507

Согласно Скоту Эригене разделение полов — следствие "оземления", разложения и отделения земного от небесного. (II,9; II,12). Ф. фон Баадер (Gesammt Werke, v.III, р.303) утверждает, что Адам имел природу андрогина до тех пор, пока не подвергся искушению.

508

Философский камень (лат. lapis philosophorum), он же магистерий, ребис, эликсир философов, жизненный эликсир, красная тинктура, великий эликсир, пятый элемент — в описаниях средневековых алхимиков некий реактив, необходимый для успешного осуществления превращения (трансмутации) металлов в золото, а также для создания эликсира жизни.

В алхимических трактатах символом философского камня часто выступает змей Уроборос, пожирающий свой хвост. Другим символом эликсира является ребис — гермафродит, появляющийся в результате соединения "короля" (философской серы) и "королевы" (философской ртути) в алхимический брак. Также символом философского камня является лев, глотающий солнце. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

509

Михаэль Майер (Michael Maier) (родился в 1568 году, в Рендсбурге, умер в 1622 году, в Магдебурге, Германия) — немецкий Розенкрейцер, алхимик, автор алхимических трактатов, композитор, занимал должность врача при дворе императора Рудольфа II. (прим. верст. fb2)

510

Sur l'histoire du Rebis hermetique, cf. Introduzione alla magia quale scienza dell'Io. v.I,p.312.

511

Скот Эригена, в целом, хотя и не без схоластических искажений, следующий за преп. Максимом Исповедником, говорит как о преодолевшем полярность лишь о Христе Воскресшем, подчеркивая, что Он жил и умер в мужском поле. Поздние же герметики, как Кунрад, поскольку говорят о подражании Христу-"андрогину", признают таковым Христа до воскресения. Это полностью противоречит Евангелию, согласно которому младенец Иисус был по закону обрезан на восьмой день (Прим. перев.).

512

Sholem, Op.cit, р.51.

513

Ра (др. — греч. Ρα; лат. Ra) — древнеегипетский бог солнца, верховное божество в религии древних египтян. Его имя означает «Солнце» (коптское PH). Центром культа был Гелиополь, где Ра был отождествлён с более древним местным солнечным божеством, Атумом, и где ему были посвящены, как его воплощения, птица Феникс, бык Мневис и обелиск Бен-Бен. В других религиозных центрах Ра в русле религиозного синкретизма также сопоставлялся с местными божествами света: Амоном (в Фивах), под именем Амона-Ра, Хнумом (в Элефантине) — в форме Хнума-Ра, Гором — в форме Ра-Хорахте (Ра-Горахти). Последнее сопоставление было особенно распространено. Ра возглавлял гелиопольскую эннеаду божеств. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

514

См.: G. A. WaIlis Budge. The Воок of the Dead. London, 1895, p.LXXXIX sq

515

Вирья (санскр. vïrya, пали viriya, "мужество", "энергичность") — одна из осн. добродетелей в системе "совершенств" (парамиты) буддийской практической доктрины, соответствующая устойчивости в усилии достижения высшей цели. На обыденном языке можно сказать "волевой стержень", "мужской потенциал"(прим. верст. fb2)

516

Сансара или самсара (санскр., samsāra «блуждание, странствование») — круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой, одно из основных понятий в индийской философии: душа, тонущая в «океане сансары», стремится к освобождению (мокше) и избавлению от результатов своих прошлых действий (кармы), которые являются частью «сети сансары».

Сансара — одно из центральных понятий в индийских религиях — индуизме, буддизме, джайнизме и сикхизме. Каждая из этих религиозных традиций даёт свои интерпретации понятия сансары. В большинстве традиций и философских школ, сансара рассматривается как неблагоприятное положение, из которого необходимо выйти. Например, в философской школе адвайта-веданты индуизма, а также в некоторых направлениях буддизма, сансара рассматривается как результат невежества в понимании своего истинного «Я», невежества, под влиянием которого индивид, или душа, принимает временный и иллюзорный мир за реальность. При этом в буддизме не признаётся существование вечной души и через цикл сансары проходит временная сущность индивида. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

517

S.Radhakrishnan. The Hindu view of Life. London — New York. 1927, pp.112, 122.

Основываясь на аналогичном подходе в древнем Средиземноморье, Й. Й. Баховен пишет: "Женщина означает смерть, мужчина — торжество духа"; имеется в виду не фаллическая, но духовная вирильность (Das Mitterrecht cit, § 76, р. 191).

518

L'Angelo della fenestra d'Occidente. Milano, 1943, р.344 sqq. Майринк Г. "Ангел западного окна". Роман переведен на русский язык (Прим. перев.).

519

Мúсты — (греч. μυστικóς — закрытый) — в Древней Греции род младших жрецов, новопосвящённых в таинства религиозных обрядов. Своё название получили, видимо, от формы обряда посвящения, при котором они должны были держать глаза и рот закрытыми. Упоминаются, например, у Плутарха. Мисты принимали участие в тайных богослужениях и мистериях. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

520

Рассказывая о ситуации смешанно-профанической, Д. Х. Лоуренс обнажает этот "комплекс" так: "Пылать, подобно вакханке, рыщущей в лесу в поисках Jacchus'a, сияющего фаллоса, который сам по себе, и в то же время полный ее раб, раб и бог женщины. Мужчина, личность его, здесь только помеха. Он — храмовый раб, носитель и хранитель сияющего фаллоса, принадлежащего ему… В волнах охватывающей ее временами древней страсти, мужчина казался ей только исполнителем своей миссии, фаллофором, распадающимся на мелкие кусочки вне его". Много правды говорит и G. R. Taylor (Sex in History. cit., р.263.): "Хотя это и кажется спорным, половой акт символичен, его конец или оргазм — "малая смерть", а для женщины — своего рода кастрация самца."

521

M. Eliade. Le cbamanisme et les techniques archaique de l'extase. Paris, 1951, p. 86–87.

522

Амон — древнеегипетский бог черного небесного пространства, воздуха. Позже, при Новом царстве — бог солнца (Амон-Ра). Считался покровителем Фив. Амон в мифологии Египта сокрытый бог небес. Баран и гусь (символы мудрости) — это священные животные Амона. С эпохи Среднего царства его изображали в антропоморфном облике и перьями шути на головном уборе, заимствованные у бога плодородия Мина (Коптос). (см. Вики) (прим. верст. fb2)

523

Janua Coeli — "Янус Неба" ("Врата Неба", "небесные врата"), в годовом цикле соответствует зимнему солнцестоянию. Символизирует возможность перехода из одного состояния в другое, вход в новую жизнь, инициацию, приют и защиту Великой Матери. Открытая дверь означает предоставляющуюся возможность и освобождение. Христос говорит: "Я — дверь". Три двери собора или церкви означают веру, надежду и милосердие. В Индии на дверных косяках вырезали изображения божеств, с помощью которых домочадцы вступают в соприкосновение с высшими силами. У римлян бог дверей Янус держит ключи, символизирующие власть открывать и запирать. Летнее солнцестояние в Раке (дверь человека) символизирует убывающую силу солнца и его закат (janua inferni). Зимнее солнцестояние в Единороге (дверь богов) олицетворяет восход и прибывающую силу Солнца (janua соеli). Двери ассоциируются со входами и выходами пещер, в которых проводятся обряды инициации, и с входящими в этот мир и покидающими его душами. (Словарь символов (ст. "Дверь")) (прим. верст. fb2) (См. так же "Символы священной науки" — Генона Рене.

524

Допущена неточность. Первая фаза соответствует maiena prima и именуется nigredo — "работа в черном". Впрочем, если считать ее "нулевой", с нумерацией Ю. Эволы можно согласиться (Прим. перев.).

525

Альбедо (лат. albedo) буквально "белый цвет" — алхимическая стадия Великого Делания, следующая после нигредо. Стадию альбедо называют также "белое делание", "белый труд", возрождение. Альбедо символизирует собой очищение и сублимацию, при котором появляются зачатки сознания. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

526

Рубедо (лат. Rubedo), буквально "краснота", алхимический термин, которым, начиная с XV–XVI века, алхимики в западной традиции определяют четвертый этап Алхимического деяния, заключающийся в достижении просветлённого сознания, слияния духа и материи, создания философского камня.

Три предыдущих этапа:

нигредо (чернота),

альбедо (белизна),

цитринитас (желтизна).

В рамках психологической науки (в частности, последователями психологии Юнга) эти алхимические этапы приняты в качестве аналогии с процессом достижения индивидуации: "самость" проявляется в "целостности" всех этапов, в точке, в которой человек обнаруживает свою истинную природу. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

527

J. Evola. La tradizione eimetica. Ваri, 1948, § 19.

528

Нут (Ну, Нуит) — древнеегипетская богиня неба, дочь Шу и Тефнут, сестра и жена Геба и мать Осириса, Исиды, Сета и Нефтиды. Гелиопольская эннеада богов. Ежедневно проглатывает звезды и солнце, а затем рождает снова (смена дня и ночи). В Нут заключена тысяча душ. Была связана с культом мертвых — поднимает умерших на небо и охраняет их в гробнице.

Эпитеты: "Великая", "огромная мать звезд", "рождающая богов". Изображалась в виде женщины, простирающейся по всему горизонту и касающейся земли кончиками пальцев рук и ног, часто вместе с Гебом, лежащим внизу. Образ прекрасной Небесной Коровы относится не к тому "нижнему небу", воздушному пространству, по которому плывут облака (его олицетворял Шу), а к более высокой и отдаленной сфере звезд, которую со времен античности принято называть космосом. В этом контексте приобретает смысл название Млечный Путь для звездной полосы, в виде которой предстает перед обитателями Земли наша Галактика. Образ Космической Коровы восходит к далекой древности. В Текстах пирамид встречаются фразы: "Звезда плывет по океану под телом Нут" (каким бы ни было тело Нут, но оно явно отождествляется с Космосом, а океан — возможно, с воздухом или даже сферой звезд). (см. Вики) (прим. верст. fb2)

529

Геб — древнеегипетский бог земли, сын Шу и Тефнут, брат и муж Нут и отец Осириса, Исиды, Сета и Нефтиды. Был Богом Земли или Земным холмом. Космогонические мифы представляли его находившимся в вечном соединении с богиней неба Нут, пока бог воздуха Шу не разделил их. В текстах пирамид ему приписывается также покровительство умершим. Изображался в виде старца с бородой и царскими украшениями или распростёртым во всю длину, с опирающейся на него Нут, поддерживаемой Шу. Древние греки отождествляли Геба с Кроносом. Люди верили, что Геб добр, так как он охранял людей от змей. На Гебе росли растения, которые были нужны людям.

Согласно мифу, Геб ссорился со своей женой Нут из-за того, что она каждый день поедала своих детей — небесные светила, а затем вновь рожала их. Шу разъединил супругов, подняв Нут наверх (небо), а Геба оставил в горизонтальном положении (земля).

Также Геб принимал участие в суде Осириса над умершими. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

530

Лоссель (Laussel), палеолитический грот близ деревни Марке, к востоку от Лез-Эзи, в департаменте Дордонь, на юго-западе Франции. Раскапывался французским археологом Г. Лаланном в 1908-11. Содержит 8 культурных слоев, охватывающих эпохи от ангельской и мустьерской культур до солютрейской. В слое, относящемся к ориньякской культуре, найдены реалистичные барельефы человеческих фигур, высеченные на глыбах и плитах известняка. Особенно интересны изображения обнажённой женщины, держащей в руке рог бизона, и мужчины, бросающего копье. (прим. верст. fb2)

531

Pestalozza. La religione mediterranea. cit, et ch.II, p.71 sqq. На с. 51 говорится, что некоторые изображения в пирамидах повторяют эту символику, но уже в связи с Исидой, совокупляющейся таким образом со своим братом (снова тема инцеста, на этот раз брата и сестры, на той же основе диады мужского и женского, рожденного из примордиального Единого), лежащим на спине, словно мертвый, но с эрегированным членом: богиня — сверху, подобно самке сокола; таким образом она принимает в себя его семя. Ср.: T. Hopfher. Plutarch übеr Isis und Osiris. Prag 1940, v.I, p.81.

532

См.: G.Tucci. Il tibro libetanto der Morto. Milano, 1949, p. 25, 71–72, 74.

533

Встречаются тантрические изображения Шивы, лежащего подобно трупу, и огненной Шакти, пляшущей на его теле: неподвижность здесь имеет глубокий и ясно выраженный положительный смысл. Это образ, известный как "пляска Шивы", показывает, что во всем, что касается Бога Шивы, как бы соединяются воедино и движение и неподвижность.

534

Лата садхана и Лата-вештитака — техники Майтхуны (Майтгуна, или Митхуна) — сакральный акт, ритуальный тантрический секс, в процессе которого супруги превращаются в божественную пару Шива и Шакти, воспринимаются как воплощение или выражение божественных сущностей. (прим. верст. fb2)

http://info-farm.ru/alphabet_index/m/majjtkhuna.html

535

Hippolyte. Philos., VI, 17.

536

Цит. по: D. Merejkowsky. Les Mystèrss de l'Orient. Paris, 1927.

537

См.: G. Frazer. Тhe golden bough. v.I, ch. XX, 3; v.II, ch.IX, 3,4

538

E. Harding. Les Mystères de la Femme. Payot, Paris, 1953, p. 65

539

Black Elk. Sacred Pipe. Norman, 1953, р. 116.

540

"Падма-пурана" (санскр.) — религиозный текст индуизма на санскрите, одна из самых важных и больших по объёму среди восемнадцати маха-пуран. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

541

Все это из: PIoss-Bartels. Das Weib. cit, v.I, р. 324 sqq., 327, 335–351, 338–339; H. Ellis. Studies in the psychology of sex. v.I, Philadelphie, 1905, p. 208 sqq; Harding. Op.cit, p.66 sqq.

"О менструирующая женщина! Ты — подруга, от которой все живое должно быть плотно занавешено."

542

Н. von Wlislocki. Aus dem innerem Leben der Zigeaner. Berlin, 1892.

543

В подтверждение этого можно сослаться на такого серьезного автора, как Эллис (Ор. cit, v.I, рр. 213, 215–216), отмечающего "метафизичность менструального периода у девушек, что в ряде европейских стран (Эллис цитирует монографию доктора Д. Л. Лоренца "Quel-ques рhénomenes mécaniques produits au moment de la menstruation" в "Annales de sciences physiques", sept.-oct. 1893) было подтверждено экспериментально. Эллис приводит свидетельство самих девушек, утверждавших, будто в это время они ощущали себя "электрически заряженными". Известно также, что не только среди простонародья, но и в определенных кругах, практикующих половую магию, menstruum используется как составная часть изготовления зелий.

544

Nat. Hist., VII, 13, XXVIII, 12.

545

Ploss-Bartels. Op.cit, v.I, p. 350–352.

546

"Женщина не носит в себе образа Божия" (лат.) Православное христианство никогда не разделяло этой точки зрения, подчеркивая духовно-душевную равночестность обоих полов перед Лицом Божиим при признании их разного экклезиологического (здесь… — служению церкви в деле спасения) и общественного служения. С православной точки зрения это частное мнение блаженного (но не святого) Августина, не разделенное Вселенскими Соборами.

547

Женщины не суть люди (лат.).

548

Связь между платонизмом и позднеримокатолической догматикой и мистикой раскрыта А. Ф. Лосевым в "Очерках развития античного символизма и мифологии". (Прим. перев.)

549

Здесь следует отличать философские категории от религиозно-мистических. Католическая и исламская теология говорили об отсутствии души именно в конкретном, реальном смысле — как конкретного, не видимого телесными очами составного элемента personae. Религия (и мистика вообще) говорит об онтологически конкретном, реальном, философия — о "принципах" и "идеях" — в этом их различие. Стремящийся к первому, Эвола теряет здесь, как и в некоторых других местах, основную нить… (Прим. перев.)

550

Тайна Христа и заключается в том, что "образ Божий" относится именно к человеку, "плоть носящему" (почему и необходимо Боговоплощение). Чисто духовен же не человек, а Ангел, который сотворен не по образу и подобию Божию, а иначе (см. об этом: Архиеп. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы) (Прим. перев.).

551

Philon d'Alexandrie. De off. mundi. 165.

552

Чекко д’Асколи Франческо дельи Стабили (итал. Cecco d'Ascoli Francesco degli Stabili; 1257, Асколи-Пичено — 1327, Флоренция) — итальянский астроном, астролог, математик, философ и поэт. В 1324 и 1327 году предстал перед судом инквизиции по обвинению в ереси. В результате этого процесса был приговорён к смертной казни и сожжён на костре во Флоренции 26 сентября 1327 года. Это — один из первых учёных, казнённых по приговору суда инквизиции. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

553

M. Alessandri. Сессо d'Ascoli. Roma, 1955, р. 169–170.

554

H. Ellis. Маn and Woman. Сказанное датчанкой Карин Михаэлис о женской улыбке очень выразительно: "Наши улыбки отражают наше превосходство, но нашу внутреннюю пустоту". Она добавляет, что "история улыбки никогда не была написана", и сделать это могла бы только женщина, но никогда не сделает — "из женской солидарности" (Цит. по: F. O. Branchfeld. Los Complejos de inferioridad de la mujer. I, XV).

555

лат. — природа натуры (внешнего, формального, экзогенного) против природы запечатанного (внутреннего, субстанциального, сущностного) (прим. верст. fb2)

556

Неофобия — страх перемен. Неофобия, как и любая другая фобия, дезадаптирует человека, мешая ему максимально развиваться и полноценно функционировать в обществе. Неофобия проявляется в том, что индивид боится всего нового. Новое место работы или жительства, новые знакомые, новые места, новые впечатления — все, что является неизвестным для уже взрослого человека, вызывает внутренний испуг. Он желает вернуться в прежнее привычное существование. Существует множество различных проявлений данного вида фобии. (прим. верст. fb2)

557

P. J. Moebius. Ueber den physiol. Scbwachsinn des Weibes:

"Как животный мир все тот же с незапамятных времен, так и род человеческий сохраняет свое изначальное состояние — и это благодаря женщинам".

558

O. Weininger. Geschlecht und charakter. Op.cit., II-e partie.

559

Ibid. Op. cit., p.191.

560

Jâtaka. LXI;

561

O. Weininger. Geschlecht und charakter. Wien, 1918, p. 113, 115, 116.

562

лат. — вся (тотально) сексуальная женщина. (прим. верст. fb2)

563

H. Ellis. Op.cit., v.III р. 109:

"Только это подлинно сексуальное чувство, о котором стесняются говорить — превратить мужчину в немужчину — делает женщину действительно самой собой".

564

Можно вспомнить стихотворение Бодлера, так или иначе связанное с "дургическим" архетипом:

                              * * *

В сей местности пустой и странно символичной,

Где с горним ангелом в слияньи сфинкс античный

         …навеки воссияет

Величественный хлад бесплодной женской плоти.

565

Weininger. Op.cit, ch. X в т. ч. рр. 280 sqq., 287, 304, 310–311: "Физическая жизнь и физическая смерть, таинственным образом соединенные в половом акте, по-разному переживаются женщиной-матерью и женщиной-проституткой". Постоянно настаивая на слове "проститутка", Вейнингер (на с. 312) выделяет тот факт, что "проституция существует только у людей", но не у животных. Этот факт следует сопоставить с "шиваической" направленностью тех женщин, которых мы относим к типу любовницы. Альберт Великий (De secretis mulierum), описывая тип женщин, любящих сексуальные объятия, отмечает у них редкость или нерегулярность месячных и отсутствие молока, что отличает их от женщин материнского типа, а также предрасположенность женщин- "любовниц" к жестокости: мы особенно обращаем внимание на это последнее.

566

Ibid р.402.

567

С точки зрения тонкого плана здесь речь идет не о материальном семени, но и о его нематериальном дубликате. Парацельс (Scritti scelti. Milano, 1943, р.140) писал:

"В матке находится притягивающая сила, подобная магниту; это она привлекает семя, принимая в себя сперму, а затем взращивая зародыш. На этой основе Парацельс толковал трансбиологические стороны семяизвержения. Для лучшего понимания того, что имеется в виду, приведем более общее свидетельство Cosmopolit'a (Novum Lumen Cbemicum. Paris, 1669, р.37): "Как я уже много раз говорил, — писал этот автор, — сперма есть эссенция видимая, но семя невидимо и напоминает живую душу, которую мы не найдем среди мертвых вещей" (Прим. Ю. Э.). Вопрос о сущности семени и зачатия является одной из важнейших экзистенциальных проблем человека. Изложенное связано с идеей мировых циклов и соответственно предсуществования душ. Ее подробное изложение можно в частности найти в книге Ганса Генделя "Космогоническая концепция розенкрейцеров" (М. 1993). Большинство Отцов Церкви высказывало иную точку зрения: новая человеческая душа творится при соединении яйца со сперматозоидом. Взгляды, близкие к первой точке зрения, из них высказывал только св. Григорий Нисский. Энциклика папы Римского Павла VI, подтвержденная папой Иоанном Павлом II, "Vitae humanae", по сути, оказывается ближе к первой позиции. Обе точки зрения можно считать традиционными, и выбор одной из них является для человека глубинным выбором его свободы. Современная цивилизация, по сути, игнорирует эту проблему вообще (Прим. перев.).

568

Так, на древнем Востоке полагали, что "чувственность женщины гораздо выше, чем у мужчины"; подобные мнения знала и западная античность, в частности, Овидий (Ars Amandi. I, 443–444): [Libido foeminae] arcior est nostra plusque furoris habet.

569

Ненормальным считается не только контроль за constrictor cuinni (анатом. — мышца, сжимающая половую щель), но и за гладкой мускулатурой женских органов, позволяющей интенсифицировать всасывающий автоматизм. Однако, у некоторых народов обучение этим приемам считалось неотъемлемой частью эротического обучения женщины — девушку, не научившуюся им, "дисквалифицировали" (Hesnard. Manuel de sexologie. cit, р. 94–95; H. Ellis. Studies on Man and Women. v.V, p. 159–165, Ploss-Bartels. Das Wieb. v.I, p.399, 408). При обучении тантрической половой магии эти приемы считаются очень высоким уровнем, как о том говорится в Hathayogapradîpika (III, 42–43, 87–89); у женщин это именуется уоnî-mudra, то есть умение самой вызывать сжатие yonî с тем, чтобы помешать семяизвержению посредством зажатия lingam'a. В этнологии известны народы (см. Ploss-Bartels, v.I, р.408), женщины у которых способны извергать семя обратно после его принятия в себя.

570

Чезаре Ломброзо (итал. Cesare Lombroso; 6 ноября 1835, Верона, Австрийская империя — 19 октября 1909, Турин, Италия) — итальянский врач-психиатр, родоначальник антропологического направления в криминологии и уголовном праве, основной мыслью которого стала идея о прирождённом преступнике. Главная заслуга в криминологии Ломброзо заключается в том, что он сместил акцент изучения с преступления как деяния на человека — преступника. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

571

Возможно, речь идет о Гульельмо Ферреро (итал. Guglielmo Ferrero; 21 июня 1871, Портичи — 3 августа 1942, Женева) — итальянский историк, либеральный публицист. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

572

Lombroso-Ferrero. La donna delinquente, la prostituta e la donna normale. Torino, 1915, p. 55–59, 79.

Как часто проявляющуюся патологию женского поведения, авторы отмечают "спазматические взрывы дикого, разрушительного насилия". О том же см.: Kraft-Ebing. Psychopada sexualis. cit., p.361.

573

Алджернон Чарльз Суинбёрн (англ. Algernon Charles Swinburne; 5 апреля 1837, Лондон — 10 апреля 1909, Лондон) — английский поэт. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

574

M. Praz. La carne, la morte eil'diavolo nella litteratura romantica. cit, p. 233–234.

575

Ср. тж. в "Forse che si forse che nо":

В то время как желание мужчины "бесповоротно избирательно", ее желание не имеет пределов, границ, оно бесконечно, как все зло бытия и вся меланхолия земли". "Из-под ее ресниц обнажался взгляд, не имеющий ничего общего с человеческим; он, казалось, выражал инстинкт более страшный, чем даже звезды".

576

Анри Мюрже (фр. Henri Murger; 24 или 27 марта 1822, Париж — 28 января 1861, там же) — французский писатель и поэт. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

577

Р. Viazzi. Psicologia dei sessi. Milano, 1903, p.72.

578

E. Harding. Les Mystéres de la Femme. Payot, Paris, 1953, p. 125–126.

Однако, вспомним и "обратное" наблюдение русского гения:

"Чем меньше женщину мы любим,

 Тем легче нравимся мы ей".

(прим. верст. fb2)

579

Калипсо (др. — греч.Καλυψω — "та, что скрывает") — в древнегреческой мифологии прелестная нимфа острова Огигия на Крайнем западе, куда попал спасшийся Одиссей на обломке корабля, и с которой он провёл там семь лет. Она тщетно желала соединиться с ним навеки, предлагая ему бессмертие и вечную юность. Одиссей не переставал тосковать по родине и жене. Наконец боги сжалились и послали к ней Гермеса с приказанием отпустить Одиссея. Покинув Калипсо, Одиссей таким образом побеждает смерть и возвращается в мир жизни

Медея (др. — греч. Μηδεια; возможно, происхождение связано с μηδομαι "замышлять, придумывать", μηδος "мысль, замысел") — в древнегреческой мифологии колхидская царевна, волшебница и возлюбленная аргонавта Ясона. Влюбившись в Ясона, она помогла ему завладеть золотым руном и бежала с ним из Колхиды в Грецию. Когда же он впоследствии задумал жениться на другой, Медея погубила соперницу, убила двух своих детей от Ясона и скрылась на крылатой колеснице, посланной её дедом богом Гелиосом.

Брюнхильда (Брунгильда, Брюнхильд — Brynhildr, Brunhild', в Старшей Эдде — Сигрдрива) — супруга Гунтера, короля Бургундии, героиня германо-скандинавской мифологии и эпоса. Встречается прежде всего в нескольких песнях "Старшей Эдды".

Изольда — возлюбленная Тристана в средневековом рыцарском романе XII века.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

580

ВЕНЕРА ВЕРТИКОРДИЯ (лат. Venus Verticordia — "Венера, отворачивающая сердца") — название древнеримского культа и изображений богини Венеры, "обращающей" сердца людей "от вожделения к целомудрию". Предполагают, что этот культ продолжал почитание древнегреческой Афродиты Апострофии ("Отвращающей от бесчестия"). Он был установлен в Риме в III веке до н. э. для защиты дев и матрон от посягательств мужчин. Возвели храм, в котором служили весталки; за нарушение обета целомудрия их живыми замуровывали в подземные склепы. Статуи Венеры-защитницы не сохранились. Вероятно, они представляли богиню вооруженной копьем, в шлеме и со щитом, как защитницу женской чести. Так же существует известнейшая одноименная картина английского художника-прерафаэлита Данте Габриэля Россетти (1828–1882), созданная в 1864 году. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

581

Теургия (др. — греч. θεουργια, из θεος "бог, божество" + οργια "обряд, священнодействие, жертвоприношение") — магическая практика, появившаяся в рамках неоплатонизма; в античности, в языческих культах, направленная на практическое воздействие на богов, ангелов, архангелов и демонов с целью получения от них помощи, знаний или материальных благ. Теургия осуществляется с помощью комплекса ритуальных действий и различных молитвенных формул. Для теургии характерно стремление к непосредственному, визионерскому видению духовных существ. В дальнейшем, теургия развивалась как направление эзотерического христианства. В Средние века, а затем и в Новое время теургия была взята на вооружение некоторыми европейскими представителями мистицизма и в измененном виде использовалась для достижения состояния обожения (Яков Беме, Мартинес де Паскуалис). В конечном итоге, понятие "теургия" вышло за узкие рамки магических и мистических практик, перешло в употребление в контексте философии: теургическими стали называться отдельные тенденции богоискательства, как например, мотивы сомнамбулических озарений в творчестве представителей романтизма (Ф. Шеллинг, Г. Г. Шуберт и др.). Теургические мотивы являются основными в творчестве русских философов начала ХХ века — Н. А. Бердяев, В. С. Соловьёв и др. Согласно Н. А. Бердяеву теургия — "магическое искусство" достижения состояния обожения, совершаемое посредством молитв и церемоний, с целью воссоединения с Богом, теургия есть действие человека совместно с Богом, — богодейство, богочеловеческое творчество. В современном мире понятие "теургия" используется некоторыми исследователями для обозначения таких эстетических тенденций, как обращение к христианским традициям и призыв выйти за пределы искусства для изменения мира и жизни людей соответственно эстетическим законам. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

582

Не ясно, кто имеется в виду, хоть это и не настолько важно.

Жан Боден (фр. Jean Bodin; 1529 или 1530, Анже — 1596, Лан) — французский политик, философ, экономист, юрист, член парламента Парижа и профессор права в Тулузе. Многими исследователями считается основателем науки о политике из-за разработанной им теории "государственного суверенитета".

Жан-Батист Альфонс Виктор Боден (1811–1851) — французский политический деятель, по профессии врач. Изучал медицину в Лионе и Париже, служил военным врачом в Алжире.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

583

"Молот ведьм" (лат. Mallēus Maleficārum, нем. Hexenhammer) — трактат по демонологии и о надлежащих методах преследования ведьм. "Молот ведьм" был написан на латыни в 1486 году Генрихом Крамером (подписался латинизированным вариантом имени — Генрикус Инститорис) — католическим приором, инквизитором, доминиканцем, и Якобом Шпренгером — профессором теологии, деканом Кёльнского университета, также инквизитором и доминиканцем. Основными задачами "Молота" было систематическое опровержение доводов об отсутствии колдовства, дискредитация тех, кто сомневался в его существовании, доказательство того, что женщины колдуют чаще мужчин, а также обучение магистратов способам обнаружения ведьм и процедурам доказательства их виновности. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

584

Альфонс Доде (фр. Alphonse Daudet; 1840–1897) — французский романист и драматург, автор ярких рассказов из жизни Прованса (букв. «провинция» — историческая область на юго-востоке Франции), создатель литературного персонажа, знакового образа романтика и хвастуна Тартарена из Тараскона. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

585

Vertigo (англ., нем.) — головокружение, с французского — колер, дурь, прихоть, причуды. (прим. верст. fb2)

586

См. Una notte а Bucarest в "Roma", 9, III, 1951:

"Притушенный ритм все ускоряется, пока звуки скрипки не становятся четко определенными: аккомпанемент бьется в конвульсиях, доходит, кажется, до предела — струна это или лезвие бритвы? — и тогда — вдруг — крик: " Баски!" И девушка начинает — сначала окутанная длинным покрывалом — постепенно его приоткрывая до нижнего белья — и затем полной наготы оливкового тела. Музыка длится, она давит, отравляет и в конце концов превращается в водоворот, центр коего — сама танцовщица. Внезапно ее тело становится неподвижным, руки вздымаются вверх; неподвижная, она словно заморожена, чувственно-неосязаема. Холодная мимика лица, озаряемая вспышками полуоткрытых глаз, соединяется с демонической цыганской музыкой, доводя до немыслимого исступления, жажды элементарного овладения, абсолютного насилия, убийства, которым неминуемо окончится телесное обладание."

587

Kirkegaard. In vino veritas. (лат.) "Истина — в вине"

Сёрен Обю Кьеркегор (Киркегаард) (дат. Søren Aabye Kierkegaard ; 5 мая 1813, Копенгаген — 11 ноября 1855, там же) — датский философ, протестантский теолог и писатель. Считается предтечей экзистенциализма. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

588

См.: Ovide. De arte amandi. 1,658.

589

Оджас — (санскр. жизненная сила, энергия) — понятие в Аюрведе и йоге. Высшая форма энергии человеческого тела, от количества которой зависит духовный, интеллектуальный и социальный статус личности. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

590

H. Ellis. (Studies. v.III. Philadelphia, 1908, p.47) справедливо писал: "Женское сопротивление усиливает не только ее сексуальность, но и возможности мужчины, усиливает их обоих. Ее пассивность ложна… Огромная энергия сокрыта в этой пассивности; ею она улавливает свою жертву". Не следует думать, что все здесь сказанное относится к невропатологическим ситуациям — это проявление нормальной, всеобщей женской сексуальности.

591

Титус Буркхардт (известен также как Ibrāhīm ‘Izz al-Dīn, 1908–1984) — метафизик, философ, специалист в области сравнительного религиоведения, исследователь традиционного искусства и цивилизации. Внучатый племянник более известного в России Якоба Буркхардта; переводил на немецкий Генона. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

592

А. Mario. La pubertà. cit р.453.

593

Вэй — в контексте даосизма обозначает на так называемое «Деяние». «Деяние» — это такое миробытие (мировосприятие), когда все действия человека в мире рассчитаны и имеют под собой какую-либо цель или причину. Сюда могут быть причислены, например, традиционное обучение и бизнес. В даосской традиции считается, что чрезмерная зацикленность человека на «Вэй» выводит из равновесия и его самого, и мир. Антиподом деянию является недеяние, или У-вэй, которое в даосизме и позиционируется как более правильное миробытие.

У-вэй (кит. трад., упр., пиньинь: wúwèi) — созерцательная пассивность. Это слово часто переводится как «неделание», другим вариантом перевода является «немотивированность» или, согласно И. А. Арсееву, «спонтанность». Самым главным качеством неделания является отсутствие причин для действий. Нет ни размышления, ни расчёта, ни желания. Между внутренней природой человека и действием его в мире нет вообще никаких промежуточных шагов. Действие происходит внезапно и, как правило, достигает цели самым коротким путём, так как опирается на восприятие здесь и сейчас. Антиподом «У-вэй» является «Вэй».

Лао-цзы говорил: «Дао мудрого человека — это деяние без борьбы». К.ф.н. Н. Г. Пряхин отмечает: «Недеяние, на самом деле есть именно деяние, притом весьма активное, соответствующее законам природы». (см. Вики) (прим. верст. fb2)

594

Lao-Tse. Tao-tê-Ching. 61. Тж. основывается на Аристотеле, Скот Эригена (Divis. Naturae. I, 62), который писал: "Кто любит и подчинен, тот любим и возвышен".

595

См. Jamblique. De vita pithag., XI: "Женщин, выглядящих побежденными, приходится считать победительницами".

596

"Ее трагическая маска, ритмически отвечающая на ласку" (англ.).

597

Ср. апокалиптический образ жены на звере (Прим. перев.).

598

См.: Harding. Op. cit., р.45.:

"Депрессивное чувство, испытываемое многими мужчинами перед лицом женщины, связано чаще всего с потерей контроля над ситуацией и уступкой его женщине". О том же в аспекте психиатрии писал А. Адлер, замечавший болезненную демонстрацию мужского превосходства перед лицом женщины.

599

(нем.) — успевающий ученик. (прим. верст. fb2)

600

Les Mystéres de la Femme. cit., p.46. ("Тайны женщины")

Мария Эстер Хардинг (Mary Esther Harding, 1888–1971) — видный юнгианский аналитик.

601

Одна из лучших, если не лучшая книга на эту тему — "Люди лунного света" В. В. Розанова — осталась вне внимания Ю. Эволы, как и вообще все написанное этим действительно гениальным и прозорливейшим писателем (Прим. перев.).

602

L. Klages. Vom Kosmogomsben Eros. cit, р. 18.:

"Безличная материнская любовь одной женщины ничем не отличается от ее же у другой… Как всякий инстинкт, оживляющий и возбуждающий, она углубляет душу" но с точки зрения жизни духа животная мать ничем не отличается от человеческой".

603

Айно Юлия Мария Каллас, урождённая Крон (фин. Aino Julia Maria Kallas, Krohn, 2 августа 1878, Кийскиля, Выборгская губерния, Финляндия — 9 марта 1956, Хельсинки, Финляндия) — финская писательница, писавшая стихи, новеллы, романы и пьесы. Оригинальное название указанного произведения: "Imant ja hänen äitinsä" (1930). (Вики) (прим. верст. fb2)

604

В качестве интересного подтверждения этого положения приведем слова м-ль де Леспина, сказанные де Жильберу: "Я все время чувствую, что я — не я, я — это Вы, и чтобы быть Вами, мне не нужно ничем жертвовать. Ваши чувства, Ваши мысли, мой друг, все это мое, мое внутреннее; остальное мне чуждо". (B. Dangennes. Op.cit) Этическая sîtâ говорит, что благородная женщина следует не за родителями, не за сыном, не за друзьями, но "лишь за своей душой", а это и есть ее супруг. Св. Бонифаций свидетельствует, что среди северных народов есть женщины, не желающие пережить своего мужа; они приносят себя в жертву огню, зажженному в его честь; легенды рассказывают то же самое и Наме и Брунгильде. Самоубийства среди женщин у литовцев и готов, чьи мужья погибали на войне, были очень часты (Ср. тж.: Е. Westmark. Histoire du mariage.).

605

Современный мир узнал женщину, желающую "эмансипироваться" (материально, социально) от мужчины, но не мужчину, сумевшего освободиться (внутренне, духовно) от женщины. Гинекократический климат современной западной (особенно американской) цивилизации хорошо выражен в словах одного из персонажей Д. Х. Лоуренса (Aaron's rod. ch.XIII): "Фундаментальная важность женщины для жизни, вытекающая из того, что она якобы есть ее источник и носитель, — вот вера, исповедуемая в глубине души большинством в сегодняшнем белом мире… Почти все мужчины принимают правила этой игры. Почти все мужчины, даже когда они начинают истерично заявлять о своих правах самца и хозяина, в глубине души верят в превосходство женщины — родительницы и носительницы. Они молчаливо исповедуют культ женственного, молчаливо соглашаются с тем, что женщина — это материнство, красота, страсть и вообще самое благородное в мире. Иногда они начинают взбрыкивать — ненавидят жен, тянутся к проституткам, алкоголю и неважно к какой еще ерунде — все это просто истеричный бунт против позорной догмы о священном превосходстве женщины, в котором они просто профанируют своего подлинного бога, бога, в которого веруют. Ненавидя женщину, они только усиливают ее власть, кадят ей… Дух мужества исчез из мира. Современные мужчины не способны собраться на священную битву — появится женщина со своими детенышами и повернет это стадо баранов защищать ее."

606

Нюма-Дени Фюстель де Куланж (фр. Numa Denis Fustel de Coulanges; 18 марта 1830 года, Париж — 12 сентября 1889 года, там же) — французский историк, автор классического труда "Древний город". Его научный подход выражался как желание: "факты, факты, ничего, кроме фактов". (Вики) (прим. верст. fb2)

607

(лат.) — достоинство брака. (прим. верст. fb2)

608

Конкубина (лат. concubina, от лат. con — вместе, и лат. cubare — лежать) — в древнем Риме незамужняя женщина низшего сословия, находившаяся в сожительстве с холостым мужчиной. Такое отношение, называемое в Римском праве конкубинатом (лат. concubinatus), не было зазорным, но было лишено всех прав, какие имел законный брак. Дети считались незаконнорожденными. Термин, в основном, применяется в отношении римского и христианского права. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

609

S. Péladan. La science de l'amour. Paris, 1911, p. 324–325.

610

Тотемизм (от алгонкинского «ототем» — его род) — некогда весьма распространенная и ныне ещё существующая религиозно-социальная система, в основании которой лежит культ так называемого тотема. Термин этот, впервые употреблённый английским путешественником Дж. Лонгом в 1791 году, заимствован у североамериканского племени оджибва, на языке которых totem означает название и знак, герб клана, а также название животного, которому клан оказывает специальный культ. В научном смысле под тотемом подразумевается класс (а не индивид) объектов или явлений природы, которому та или другая социальная группа, род, фратрия, племя, иногда даже каждый отдельный пол внутри группы (Австралия), а иногда и индивид (Сев. Америка) — оказывают специальное поклонение, с которым считают себя родственно связанным и по имени которого себя называют. Нет такого объекта, который не мог бы быть тотемом, однако наиболее распространёнными (и, по-видимому, древними) тотемами были животные. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

611

gens(фр.) — люди; (лат.) — нация. (прим. верст. fb2)

612

Проперций (Carm. IV, И, 33); Лакганций Div. Inst. I, 10, 36; Тж. A. de Marchi. Il culto privato in Roma antica. Milano, 1896.

613

Шраддха (Śrāddha) — религиозный обряд в индуизме, проводимый в честь умершего предка и являющийся неотъемлемой частью культа предков. Является религиозной и социальной обязанностью всех индуистов мужского пола за исключением санньясинов и некоторых садху. Именно из-за шраддхи в Индии придаётся такое большое значение мужскому потомству, которое делает возможным проведение ритуала. Основной целью шраддхи является защита и поддержка душ умерших предков в тонком мире, до того, как они снова реинкарнируются на Земле. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

614

S. Radhakrishnan. The Hindu view of life. London-New York, 1927, p. 84. (NB: Радхакришнан издан на русском.)

615

(англ.) — хозяин дома, отец фамилии (прим. верст. fb2)

616

F. de Coulanges. La cité antique. Paris, 1900, p. 107–166.

617

конфарреация (лат. confarreatio) — торжественный ритуал, проводившийся в основном в семьях патрициев. Обряд совершали главный жрец (лат. pontifex maximus) и фламин (жрец) Юпитера (лат. flamen Dialis): зачитывались прошения к богам, в жертву приносился хлеб из полбяной муки (лат. far — "полба", отсюда название ритуала). В ходе церемонии в жертву Церере и Теллусу приносились также овца и фрукты. Обязательным было присутствие десяти свидетелей. Установление этой традиции Дионисий Галикарнасский приписывал Ромулу. Плиний писал, что "Ничего не было священнее уз брака, заключённого таким образом". Невеста передавалась из рук отца в руки жениха — это подчёркивало полную зависимость римской патрицианки. Этот обряд не допускал развода — на труднейшую процедуру расторжения подобного брака решались только тогда, когда не оставалось никакого другого выхода. При заключении других видов брака женщина получала больше прав и возможностей. По этим причинам такая форма брака постепенно вышла из употребления, и в 23 году н. э., по словам Тацита, нельзя было найти даже трёх кандидатов на должность жреца Юпитера, которые должны были происходить от родителей, сочетавшихся путём конфарреации, и сами находиться в браке, заключённом таким же образом. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

618

I, VIII, 1, 9. - J.Woodroofe. Shakti and shâkta. Madras-London, 1929, p. 96–97.

619

Brihadârañyaka — upanishad. IV, IV, 3.

620

Chândoya-Upanishad. II, XII, 1–2.

621

Brihadârañyaka — upanishad. VI, IV, 2-21. Atharva-Veda. XIV, II, 71.

622

K. Kerényi. Figlie del Sole. Torino, 1949, p.134.

623

Интересно, что в некоторых романских языках — в частности, во французском и итальянском — народное наименование женского полового органа — "природа".

624

(.). ,

625

Р. В. Randolf. Magia sexualis. Paris, 1952, p.28.

626

С. de Saint Martin. Le Ministère de l'Homme-Espit. Paris. 1802, p. 27. ("Человек, его истинная природа и служение")

Луи Клод де Сен-Мартен (родился 18 января 1743 во Франции, умер в 1803 году) — французский мистик, подписывавший свои работы псевдонимом "Неизвестный Философ". Духовный учитель мартинистов.

627

Yаcna, 53,7.

628

Ibn Arabî. La Sagesse des Prophétes. trad. T.Burckhardt, Paris, 1955, р. 187–189.

Мухйиддин Абу Абдуллах Мухаммад ибн Али аль-Андалуси (араб.) — (28 июля 1165, Мурсия — 10 ноября 1240, Дамаск) — исламский богослов из Мусульманской Испании, крупнейший представитель и теоретик суфизма. Получил прозвание "величайший учитель" (аш-шайх ал-акбар).

629

G. Sholem. Mystique juive. cit. p.251.

630

M. Granet. La pensée chinoise. Paris, 1950, р. 293–295.

631

Сакрификация — жертвоприношение (обычно речь идет о жертвенных животных). Очевидно, здесь говорится об отношении христианства к сексуальности как к жертвоприношению. (см. Вики — жертвоприношение) (прим. верст. fb2)

632

"чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам." (Синодальный) (прим. верст. fb2)

633

"сделали сами себя скопцами для Царства Небесного." (Синодальный) (прим. верст. fb2)

634

"Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает." (Синодальный) (прим. верст. fb2)

635

Вульгата (лат. Biblia Vulgata — "Общепринятая Библия") — почётный титул, прилагаемый к латинскому переводу Священного Писания, восходящего к трудам блаженного Иеронима. Предыдущим (до Вульгаты) латинским переводам Библии присвоено название Vetus Latina (старолатинские, также именуются лат. Itala). C XVI века Вульгата является официальной латинской Библией католической церкви. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

636

"хорошо человеку не касаться женщины. Но, блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа." … "Но если не воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться." (Синодальный) (прим. верст. fb2)

637

Идея о том, что существует какая-либо связь между половым обменом и первородным грехом, никак не основана собственно на текстах: в Книге Бытия рассказывается о том, что Адам и Ева были одной плотью, результатом же греха как такового, стал их стыд перед своей наготой. Впрочем, католичество, а за ним и протестантство также утверждают, что возникновение полового влечения было не причиной, а следствием первородного греха.

638

Это не совсем точно. Таинство брака признано Вселенской Церковью как одно из таинств до отделения Западной Церкви и само по себе не имеет никакого отношения к социально-государственным институтам. Православный обряд брака — венчание — подчеркивает как раз онтологическую, мистическую сторону образа супругов. Иное дело, что историческая действительность и на Востоке наложила на восприятие брака юридико-моралистические черты (Прим. перев.).

639

Целибат (лат. coelibatus или caelibatus) — безбрачие (обязательный обет безбрачия), как правило, принятый по религиозным соображениям. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

640

В восточно-православной традиции целью брака, как и монашеской аскезы, считается прежде всего путь человека к обóживанию, "стяжанию Духа Святаго". Преп. Серафим Саровский говорил: "И девство славно, и брак благословен". Собственно деторождение целью брака не является, при, разумеется, безусловном запрещении всех видов детоубийства. Кстати, в Православном мире до сих пор остались "сакрально-мощные" многодетные священнические семьи и даже кланы. Подобная перспектива, лишенная юридизма, но и не поощряющая человеческого своеволия, указывает прежде всего на промыслительное попечение Бога о каждой человеческой судьбе. Это глубинное экзистенциальное измерение христианства утрачено западной традицией (точнее, анти-традицией). Впрочем, и на Востоке огосударствление и политизация церковной жизни способны привести как к неправославной вседозволенности, так и к неправославному морализму (Прим. перев.).

641

Абу Мухаммад ‘Ата ибн Абу Рабах (араб., 647, Дженед, Йемен — 732, Мекка) — мусульманский учёный поколения табиин, известный хадисовед, муфтий Мекки. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

642

См. М. М. Моreno. Antologia della mistica arabo-persiana. Bari, 1951.

643

Что говорят, будто бы человек может достичь такого состояния сам, что Господь действует в нем Сам (лат.).

644

Так и женщины существуют для того, чтобы ими пользовались те, кто пребывает в свободе духа (лат.).

645

Каждый такой свободный возвращается безгрешным… и, если природа склоняет его к любовным деяниям, он может совершать их с сестрой или матерью и в каком бы то ни было месте, как это делают и другие (лат.).

646

De Potter. Vic de Scipion de Ricci, évêque de Pistoia et Prato. Bruxelles, 1895, I, pp. 460, 418, 420, 428.

647

Подобные утверждения относятся к числу весьма приблизительных, как вообще приблизительны будут любые словесные рассуждения на эту тему. Мистический опыт, подобный описанному, может возникать как раз на христианской почве, точнее, на почве юридико-моралистического понимания христианства, как его обратная сторона, "изнанка". Восточно-православная традиция, однозначно определяя подобные состояния как "прелестные", раскрывает путь их преодоления. Это, прежде всего умное делание, заключающееся в том числе в последовательном "совлечении образов" при молитве. Умному деланию соответствует апофатическое богословие — последовательный отказ от каких-либо определений Бога, ведущий к реальному Боговидению, невыразимому человеческим языком. Эротические же фантазии применительно к сверхчеловеческой реальности как раз и возникают при "фиксации" образа или определения. Они, собственно, не имеют отношения к "греховности" или "негреховностии отношений полов, но находятся по ту сторону этих отношений вообще (Прим. перев.).

648

Анаит (Анаид, Анахит) (армянск.) — в армянской мифологии богиня-мать, богиня плодородия и любви, дочь (или жена) Арамазда. Культ персидской богини Ардвисуры Анахиты распространился в Армении в I веке до н. э. — III н. э. в период распространения в Армении зороастризма и эллинистической культуры. Анаит была известна под эпитетами "Великая Царица", "Златорождённая", "Золотая мать". Золотая статуя богини стояла в главном храме Ереза (иначе Ерзнка — современный Эрзинджан) на берегу реки Арацани.

Инанна (аккад. Иштар) — в шумерской мифологии и религии — центральное женское божество. Первоначально Инанна считалась покровительницей продовольствия, была символом обильных урожаев, богиней плодородия и любви. При неизвестных обстоятельствах культ этой богини вытеснил в Уруке культ бога Ану. Заняв место Ану, Инанна одновременно выполняла функции и богини победы, и богини урожая, и богини правосудия, являлась покровительницей семейной жизни и т. д. Инанна считалась дочерью бога Луны Нанна и богини Нингаль — то есть, внучкой Энлиля и правнучкой Ану (хотя некоторые мифы называют Инанну дочерью Ану). Согласно мифам об Энмеркаре, первоначально Инанна была богиней Аратты, однако позднее её благосклонностью стал пользоваться соперничавший с Араттой Урук. Во 2-м тысячелетии до н. э. культ аккадской Иштар широко распространилась среди хурритов, митаннийцев, финикийцев (соответствует финикийской Астарте). Главное место почитания — Урук, где находился главный храм Инанны — Э-Ана. В её характеристике подчёркиваются очень земные, человеческие, часто непривлекательные черты. Она коварна (опаивает Энки и обманом добывает так называемые "мэ" — социальные, этические, культурные, правовые и ритуальные установления, которые были созданы богами), непостоянна (меняет супругов-возлюбленных), предаёт своего супруга Думузи, отправив его вместо себя в подземное царство.

649

Hérodote, 1,99; Strabon, XI, 532.

650

S. Langdon. Tammus and Ishtar. Oxford, 1914, p. 80–82.

651

Мудра (санскр., mudrā, "печать, знак") — в индуизме и буддизме — символическое, ритуальное расположение кистей рук, ритуальный язык жестов. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

652

Девадаси (букв. слуга бога (санскр.), богини (санскр.) — в Южной Индии девочка, "посвящённая" божеству при рождении или по обету, живущая и служащая при храме до конца своей жизни. Кроме выполнения религиозных ритуалов и работ по уходу за храмом и его убранством девадаси обычно практиковали традиционные виды индийского искусства, связанного с религией.

Девадаси, обученные сакральному искусству танца (бхаратанатьям) и выступающие как храмовые танцовщицы, в Европе назывались баядерами либо баядерками (от фр. bayadère, восходящего к порт. bailadeira — танцовщица). Баядерки овладевали одисси и другими стилями индийского ритуального танца. Странствующие танцовщицы также называются накни, кутани, сутрадари.

Англичане считали девадаси храмовыми проститутками. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

653

Форберг (Forberg), Фридрих Карл (30.08.1770, Meuselwitz, Германия — 01.01.1848, Hildburghausen, Германия) — немецкий философ. Изучал теологию в Лейпциге, с 1792 г. приват-доцент философского факультета Йенского университета, в следующем году был назначен помощником, а затем (в 1797) заместителем ректора. В философии Форберг был учеником И. Г. Фихте, который возглавлял кафедру философии в Йенском университете. Форбергу принадлежит знаменитое эротическое сочинение-антология «Apophoreta» (1824), составленное из фрагментов сочинений греческих и латинских авторов (в том числе здесь опубликован сборник эпиграмм Антонио Панормиты «Гермафродит»). В новейшее время изданы его: «Manuel of exotica sexualia» (North Hollywood, Ca., Brandon Hous, 1965; о сексуальной практике и обычаях в Греции и Риме), «Manuel of classical erotology (De figuris Veneris)» (1966). (По существу все это обширные комментарии к эротическим сочинениям греческих и латинских авторов, в том числе и к «Гермафродиту» Панормиты). De Figuris Veneris больше известны своими рисунками французского художника Авриля Эдуара Анри (1849–1928), иллюстрировавшим эту книгу.

(прим. верст. fb2)

654

Мандала (санскр. — круг, диск; тиб., Вайли dkyil 'khor; монг. мандал) — сакральное схематическое изображение либо конструкция, используемая в буддийских и индуистских религиозных практиках. Мандала символизирует сферу обитания божеств, чистые земли будд. В принципе, мандала — это геометрический символ сложной структуры, который интерпретируется как модель вселенной, "карта космоса". Типичная форма — внешний круг, вписанный в него квадрат, в который вписан внутренний круг, который часто сегментирован или имеет форму лотоса ect. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

655

Об этих молодых женщинах в тексте сказано: "В обществе мужчин они имеют право на почетное место… Их уважает правитель, их воспевают поэты… они пользуются всеобщим признанием".

656

Фрина (др. — греч. Φρύνη, ок. 390 г. до н. э. — ок. 330 г. до н. э.) — знаменитая афинская гетера, бывшая натурщицей Праксителя и Апеллеса.

"Афродита Книдская" (350–330 годы до н. э.) была самой знаменитой статуей богини любви во времена античности. Пракситель впервые дерзнул изобразить её полностью обнажённой. Не сохранилась, существуют повторы и копии.

"Афродита Анадиомена" была картиной Апеллеса, написанной им для храма Асклета и изображала новорожденную богиню, выходящую из волн. Не сохранилась.

Гетера отличалась непривычной стыдливостью, и обнаженной её увидеть было практически невозможно: общественные бани она не посещала, одевалась в плотные, а не прозрачные одежды, прикрывала волосы, прятала запястья, да и мужчин наедине предпочитала принимать в темноте. Только дважды в год, на Элевсинские и Посейдоновы мистерии она вставала в портике храма обнаженной и, распустив волосы, шла через толпу в море, чтобы воздать почести богам. Как рассказывают древние, именно эта сцена посеяла в мыслях Апеллеса образ Афродиты, рождающейся из пены, и он написал с Фрины свою знаменитую картину "Афродита Анадиомена". (см. Вики) (прим. верст. fb2)

657

Атеней,Афиней (др. — греч. Aθηναιος Ναυκρατιτης, позднегреч. Aθηναιος Ναυκρατιτης Афиней Навкратийский, лат. Athenaeus) — древнегреческий писатель из Навкратиды в Египте, жил на рубеже II–III веков н. э. Детали биографии неизвестны. Афиней — автор обширного сочинения "Пир мудрецов" (варианты заглавия: "Пирующие мудрецы", "Пирующие софисты" — др. — греч. Δειπνοσοφισται), в 15 частях ("книгах"). (см. Вики) (прим. верст. fb2)

658

Glotz. La civilisation égéenne. p. 308, 312.

659

лат. — преобразования мистерий. (прим. верст. fb2)

660

лат. — священный брак. (прим. верст. fb2)

661

Сравнительно-исследовательский метод, применяемый автором, конечно, не позволяет делать такие сопоставления. Однако с христианской точки зрения, как Евхаристическая Жертва отменила все предыдущие жертвоприношения и сделала ненужными уже давно вырождавшиеся первоначальные мистерии, так и схождение Благодатного Огня (как и огня Пятидесятницы) заменило в мировой теофании прочие "огненные жертвы" (Прим. перев.).

662

Троекратно в воду погружается не свеча, а Крест, что, разумеется, полностью меняет смысл — речь идет совсем не о том, что пытается показать автор (Прим. перев.).

663

 () — , .  наиболее , . , -, (, , , , , ). , , . , , Б. , , -, (, ). , . (, , ); , -; , , , , , . — , , . , , , . . . . — . . (. . . . — .. . . , . . . .) (прим. верст. fb2)

664

Йони (санскр., yoni) — санскритский термин, часто используемый для обозначения влагалища (как, например, в "Камасутре"), вульвы, матки. В буквальном переводе означает "чрево", "место рождения".

Слово имеет большое количество различных значений — как в мирском контексте, так и в религиозном: "источник, происхождение, место отдыха, сиденье, вместилище, хранилище, жилище, дом, гнездо".

В индуизме йони олицетворяет женское воспринимающее начало, пассивный принцип, выступающий как противоположность активному мужскому принципу, которым является лингам. Йони символизирует Шакти и другие женские аспекты Бога. В более широком значении йони олицетворяет всё, что пусто внутри, воспринимающее или вогнутое. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

665

M. Eliade. Traité d'histoire des religions. Payot, Paris, 1949, p.305.

666

Джеймс Джордж Фрэзер (Фрезер, Фрейзер) (Sir James George Frazer; 1 января 1854, Глазго, Шотландия — 7 мая 1941, Кембридж) — британский религиовед, антрополог, этнолог, культуролог, фольклорист и историк религии, представитель классической английской социальной антропологии, внёсший огромный вклад в изучение тотемизма, магии и трансформации религиозных верований на протяжении истории человечества. Автор 12-томного труда "Золотая ветвь" ("The Golden Bough"), систематизировавшего фактический материал по первобытной магии, мифологии, тотемизму, анимизму, табу, религиозным верованиям, фольклору и обычаям разных народов. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

667

лат. — священный козёл. (прим. верст. fb2)

668

Какой природы это "реальное присутствие" автор не уточняет, и, возможно, не представляет себе (Прим. перев.).

669

Хатхор, или Хатор/Гатор ("дом Гора", то есть "небо") — в египетской мифологии богиня неба, любви, женственности, красоты, плодородия, веселья и танцев. Также была супругой Хора. Первоначально считалась дочерью Ра. Термин Хатор — греческий, египетское имя этой богини — Херу. Иногда упоминается под именем Атор. В поздние периоды древнеегипетской истории Хатхор отождествлялась с богинями любви и красоты других народов, в частности, с месопотамской Иштар, греческой Афродитой и римской Венерой. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

670

Ср. со словами, обращенными к женщине, в пубертатных инициацию индейцев Сиу: "Ты — дерево жизни" (Black Elk. The Sacred Pipe. cit, p.123.).

671

J. Evola. Il mistero del Graal. cit., § 6.

672

Лакшми (санскр., lakşmī — "счастье") — богиня благословения, изобилия, процветания, богатства, удачи и счастья. Она — воплощение грации, красоты и обаяния. Верят, что её приверженцы будут защищены от всех видов несчастий и нищеты. Лакшми является старшей супругой Вишну, замужем за Рамой (в воплощении Ситы) и Кришной (как Радха, а позже Рукмини). (см. Вики) (прим. верст. fb2)

673

Книга Зоар (ивр. — "Сэфер хa-Зohap", от ивр., сияние) — основная и самая известная книга каббалистической литературы. Каббалисты утверждают, что книга была написана рабби Шимоном Бар Йохаи (РаШБИ) во II веке н. э., но известность она получает лишь в XIII веке (поздняя датировка) благодаря сефардскому раввину Моше де Леону. Основное содержание книги Зоар — комментарий к Торе.

Полный русский перевод выполнен Эфраимом Баухом. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

674

Об отголосках, или, напротив, о провозвестиях, часто имеющих заземленную эротическую окраску, идет речь на самом деле — судить читателю (Прим. перев.).

675

Суккýб, Суккýбус (от лат. succuba — любовница; succub(āre) — "лежать под" от sub- под, ниже + cubāre — лежать, покоиться) — в средневековых легендах — демонесса похоти и разврата, посещающая ночью молодых мужчин и вызывающая у них сладострастные сны. Как ни странно, но при описании суккубов средневековыми демонологами слово succuba использовалось крайне редко; для именования этого класса существ использовалось слово succubus, которое относится к мужскому роду. Вероятно, это связано с тем, что, согласно воззрению христианских демонологов, суккуб — дьявол в женском обличии. Часто описывается как молодая привлекательная женщина, однако, имеющая когтистые ступни и, иногда, перепончатые крылья.

Инкуб (инкубон, инкубониус, лат. incubus, от incubare, "возлежать сверху") — в средневековых легендах распутный демон, ищущий сексуальных связей с женщинами. Его также называют: нем. alb, итал. folleto. Соответствующий ему демон, появляющийся перед мужчинами, называется суккуб.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

676

Traité de maladies invisible. с. IX.

677

Le Temple de Satan. Paris, 1916, I, p. 222. Структурно совершенно верное суждение, если освободить его от онтологического релятивизма, дает точную картину действия падших бесплотных сил на человека, назначением которого является, в частности, непрестанная "невидимая брань" с ними. О способности бесплотных сил, как сохранивших первоначальную природу, так и отпавших от нее, принимать разные облики и образы, см., в част., брошюру Святителя Феофана (Затворника) "Душа и Ангел не тело, а дух" (Прим. перев.).

678

Очень часто маниакальные формы мастурбации становятся переживанием отношений "магической пары" на основе пробуждений бессознательного с помощью силы воображения — это явление того же порядка, что и связь с инкубом и суккубом. Значимо то, что возбуждение и даже удовлетворение может наступать непроизвольно под влиянием бессознательно возникающего образа, который может стать навязчивым (Hesnard. Manuel de sexologie. cit, p.268). При этом оргазм может происходить много раз в день (ibid р. 266–267) и даже создавать то, что в тантризме называется "непорожденное (длящееся) наслаждение".

679

Урсулинки, Урсуланки (Ursulinae, OSU) — католическая женская монашеская конгрегация, основанная в 1535 году Анджелой Меричи в Италии. Полное название — "Римский союз Ордена Святой Урсулы". Термин "урсулинки" применяют также к ряду других женских монашеских конгрегаций, независимых от "Римского союза", но руководствующихся урсулинской духовностью. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

680

ВакханкиилиМенады (др. — греч. Μαιναδες "безумствующие", "неистовствующие") — в древнегреческой мифологии спутницы и почитательницы Диониса. По его имени у римлян — Вакх, они назывались вакханками, также бассаридами — по одному из эпитетов Диониса — "Бассарей" (см. также Бассара), фиадами, мималлонами. Менады растерзали легендарного Орфея. Слово менада упомянуто в гомеровской "Илиаде" (XXII 460) как сравнение для описания поведения Андромахи. Их насчитывали около трёхсот. По интерпретации, у вакханок в войске Диониса копья замаскированы под тирсы. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

681

Крафт-Эбинг, иначе Рихард Фридолин Йозеф барон Краффт фон Фестенберг ауф Фронберг (нем. Richard Fridolin Joseph Freiherr Krafft von Festenberg auf Frohnberg), называемый фон Эбинг (нем. von Ebing) (14 августа 1840, Мангейм — 22 декабря 1902, Грац) — австрийский и немецкий психиатр, невропатолог, криминалист, исследователь человеческой сексуальности. Является одним из основоположников сексологии. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

682

Psychopathia sexualis. cit, р. 21 sqq.

683

Studies in the psychology of sex. cit, p. 86–87 sqq

684

V. Solovioff. Le sens de l'amour. cit., p. 86–87.

685

G. Bruno (Eroici Furori. II, III, 62) описывал этот механизм так: "Глаза принимают образы и передают их в сердце (глубинное сознание, где пробуждаются скрытые очертания), сердце страстно их жаждет и эта жажда передается обратно глазами (что накладывает архетип на внешность любимого существа)… Так сознание меняет восприятие, а восприятие — сознание."

686

Анри Барбюс (фр. Henri Barbusse; 17 мая 1873, Аньер-сюр-Сен, Франция — 30 августа 1935, Москва, СССР) — французский писатель, журналист и общественный деятель. Член Французской коммунистической партии (с 1923). Иностранный почётный член АН СССР (1933). (см. Вики) (прим. верст. fb2)

687

Перевод буквальный, с французского подстрочника (Прим. перев.).

688

E. Carpenter. The art of creation. p. 137, 186.

689

Знаменитая Алиенора (Элеонора) Аквитанская (1124–1204), женщина удивительной красоты, характера и нравов, выделяющих её не только в ряду женщин-правителей своего времени, но и всей истории, королева и жена двух королей, активно учавствовавшая в политических делах, так же и мать двух королей (см. Вики), после множества жизненных перипетий, где был и крестовый поход, перебравшись на родину в Пуатье, создала т. н. «Двор Любви», свое собственное королевство, овеянное легендами и песнями трубадуров, где находили пристанище музыканты и поэты.

Трубадуры воспевали и гостеприимный куртуазный английский двор и красоту прекрасной Элеоноры. Возможно, любовь эта была не только куртуазной: несколько трубадуров открыто похвалялись близким знакомством с хозяйкой «Двора». Однако, больше было тех, кто от чистого сердца или ради выгоды воспевал ее красоту, сделав Алиенору настоящим «секс-символом» Средневековья. Несколько десятков дам и столько же рыцарей, известных своей галантностью, предавались изысканным наслаждениям в обществе таких блестящих деятелей как Бертран де Вентадорн, Бенуа де Сен-Мар, Кретьен де Труа и многие другие. Художники, поэты, певцы находили благодарный прием в роскошных садах и сияющих залах «Двора Любви».

При дворе действовал Кодекс любви, включающий 31 правило. Среди них были такие: "Кто не умеет хранить тайну, тот не умеет любить", или "Любовь не живет там, где обитает жадность"… Правило о браке гласило: "…Любовь не может распространяться на супружескую чету. Любовники любят взаимно и бескорыстно, без давления необходимости и обстоятельств, а супруги связаны долгом исполнять супружеские обязанности, не отказывая друг другу…". Молва сделала из Алиеноры настоящую Мессалину, наделив ее множеством любовников. В их число попал и маршал Англии лорд Пемброк, герой известной баллады «Королева Элинор», переведенной на русский язык Самуилом Маршаком. (прим. верст. fb2)

690

C. Meiners. Geschichte des weiblichen Geslichtes. Hanovre, 1899, p.58; см. тж. P. La Croix. Moeurs, usage et coutumes au Moyen Age à l'époque de la Renaissance. Paris,1873.

691

C. Faurel. Histoire de la poésie provençále. Paris, 1896.

692

G. Carimet. Histoire de la magie en France. Paris, 1818, p.292.

693

Бафомет (лат. Baphometh, baffometi, окс. Bafometz) — имя сатанинского божества. Впервые встречается в 1195 году в поэме трубадура Гаваудана как латинизированная форма имени "Мухаммед". В процессе против Ордена тамплиеров в 1307 году используется в качестве имени одного из сатанинских демонов, которому, согласно расследованию инквизиции, поклонялись на тайных ритуалах рыцари. Исторически подтвердить или опровергнуть обвинение не представляется на данный момент возможным. В Бафомете священники увидели самого дьявола и обвинили тамплиеров в ереси, после чего глава ордена Жак де Моле и все его руководство были сожжены на костре, а остальные сбежали.

Существует высокая вероятность, что поклонение тамплиеров Бафомету было надуманным и эту информацию специально распространяли сами инквизиторы, чтобы найти повод обвинить тамплиеров в ереси и тем самым решить те проблемы, которые создавал их орден для власти короля Франции Филиппа IV и самой Римской Церкви. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

694

итал. — "сладостный новый стиль"

695

"Новая жизнь" (итал. La Vita Nuova) — сборник произведений, написанных Данте Алигьери в 1283–1293 гг. Написана в форме прозиметрума — чередующихся фрагментов стиха и прозы. Принадлежит к числу наиболее ранних литературных произведений, написанных в Италии на итальянском языке (а не на латыни), — "Новая жизнь" способствовала кодификации тосканского диалекта. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

696

итал. — истинное понимание. (прим. верст. fb2)

697

L. Valli. Il linguaggio secreto di Dante e dei Fedeli d'Amore. Roma, 1928, p. 205–206. ("Данте и секретный (символический) язык "Верных Любви" ("Адептов Любви")

698

Гибеллины (итал. ghibellini, нем. Ghibellinen / Waiblinger) — враждовавшая с гвельфами политическая группировка XII–XIII веков. Название "гибеллины" пошло от латинизированного названия одного из замков Штауфенов — Гаубелинг (нем. Weiblingen, Вайблинген). Гибеллины — приверженцы императора. Борьба между гибеллинами и гвельфами проходила на фоне борьбы между папством и империей за господство на Апеннинском полуострове. По традиции считается, что к гибеллинам по большей части принадлежало дворянство и феодальная знать. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

699

Валли Луиджи(Luigi Valli; 1878–1931) — литературный критик, исследователь творчества Данте, известный книгой "Данте и символический язык "Верных любви"" (Рим. 1928 г.)

Габриэль Россетти (итал. Gabriele Rossetti; (1783–1854)) — итальянский поэт и патриот, отец Данте Россетти, Уильяма, Марии и Кристины Россетти. Он предпринял комментарий к «Божественной Комедии» Данте (т. I–II, 1826—27), в котором пытался доказать, что тот был проникнут антипапскими и реформаторскими тенденциями, вполне соответствующими стремлениям «Молодой Италии» (итальянская революционная подпольная организация в 1831–1834 и 1840–1848 годах). Критика отнеслась к этой попытке враждебно, и Россетти не довел её до конца.

Франсуа Мари Аруэ, он же Вольтер, но скорее всего в тексте имеется в виду не он. (прошу поправить)

Рене Генон (René Jean-Marie-Joseph Guénon, 15 ноября 1886, Блуа, Франция — 7 января 1951, Каир, Египет) — французский философ, автор трудов по метафизике, традиционализму, символизму и инициации. Рене Генон считается родоначальником интегрального традиционализма — направления мысли, фундамент которого составляет положение о существовании Примордиальной традиции, или "Вечной мудрости" (Sophia Perennis, Санатана Дхарма). При этом Генон не использовал термин "традиционализм" и не связывал себя с конкретными направлениями философии, считая последнюю выражением индивидуальных "мнений". (см. Вики) (прим. верст. fb2)

700

Ананга Ранга (Лестница любви) или Камаледхиплава (Лодка в море любви) — подобное Камасутре по тематике и художественной ценности, но гораздо менее известное индийское поэтическое руководство по сексу. Написано примерно в XV–XVI веке автором по имени Каляна Малла, брахманом. Каляна Малла создаёт эту работу в честь Лад Хана, сына Ахмеда Хана Лоди (династия Лоди правила Индией с 1451 по 1526 гг). Текст имеет посвящение правителю-современнику. Исследователи иногда указывают на его "социальный смысл" — якобы основная цель автора состояла в укреплении семьи. Текст был переведён сначала на английский в 1964 году, а затем и на многие другие языки. Также встречается другой перевод названия — Ветви персика. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

701

См.: R.Shmidt. Indishe Erotik. cit, р. 30–31.

702

Il mistero del Graal. cit., § 25–26; Lo Ioga della Petenza. — "Мистерия Грааля" (1937)

703

Гвидо Кавальканти (итал. Guido Cavalcanti 1259, Флоренция — август 1300) — итальянский философ и поэт. Был другом Данте и до него главой флорентийских поэтов, продолжил философски-мистическую любовную поэзию болонца Гвиничелли. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

704

Le rime. ed. Rivalta. Bologna, 1902, p.156.

705

Слово "Любовь", т. е. Amor (лат.), употребляется "Адептами Любви" (Fidele di Amore, Fidéles d'Amour) в мужском роде, что очень существенно, ибо речь идет о конкретном лице, отождествляемом в некоторых толкованиях не с любовью к женщине, а или с Ангелом, или с Великим Монархом — сокрытым, но способным появиться в последнее время Королем (Царем) всемирной христианской империи. Впрочем, по онтологической логике, ожидание пришествия Аmor'а может трагически обернуться ожиданием антихриста (Прим. перев.).

706

Ср. "Здравствуй!", "Здорово!" или "Здорово живешь!" или, буквально, "Салют!" в русском языке (Прим. перев.).

707

Vita Nuova. II, 19; cf. 1,12; XI, 13.

708

Ibid, III, 1–6.

709

Manget. Biblioth. cbemica curiosa. 1,147; Dorn. Theatrum chemicum. p.578.

710

Valli. Op. cit., pp. 185, 186; отсылки к поэзии Данте и его круга см. по кн.: A. Ricolfi. Studi sui Fedeli d'Amore. v.I, Milano, 1933, v.II, 1941; Rapimento e iniziazione nei Fedeli d'Amore. extr. de "Revista di sintesi letteraria", 1935, n°4.

711

Vita Nuova. XV, 4.

712

Vita Nuova. IV, 3; V, 1

713

Символический и доктринальный смысл подобных инвектив подтверждает высказывания Дж. Бруно (Eroici Furori. II, 47; IV, 19): "Смерть любящих, проистекающая из игры высших сил, именуется каббалистами mors osculi: но эта смерть есть вечная жизнь, зачатая на земле, готовая расцвести там". Ср. тж. у Ибн Фарида (см. Moreno. Ор. cit., р.215): "Когда я увижу красоту ее лица, прежде даже торжества любви я говорю "прощай" всей моей жизни". Даже в обычной жизни употребляемые слова "смертельный взгляд" о чем-то говорят. Напомним, что в испанской литературе "золотого века" (sigeo de оrо) встречаются упоминания о глазах, несущих любовь и смерть (amor у muerte).

714

В инициатической традиции это puddhi; помимо всего прочего "Великая Богиня" присутствует в бытии как buddhi, "и через нее происходит высветление (иллюминация, djotanashîla) природы" (E. Avalon. Hymnes to the Goddess. cit., p.130).

715

Convivio. IV, 16; XII, 4.

716

Ricolfi. Rapimento e iniziazone, cit., p.358.

717

Regimento e costumi delle donne. р. V.

718

Гравюру см.: Valli. Op. cit., p. 247; тж. F. Da Barberino. Doccumenti d'Amore. ed. Egili, Roma, 1905–1924, III, pp.407, sq. - Tractatus Amoris et operum ejus.

719

итал. — буйство, экстаз, восторг; лат. — грабеж. (прим. верст. fb2)

720

Никола Росси-Лемени (итал. Nicola Rossi Lemeni, 6 ноября 1920, Стамбул, Турция — 12 марта 1991, Блумингтон, США) — оперный певец, бас. Никола родился в Стамбуле, в семье итальянского полковника Росси. Мать Никола, по происхождению русская, пожелала, чтобы сын носил её фамилию, Лемени, так появилась двойная фамилия. Росси-Лемени был разносторонне одарён, добился признания как поэт, известен как художник и оперный режиссёр. На пике карьеры Росси-Лемени был одним из самых уважаемых басов в Италии. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

721

"Се Господь сильнее меня, который приходит повелевать мною". Vita Nova. II, 4.

722

«Пир» (лат. Il Convivio, 1304–1307) — творение Данте Алигьери — незаконченный аллегорически-схоластический комментарий итальянского поэта к четырнадцати канцонам (буквально — песня, лирическое любовное стихотворение); размышления на общие этические вопросы на итальянском языке в назидание тем, которые, подобно ему, не сидели за трапезой священной латинской науки, но готовы подобрать крохи, падающие с её стола. Данте написал лишь введение и толкования к 3-м канцонам.

Трактат "Пир" стал переходом поэта от воспевания любви, к философской тематике. Данте Алигьери был человеком религиозным и не пережил тех острых нравственных и умственных колебаний, отражение которых видели в "Пире". Этот трактат занимает среднее в хронологическом смысле место в развитии дантовского сознания, между "Новой жизнью" и "Божественной комедией". Связью и объектом развития является Беатриче, в одно и то же время и чувство, и идея, и воспоминание, и принцип, объединившиеся в одном образе. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

723

Convivio. III, 2,8.

724

A. Ricolfi. Studi sui Fedeli d'Amore. cit, v.I, p.61. Ср. у современного православного автора: "Те, кто верит в определенного Бога (сейчас я буду говорить с точки зрения христианина) будут искать осуществления брака по таким образцам, которые нам даны в христианской Церкви: брак как единство, брак как образ вечной жизни. О браке как единстве я уже упоминал. И, кроме того, есть вечное измерение в браке, которое, может быть, лучше всего выразил французский писатель Габриэль Марсель. Он пишет: "Сказать человеку "Я тебя люблю" — то же самое, что сказать ему: "Ты будешь жить вечно, ты никогда не умрешь". (Антоний, митрополит Сурожский. Таинство любви. Беседа о христианском браке. Изд. "Сатис", 1994.).

725

Данте: "Эта женщина, духовно ставшая единой с моей душой" (Соnvivio, III, 2): "оставление женщиной есть отлучение от спасения" (Vita Nuova. XXXII, 6.).

726

См.: Acessandrini. Сессо d'Ascole. Roma, 1955, р. 195.

727

Vita Nuova. II, 1; III, 1; XII, 9; VI, 2; XXII, 1.

728

Ibid., XXIX, 3.

729

Дорн (Clavis philosophiae chemisticae в Theatrum Chemicum. v.I, p. 214–215.) отсыпает к Тернеру (Тройке) — соединению Единицы и Бинера (Двойки). Бинер есть отчуждение человека от самого себя, а "Тернер" (Тройка) — возвращение к простоте Единого… Это восхождение хорошо известно повсюду, где присутствует Тернер; отвергая Бинер и восходя к Тернеру, мы поднимаемся к истоку Единого".

730

Одно из древнейших имен триединства — тернер (троичность, тройственность, трехчленность). Тернер — оккультно — мистическая модель трехаспектности всего Сущего. (прим. верст. fb2)

731

Valli. Ор. cit, рр.94–99. F.Perez. La Beatrice svelata. Palermo, 1899.

732

Op.cit, р.100.

733

Нигредо (лат. Nigredo), буквально "чернота" — алхимический термин, обозначающий полное разложение либо первый этап Великого делания (создания философского камня): образование из компонентов однородной чёрной массы. Считалось, что как тьма содержит в себе возможность света, так и в этой массе кроется возможность получения эликсира. Аллегорией нигредо в алхимической символике обычно являлся ворон, иногда sol niger (черное солнце). (см. Вики) (прим. верст. fb2)

734

Кстати, в суфизме то же самое. Божество почитается как женщина: это не "Небесный Жених", но "Невеста" или "Возлюбленная". Эти мотивы мы встречаем у Атара, Ибн Фарида, Джелаледдина эль Руми и т. д.

735

Кнут Гамсун (норв. Knut Hamsun, настоящее имя Кнуд Педерсен (норв. Knud Pedersen); 1859–1952) — норвежский писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе за 1920 год. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

736

лат. — благородная дама. (прим. верст. fb2)

737

Эвокативность— способность высказывания, текста вызывать в сознании адресата большое число ассоциаций. Здесь, в отношении к принципу "женственности". (прим. верст. fb2)

738

См.: I Versi d'Oro pithagorei. preséntas J. Evola, Roma, 1955.

739

Сегодня картина на первый взгляд противоположна. Огромное количество самозваных "целителей", "магов" и "экстрасенсов" почти опрокинули "традиционную науку". Однако, по существу, они точно так же не открывают, с кем конкретно имеют дело, низводя все до безличных "энергий". Речь поэтому идет о двух сторонах одной и той же "профанической" науки, как бы сегодняшние ее манифестанты ни отмежевывались от "профанизма" (Прим. перев.).

740

Cf. I. De Nynauld. De la lycantropie, transformation et extase des sorciers. Paris, 1615; Les ruses et tromperies du diable deseouvertes, sur ce qu'ie pretend avoir cuvers les corps et les âmes des sorciers, ensemble la composition de leurs onguens. Paris, 1611, (apud. De Guaita. Op. cit, v.II, p. 172–174). Эти книги содержат большое количество описаний подобных магических смесей.

741

Вирус, Иоанн (Иоганн Вир, Иоганн Вейер, 1515–1588) — врач и демонолог, ученик Агриппы, защищавший память учителя от обвинений в колдовстве. Известен трактатами "Об иллюзиях (проделках) демонов и о заклинаниях и ядах" (1563), "Книга о ведьмах" (1577), "Псевдомонархия демонов" (1577). Вир был противником охоты на ведьм, полагая несчастных женщин психически больными, страдающими от жестокой меланхолии, — соответственно, наказания должны быть соразмерны непосредственно причиненному ущербу. Выступал он и против сожжения еретиков — они должны быть мягко увещеваемы. Однако следует карать злонамеренных магов, которые предались дьяволу, сознавая свои действия: Вир отнюдь не отрицал существования демонов (которые, впрочем, только создают иллюзии и влияют на душу) и составил подробный их каталог. Более того, он указывал, как именно можно призывать демонов во имя Бога и Троицы, с тем чтобы они выполняли приказы чародея; особо оговаривалось, как избежать при этом демонических ловушек или обмана. Общее число демонов он полагал равным 7 405 926 (1111 отрядов по 6666 падших ангелов в каждом, управляемых 72 князьями ада). (прим. верст. fb2)

742

Йозеф Гёррес (нем. Johann Joseph von Görres, 25 января 1776, Кобленц — 29 января 1848, Мюнхен) — немецкий католический мыслитель, писатель, журналист.

Гассенди, или Гассенд (фр. Pierre Gassendi, 22 января 1592, Шантерсье близ Диня в Провансе — 24 октября 1655, Париж) — французский философ, математик, астроном и исследователь древних текстов. Преподавал риторику в Дине, а позднее стал профессором философии в Экс-ан-Провансе.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

743

Делирий (лат. delirium — безумие, бред; лат. deliro — безумствую, брежу) — психическое расстройство, протекающее с нарушением сознания (от помрачённого состояния до комы). Характеризуется наличием истинных, преимущественно зрительных, галлюцинаций и иллюзий, и, как следствие, — вторичным бредом; наличием эмоционально аффективных нарушений, затруднённой ориентировкой в окружающем мире, дезориентацией во времени. При этом сохраняются осознание собственной личности и опасностей. Больной может быть опасен для себя и окружающих. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

744

Например, об аскете Миларепе известно, что телесно находясь в одном месте, он своим тонким телом пребывал на "собраниях невидимых существ" на святых местах: такая практика называется phowa. (См.: Vie de la Milarepa. trad. du lama Kazi Dawa Sampud. éd. fr, Paris, 1955, p. 68).

745

Sui generis (суи генерис; букв. своеобразный, единственный в своём роде) — латинское выражение, означающее уникальность правовой конструкции (акта, закона, статуса и т. д.), в целом, несмотря на наличие известного сходства с другими подобными конструкциями, не имеющей прецедентов. Уникальность любого из случаев "sui generis" зачастую становится предметом затяжных споров. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

746

Кернунн (галльск. — лат. Cernunnos, что конвенционно переводится как "Рогатый [Бог]", встречается также написание "Цернунн") — кельтское божество, изображённое и названное по имени (?) на одном из рельефов "Столпа корабельщиков" (начало I века, Лютеция; музей Клюни). Известно более полусотни изображений римской поры, так или иначе связываемых с Кернунном. Большая их часть происходит с северо-востока Франции. Наиболее характерными чертами его иконографии были: «буддийская поза» («поза лотоса») со скрещенными ногами, оленьи рога, змея и шейная гривна (украшение, знак отличия или различия в виде обруча, носившееся на шее, в том числе в Древней Руси; по всей вероятности, соответствовавшие мужскому (рога) и женскому (гривна) началам). Нередко изображался с какими-нибудь животными. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

747

Cf. М. Мurray. The God of the witches. Sampson. Low, 1933.

748

Станислас де Гуайта (фр. Stanislas de Guaita; 6 апреля 1861, Таркемполь, Мозель — 19 декабря 1897) — французский поэт, обосновавшийся в Париже, специалист в эзотеризме, каббале и европейском мистицизме. Член "Тулузского Ордена Розенкрейцеров", соучредитель Каббалистического Ордена Розы+Креста. Активный и видный деятель Ордена Мартинистов, сильно повлиявший на идеологию и учение данного Ордена. Пользовался большой популярностью и успехом среди современников. Также был искусен в магии и оккультизме, и часто вступал в полемику с другими их представителями. Также магия и оккультизм были частью его произведений. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

749

S. de Guaita, cit, v.I, pp.154 sqq. Библиография содержится в книге Le Temple de Satan. p. 156–157.

750

Ньяса — -. , , . , . . . , . , , , , . . . ., , , . . (.

751

См… Taylor. Ор. cit., p. 298–299.

752

В частности, речь идет о совокуплении женщин с нечеловеческими существами. См.: Malinowski. The sexual life of savages. London, 1929, р.40.

753

Collum; в ж. "Eranos Jahrbücher", 1938, pp.257 sqq. (apud. przyluski, op. cit, p. 167).

754

Хольда — Германская богиня, которая считается покровительницей как домашнего хозяйства, рождества, так и предводительницей демонов "дикой охоты". Ее нельзя считать одной из высших богинь, но в то же время, она считалась обязательным членом пантеона, которую то любили, то проклинали, поскольку она, являясь волшебницей и даже ведьмой, насылала рождественские бури, воплощающие холодные зимы и смерть. (прим. верст. fb2)

755

Амбивалентность (от лат. ambo — "оба" и лат. valentia — "сила") — двойственность (расщепление) отношения к чему-либо, в особенности — двойственность переживания, выражающаяся в том, что один и тот же объект вызывает у человека одновременно два противоположных чувства. Здесь, противоречивые черты божества. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

756

Лысая гора — элемент восточнославянского фольклора, связанный с колдовством и сверхъестественными силами. Согласно легендам, ведьмы и другие сказочные существа регулярно собирались на "лысых горах", где устраивали шабаши. Упоминания лысых гор встречаются в многочисленных исторических и литературных источниках, в том числе в произведениях Николая Гоголя и Михаила Булгакова ect.

Вальпургиева ночь (нем. Walpurgisnacht, фин. Vappu, фр. Nuit des Sorcières — Ночь ведьм, чеш. Pálení čarodějnic — Ведьмин костёр, н. — луж. Chódotypalenje — Жечь костёр, рус. Яков звёздоночный) — ночь с 30 апреля на 1 мая. Во многих странах Западной Европы в эту ночь отмечается праздник весны, восходящий к дохристианским традициям. В кельтских странах примерно в это же время отмечался Белтейн, а в некоторых германских землях, у англичан, чехов, словаков и литовцев на первое мая принято водить хоровод вокруг Майского древа. У лужичан с Вальпургиевой ночи до Вознесенья стояли майские деревья.

Название происходит от дня св. Вальпурги (Святая Вальбурга Хайденхаймская)

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

757

Пан (др. — греч. Πάν) — древнегреческий бог пастушества и скотоводства, плодородия и дикой природы, культ которого имеет аркадийское происхождение. Этимология имени традиционно, начиная с гомеровых гимнов, связывалась с греч. πάς, "весь". В настоящее время принято связывать имя Пана с греч. Πάω — "пасти"; страх, который испытывает человек, слыша неизвестно откуда идущие звуки среди тишины, называется паническим. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

758

Nat Hist. V, I.

759

Скорее наоборот — большую роль в усилении враждебности к жизни пола сыграло ее использование в черно-магических и прямо богоборческих целях. Дело тут, однако, не в самой силе пола, а именно в ее конкретном использовании — как и в случае, например, оружия, огня и т. д. (Прим. перев.).

760

лат. — поцелуй под хвостом. (прим. верст. fb2)

761

См. Taylor. Op.cit, p. 134–135.

Янус (лат. Jānus, от лат. jānus «аркада», «крытый проход») — в древнеримской мифологии — двуликий бог дверей, входов, выходов, различных проходов, а также начала и конца. С его именем связано название месяца январь.

Изображался с двумя лицами, обращенными в противоположные стороны (к прошедшему и будущему). Одно его лицо было лицом молодого, безбородого человека, смотрящего в будущее, другое — лицо бородатого старца, обращенное в прошлое. Само же имя божества родственно латинскому слову janua, которое означает «дверь», а также «начало». Название месяца «январь» — производное от этого же слова. В переносном смысле выражение «двуликий Янус»: неискренний, двуличный, лицемерный человек (неодобр.). (см. Вики) (прим. верст. fb2)

762

Дионисий Ареопагит (греч. Διονυσιος ο Αρεοπαγιτης) — афинский мыслитель, христианский святой. Согласно церковному преданию, Дионисий Ареопагит был учеником ап. Павла (Деян. 17:34) и первым епископом г. Афины. В 95 г. он был послан апостолом Климентом во главе миссии на проповедь в Галлию, где и погиб в гонение Домициана ок. 96 года.

Под его именем написаны сочинения, ставшие публично известными в V веке. В XVI веке эти сочинения подверглись наибольшей критике, после чего начало утверждаться мнение, что они, возможно, испытали сильное влияние неоплатонизма и имеют псевдоэпиграфическое происхождение. Сочинения оказали огромное влияние на дальнейшую христианскую философию. Единого мнения об авторстве этих сочинений и точной дате их создания нет. В науке эти тексты известны как Ареопагитики. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

763

Жорис-Карл Гюисманс (нидерл. Joris-Karl Huysmans; настоящее имя — Шарль-Жорж-Мари Гюисманс, фр. Charles-Georges-Marie Huysmans; 5 февраля 1848 — 12 мая 1907) — французский писатель. Первый президент Гонкуровской академии (с 1900). Всю жизнь (с 1866) прослужил чиновником Министерства внутренних дел (см. Вики) (прим. верст. fb2)

764

Екатерина Медичи (фр. Catherine de Médicis), полное имя Екатерина Мария Ромола ди Лоренцо де Медичи (итал. Caterina Maria Romola di Lorenzo de Medici; 13 апреля 1519, Флоренция — 5 января 1589, Блуа) — королева Франции с 1547 по 1559 год; жена Генриха II, короля Франции из династии Валуа. Будучи матерью троих сыновей, занимавших французский престол в течение её жизни, она имела большое влияние на политическую жизнь Франции. Некоторое время управляла страной в качестве регента. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

765

лат. — неизгладимыйхарактер (харизма). Character indelibilis означает отделение способностей носителя должностной харизмы от качеств личности священника в католичестве. (М. Вебер Харизматическое господство) (прим. верст. fb2)

766

Антиномия (др. — греч. αντι-νομια — противоречие в законе или противоречие закона самому себе; от др. — греч. αντι- против + νομος — закон) — ситуация, в которой противоречащие друг другу высказывания об одном и том же объекте имеют логически равноправное обоснование, и их истинность или ложность нельзя обосновать в рамках принятой парадигмы, то есть противоречие между двумя положениями, признаваемыми одинаково верными, или, другими словами, противоречие двух законов. Термин "антиномия" был предложен Гоклениусом. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

767

Якоб Бёме (нем. Jakob Böhme; 8 марта 1575, Альт-Зайденберг, Саксония — 18 ноября 1624, Гёрлиц, Саксония) — немецкий христианский мистик, провидец, теософ, родоначальник западной софиологии — учения о "премудрости Божией".

Бёме не имел систематического фундаментального образования и не знал латыни, языка учёных, — он был сапожником. Это впоследствии подвигло Ф. Энгельса — необычайно ценившего Бёме за диалектику, которой пронизана его философия — сказать, что сапожник Бёме был большим философом, тогда как многие именитые философы — лишь большими сапожниками. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

768

Иехуда Абрабанéль (Abravanel; известен также как Леóн Эбрео (Еврей), исп. León Hebreo; лат. Leo Hebraeus; около 1460, Лиссабон, — после 1523,?) — испано-еврейский врач (сефард), поэт и философ-неоплатоник. Старший сын еврейского учёного дона Ицхака Абрабанеля.

Вторую половину своей жизни провёл в Италии. Автор "Диалогов о любви", переведенных на испанский язык Инкой Гарсиласо де ла Вега и оказавших в своё время влияние на испанских мистиков. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

769

В книге Е. Бенца "Der Mythus der Urmenshen" (München, 1955); собраны основные высказывания христианских мистиков касательно андрогината. Большинство использованных здесь цитат заимствованы из этой книги.

770

Ibid р. 50–65.

771

Dialoge d'Amore. р.432.

772

J. J. Wirz. Zeugnisse und Eröffirungen des Geistes. Barmen, 1863, v.I, pp.215–216 (Benz, 240,241).

773

См. Benz, p.73 sqq.

774

Иоганн Георг Гихтель (14 марта 1638, Регенсбург — 21 января 1710, Амстердам) — германский богослов-мистик и спиритуалист. С юности считал, что в своих снах и видениях может напрямую общаться с небесным миром. Познакомившись с венгерским бароном Юстинианом фон Вельтцем и его планами коренной реформы протестантской церкви, посчитал лютеранство "омертвевшим". Вступив в сношения с другими "мечтателями" Гихтель всё больше проникался убеждением, что "Бог не вне нас, а надо искать его внутри себя". Всякое внешнее служение Богу, вся схоластика лютеранской догматики казались ему лживыми. Ключевыми аспектами его теории были полный отказ от какой-либо внешней церковности (и общение христианина напрямую с Богом), добровольная бедность, а также отречение от земной любви и отказ от брака, поскольку, по его мнению, истинный христианин женат на небесной Софии. Праведность жизни, по его мнению, предполагала последовательное неприятие лютеранской доктрины оправдания, а заключительным этапом достижения святости он считал самоотречение и отказ от всех земных желаний. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

775

I. G. Gichtel. Teosophia practica. Leyden, 1722, III, 2–4; VI, 29–31.

776

Benz, p. 200–202, цитирует Хана: "Если бы Адам духовно владел своей супругой, Древом Жизни, на нем выросли бы плоды жизни".

777

Benz, р. 126, 127,129.

778

Boehme. Von der drei Prinzipen des Götthchen Wesens. XIII, 40.

779

Мариология — раздел догматического богословия в католической и протестантской теологии, касающийся Девы Марии. Некоторые православные богословы подчёркивают разницу между западной мариологией и восточной теотокологией. Термин "Богородица" (греч. Θεοτόκος) введён в литургию Григорием Богословом — единственным Святым Отцом, в сочинениях которого, даже по признанию Фомы Аквинского, невозможно обнаружить какую бы то ни было ересь. В 431 г. Третий (Ефесский) Вселенский Собор постановил именовать Деву Марию Богородицею (греч. Θεοτόκος) без оговорок также и в догматических сочинениях. Но обычно православные богословы подчёркивают, что в православии предмет мариологии входит в состав христологии и не является отдельной дисциплиной. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

780

Франц Ксавер фон Баадер (нем. Franz Xaver von Baader; 27 марта 1765 года, Мюнхен — 23 мая 1841 года, там же) — немецкий философ и теолог, представитель философского романтизма. С 1826 года профессор Мюнхенского университета. Развил характерные для романтизма представления о мире и обществе как расчленённой органической целостности. Критикуя дуализм И. Канта, стремился преодолеть идущий от Декарта раскол между знанием и верой путём обоснования концепции интуитивного познания вещей. Восходящие к Якобу Бёме и немецкой мистической традиции Майстера Экхарта и Парацельса, теософские построения Баадера, содержащие мистическую диалектику саморазвития бога в человеке как самоосвобождения из тёмной "бездны", оказали большое влияние на позднего Фридриха Шеллинга, Йозефа Иоганна Гёрреса, Фридриха Шлегеля, Николая Бердяева. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

781

F. von Baader. Gesamm. Werke. v.III.

782

Cf. Introd. alla Magia quale scienza dell'Io. cit, v.II, pp. 16 sqq.

783

Theosophia practica. V, 31.

784

Gesamm. Weike.315.

785

Ibid., v. III. 306.

786

Ibid., p.306.

787

Ibid., p.308.

788

Ibid., р.236.

789

Ibid., v. VIII, р. 301–302.

790

Как имеющее некоторое практическое значение, можно указать на отождествление Бёме мужского начала с "огнем", а женского — со "светом", на мысль о том, что "тинктура огня пламенно жаждет плоти тинктуры света", и на то, что образование андрогина в половом объятии сообщает возгорание свету и озарение (освобождение) огню. Это считается "самым коротким путем трансформации человеческой природы. Цит. по: C. A. Muses. Illumination on I. Boehme. New York. 1951, р. 149–150.

791

N. Berdiaeff. Der Sinndes Shaffens. Tübingen, 1927, p. 211–213. (Benz., p. 219–292).

792

Мормоны (англ. Mormons, ед. ч. мормон — Mormon) — приверженцы, участники, последователи мормонизма, крупнейшей ветви движения святых последних дней. Чаще всего этот термин относится к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

Термин происходит от Книги Мормона — текста, опубликованного в 1830 году в качестве Священного Писания, которое используется мормонами вместе с Библией. Она была продиктована Джозефом Смитом-младшим, утверждавшим, что это перевод древних летописей коренного населения Америки, составленных пророком Мормоном и его сыном Моронием, последними представителями народа нефийцев. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

793

Либидо (лат. lĭbīdo — похоть, желание, страсть, стремление) — одно из основных понятий психоанализа, разработанных Фрейдом. Изначально оно встречается ещё у Августина и переводится, как "срамная похоть плоти" (О Граде Божьем 14:16). Оно обозначает сексуальное желание или половой инстинкт. Этот термин необходим для описания разнообразных проявлений сексуальности. Фрейд приравнял либидо к Эросу Платона и определил его как энергию влечения ко всему тому, что охватывается словом "любовь": половая любовь, себялюбие (нарциссизм), любовь к родителям и детям, всеобщее человеколюбие и т. д.

Термин "либидо" использовался Фрейдом при объяснении причин возникновения психических расстройств, невроза, а также для описания хода психического развития нормального человека, его научной и художественной деятельности, сублимации.

Принцип удовольствия (нем. Lustprinzip) — один из четырёх принципов работы психического аппарата в теории Зигмунда Фрейда, наряду с принципом постоянства, принципом нирваны и принципом навязчивого повторения.

Принцип удовольствия описывает стремление психики к понижению напряжения до минимального уровня. Поэтому в работе 1920 года "По ту сторону принципа удовольствия" Фрейд делает парадоксальный вывод, говоря о том, что "принцип удовольствия находится в подчинении у влечения к смерти" — и тот, и другой стремятся привести организм к уровню минимальной — в идеале нулевой — психической нагрузки. В семинаре "Объектные отношения" Жак Лакан сопоставляет удовольствие с завистью, какими бы противоположными они ни казались: "…удовольствие связано не с праздностью, а именно с завистью или эрекцией желания", — говорит он в лекции от 5 декабря 1956 года.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

794

Hippolyte. Philos, V.I, II.

795

Брахмачарья (санскр.) — одна из четырёх ступеней духовного развития в индуизме. В узком смысле — половое воздержание; в широком — самодисциплина, контроль над желаниями. В йоге брахмачарья является одним из принципов ямы.

Нарушением брахмачарьи является любая невоздержанность: в сексе, еде, питье, болтливость и т. п. Невоздержанность ведёт к расточительству жизненной силы и нездоровью. Наибольшая из потерь жизненной энергии связана с сексом. Исполнению брахмачарьи способствуют посты и обеты. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

796

Свами Шивананда Сарасвати (имя при рождении — Куппусвами; 8 сентября 1887, Паттамадай (англ. русск.) — 14 июля 1963, Ришикеш) — индийский гуру и йогин. Куппусвами получил медицинское образование и выбрал карьеру врача-хирурга. Однажды доктор Куппусвами вылечил бродячего санньясина (монаха, давшего обет безбрачия). Этот монах впоследствии начал обучать доктора йоге и веданте. Отправившись в Северную Индию в поисках гуру, он провёл какое-то время в Варанаси, а затем в Ришикеше. Там Куппусвами встретил своего гуру, который посвятил его в санньясу. В течение последующих 10 лет Свами Шивананда Сарасвати (имя, которым его нарекли при принятии отречения) практиковал интенсивную ежедневную садхану и тапас. К окончании этого периода к нему стало приходить большое количество людей со всей Индии для обучения и получения духовного вдохновения. Свами Шивананда превратился в популярного учителя йоги. Несмотря на то, что он редко покидал Ришикеш, его учение быстро распространилось по всему миру. Он написал более 200 книг на тему йоги и философии адвайты. В числе учеников Свами Шивананды был известный историк религии Мирча Элиаде. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

797

La pratique de la méditation. Paris, 1950, p. 276–277,100,278.

798

Ibid., p.278.

799

Ibid.

800

"Махабхарата" (санскр., mahābhāratam, "Великое сказание о потомках Бхараты", по имени царя Бхараты, потомка древнего царя Куру) — древнеиндийский эпос. Одно из крупнейших литературных произведений в мире, "Махабхарата" представляет собой сложный, но органичный комплекс эпических повествований, новелл, басен, притч, легенд, лиро-дидактических диалогов, дидактических рассуждений богословского, политического, правового характера, космогонических мифов, генеалогий, гимнов, плачей, объединённых по типичному для больших форм индийской литературы принципу обрамления, состоит из восемнадцати книг (парв) и содержит более 75 000 двустиший (шлок), что в несколько раз длиннее Илиады и Одиссеи взятых вместе. "Махабхарата" — источник многих сюжетов и образов, получивших развитие в литературе народов Южной и Юго-Восточной Азии. В индийской традиции считается "пятой Ведой". Одно из немногих произведений мировой литературы, которое само о себе утверждает, что в нём есть всё на свете. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

801

Об этом см. W. Y. Evans Wenz. Tibetan Yoga and secret doctrines. London, 1935.

802

Саттва (санскр., sattva — "чистота", "чистый"; в буквальном переводе "существование, реальность") — гуна сущности, благости, одна из трёх гун (качеств) природы в философии индуизма, в частности в философии санкхьи — одной из шести ортодоксальных философских систем индуизма. Среди трёх гун — саттвы, раджаса и тамаса — саттва считается самым чистым и возвышенным качеством материальной природы. Термин также употребляется в философии буддизма.

Раджас (санскр.) или раджо-гуна — в философии санкхьи, одной из шести школ философии индуизма, — одно из качеств (гун) материальной природы — гуна страсти или гуна деятельности. Если индивид или элемент проявляет большую активность, страсть или возбуждение, такая личность или элемент находится под воздействием раджаса. Раджас противопоставляется с одной стороны более низкому качеству тамаса или тамо-гуны — качеству бездействия, тьмы, невежества и лени; а с другой стороны качеству саттвы или саттва-гуны, которое характеризуется чистотой, благочестием и умиротворённостью.

Раджас проявляется в следующем:

Деятельность, направленная на результат

Перемена, изменения

Страсть, возбуждение

Рождение, сотворение

Страсть — чувство, которое часто ассоциируется с созданием чего-то нового. Раджас считается более возвышенным качеством, чем тамас и менее положительным нежели саттва. Хотя раджас характеризуется поисками наслаждений, и на своей начальной стадии приносит определённую долю удовлетворения, его конечным результатом является страдание. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

803

Говоря об этом, кратко повторим уже сказанное нами в книге Lo yoga della Potenza. Цитируемые тексты взяты оттуда. Слова, приведенные в этой связи, совпадают с герметической формулой: "Hermaphroditum nоster Adamicus, quamuis in forma masculi appareat, semper tamen in corpore occultam Evam" ("Гермафродит наш Адам, хотя и явившийся в мужской плоти, но носящий в теле своем тайную Еву") (Magnet, Bibl Chemyca Curiosa. v.I, p-417).

804

Ида, Ида-нади (санскр., idā — охлаждение, утешение, похвала) также называют лунным каналом, успокаивающим каналом. Этот канал считается по природе женским и по нему течёт эмоционально физическая энергия. Синоним — Идакалай. Нади Ида берёт своё начало в центре свадхистхана (немного ниже пупка), проходит слева от сушумны и оканчивается в левой ноздре. Используя особые дыхательные упражнения, можно воздействовать на Иду и тем самым пробуждать свои дремлющие энергетические центры.

Пингала, Пингала-нади (санскр., pingala — коричневый) также называют солнечным каналом, коричневым каналом, мужским психоэнергетическим потоком. Нади Пингала берёт своё начало в центре кандастхан (немного ниже пупка), проходит справа от сушумны и оканчивается в правой ноздре.

Сушумна, Сушумна-нади (санскр., susumnā — солнечный луч) — по представлениям йоги, центральный нади (канал) энергетической системы человека. Этот энергетический канал проходит через внутреннюю часть позвоночного столба, соприкасаясь с падмой каждой из чакр. Сушумна берёт начало у основания позвоночника (в месте расположения Кундалини), проходит вдоль спинного мозга и заканчивается на макушке головы. Рядом с Сушумной есть два других канала — Ида и Пингала. Вместе образуя Юкта-Тривени, они поднимаются спирально вверх, а затем соединяются в точке, называемой брахма-двар (дверь Брахмы). Сушумна имеет красноватый цвет. Относится к эфирному телу человека. Внутри неё, подобно матрешкам, вложенным одна в другую, проходят три ещё более тонкоматериальных канала — соответственно, ваджра-нади или ваджрини-нади (сверкающая, как Солнце), бледная читтрини-нади, и ещё более тонкая, сияющая неземным сверканием, брахма-нади, по которой сила Кундалини, пробуждаясь, восходит вверх к Сахасрара-чакре.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

805

В тантрических текстах присутствует идея о том, что воплощенная Kundalinî "играет в любовнике". Это упоминается даже в трактатах по профанической любви. В числе рекомендаций мужчине по очарованию женщины присутствует в числе прочего мысленное пробуждение Kundalinî в ее сердце, голове и "жилище бога любви" (вульве). См. R Schmidt. Indische Erotic. Berlin, 1910, p. 676, 672.

806

В одном из тестов содержится такое обращение к kundalinî: "Соединись в тысячелепестковом цветке лотоса со своим супругом после того, как, пройдя по ней, ты очистишь дорогу могучих людей, идущих по земле — от своего жилища через огонь, через воздух сердца, через эфир очищения — в месте разума, там, где творится тайна царства." Все это сказано об осевой линии позвоночника (G.Ticci. Teoria е practica dei mandala. Roma, 1949, p.136).

807

Hathayogapradîpikâ. III, 107; см. тж. Dhyâna-bindu-upanishad. 43–47, центр, который следует контролировать, "привязывает и развязывает жизненные силы".

808

Принцип школы Nâtha-Siddha гласит: "Не знающий тайны обратного процесса не достигнет вечной жизни" (D. Das Gupta. Obscure retigious cults. 1946, p.266).

809

E. Avalon. Hymns to the Goddess. cit., p.35.

810

Hathayogapradîpikâ. III, 109.

811

Асана (санскр., āsana, — сидячая поза, место для сидения, поза) — согласно Йога-сутрам Патанджали, "это положение тела, которое удобно и устойчиво". (см. Вики) (прим. верст. fb2)

812

Прана одна, но в зависимости от своего местонахождения в той или иной части тела, она выполняет множество функций и принимает различные названия: Апана, Самана, Прана, Удана, Вьяна. Такую прану называют Ваю. Нашим телом управляют пять видов Ваю. Энергия праны в нашем теле движется и течет не зависимо от того, понимаем мы это или нет.

Прана-ваю и Апана-ваю две из пяти витальных сил праны.

Прана-ваю — это движущая сила с направленностью вовнутрь, расположенная исходно в верхней части туловища. Ее чрезмерная подвижность проявляется через вобуждение в области головы и сердца, приводя к потере уравновешенности.

Апана-ваю — движущая сила, направленная вовне, расположенная исходно в нижней части туловища. Она обычно считается прямой противоположностью прана-ваю по направлению своего действия, поэтому их необходимо балансировать.

(прим. верст. fb2)

813

Ваджрадхара (санскр., Vajradhāra) — букв. «Держатель ваджры»; Ваджра — ритуальное и мифологическое оружие) — в Ваджраяне изначальный Будда, олицетворение антропоморфного принципа Дхармакаи — абсолютного проявления духовной сущности, сущности мироздания, постижимой только посредством высшего просветления; дхармакая соответствует сфере без форм и не постижима с помощью чувств или ума; дхармакая есть тантрическая персонификация пустотной природы ума — "суть просветлённого состояния", которое является неделимым союзом блаженного осознавания и присущей ему пустоты. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

814

Николя Фламель (фр. Nicolas Flamel или лат. Николас, 1330—22 марта 1418) — французский алхимик, которому приписывают получение философского камня и эликсира жизни. Существует легенда и свидетельские артефакты о жизни Фламеля после "оффициальной" смерти. Например, Спустя два века после его смерти могилу Фламеля вскрыли, но тела в ней не обнаружили, ect.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

815

Evola. La Tradizione ermetica. Bari, 1949.

816

Немецкий и итальянский переводы этого текста предваряет вступление психоаналитика К-Г. Юнга, которое искажает основной его смысл. Подробный анализ Тайны Золотого Цветка" содержится в работе "Jntroduzione alla Magia quale scienza dell'Jo"(в сборнике "Gruppo di Ur"). Roma, 1956, v.II, p. 422 sqq. см. тж. E. Rousselle. Seelische Fünhrung im lebenden Taoismus."Eranos-Jahrbucher, 1943.

817

Возможно (?), речь идет о Коан'е (коан, японская калька кит., гунъань) — короткое повествование, вопрос, диалог, обычно не имеющие логической подоплёки, зачастую содержащие алогизмы и парадоксы, доступные скорее интуитивному пониманию.

Коан — явление, специфическое для дзэн-буддизма (в особенности, для школы Риндзай). Цель коана — придать определённый психологический импульс ученику для возможности достижения просветления или понимания сути учения. Европейским аналогом может служить христианская притча, но коан ни в коем случае не следует переводить или понимать так, поскольку ни мораль, ни религия почти никогда не имеют отношения к сути любого отдельно взятого коана. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

818

р.151 (tr.it.).

819

Хасидизм (от ивр., хасидут, или, в ашкеназийском произношении, хасидус, «праведность», буквально — «учение благочестия») — религиозное течение в иудаизме, которое в первой половине XVIII века за очень короткое время охватило еврейское население Речи Посполитой и прилегающих территорий. Особенное значение хасидизм придает эмоциональному постижению Бога. Первоначально термин «хасид» не обозначал приверженцев хасидизма: он встречается как прозвище, сравнимое со словом «добрый». (см. Вики) (прим. верст. fb2)

820

B'rachoth. 57 b в кн. M.D.g.Langer. Die Еrоtic in der Kabbala. Prague, 1923, p.30.

821

Этот отрывок из Zohar цит. по Langer, Ор. cit, p. 23.

822

Саббатианство — еретическое направление иудаизма, возникшее в 1665 году после того, как Шабтай Цви (в другой транскрипции Саббатай Цеви) объявил себя мессией. Движение захватило еврейские общины по всей диаспоре, однако, после того, как Саббатай Цеви неожиданно принял ислам, движение быстро прекратилось, хотя некоторое количество последователей у Саббатая Цеви осталось.

Движение вылилось в организацию отдельных групп по многим странам. Из этих групп сохранила преемственность организация дёнме в Турции. Хотя саббатианство почти сразу же было подавлено, оно сильно повлияло на еврейский мир и иудаизм, временами возникали новые всплески выступлений саббатианцев.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

823

См. Langer, р. 30–44.

824

Очевидно, каббалисты использовали практику, в чем-то близкую йоге, основанную на мистической и гиперфизической физиологии; согласно их представлениям, внутри человеческого тела присутствуют sephiroth'ы — метафизические начала, изучаемые в Каббале. Они изображаются в виде дерева с десятью ветвями, одушевляемыми силой, идущей от осевой линии; союз sephiroth — это союз мужского и женского, Отца и Матери, Супруга и Супруги, Правого и Левого. По центральной линии расположены sephiroth'ы, именуемые Kether (Провидение), Tiphereth (Красота), Jesed (Милосердие) и Malkouth (Царство). (прим. автора.)

sephiroth, Сфирот (ивр., ед. ч. «сфира») — одно из фундаментальных понятий в каббале, созданное автором книги «Сефер Йецира» (один из основополагающих текстов в каббале, авторство которого традиционно приписывают Аврааму). Изначально — десять первичных или идеальных «цифр», позже стали означать десять стадий эманации, происходящих из Эйн соф (обозначение Бога, отражающее его мистичность и непознаваемость вне связи с миром) и образующих царство проявления Бога. Понятие сфирот в значении «сферы» встречается также в еврейском неоплатонизме. Совокупность сфирот, расположенных в иерархическом порядке, образует «древо сфирот». Ритм раскрытия сфирот различим на каждом из уровней творения. Учение о 10 сфирот есть в книге «Бахир» (наиболее раннее произведение по каббале. До публикации книги «Зогар» «Багир» был наиболее влиятельным и цитируемым первичным источником каббалы), где они также именуются «10 галгалим». (см. Вики) (прим. верст. fb2)

825

Вероятно, тантрическое ответвление каула возникло в пятом веке до Р. Х. и получило широкую известность тремя или четырьмя веками позже. Учение представляет собой синтез "Тантры правой руки" и "Тантры левой руки". Школа выпестовала многих адептов и оставила многочисленные писания, многие из которых, к сожалению, были утеряны. (прим. верст. fb2)

826

Братья и сёстры свободного духа (Братья свободного духа; нем. Brüder und Schwestern des freien Geistes; фр. Libre-Esprit; англ. Brethren of the Free Spirit) — общее название последователей сектанского движения, процветавшего в XIII–XIV веках.

Возникновение секты связывают с учениями Амальрика Бенского и Ортлиба Страсбургского. В названии аллюзия на стих Библии: "…где Дух Господень, там свобода.". На появление секты обратили внимание в 1270 году, когда Альберт Великий предпринял попытку изучения группы верующих с убеждениями радикально-мистического характера Последователи отчасти принимали духовную сторону христианства, отрицая необходимость церковной организации и духовенства. Проповедовали пантеизм, считая, что нет различия между Богом и человеком. Выступали против социального неравенства, утверждая наивный коммунизм c общностью имущества. В секте практиковались свободные отношения между полами и свободная любовь. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

827

Михаил Пселл (греч. Ψελλος, 1018, Константинополь — около 1078 или позже) — учёный византийский монах, приближенный ко многим императорам; автор исторических и философских трудов, математик. Одним из первых выдвинул в противовес средневековому увлечению Аристотелем учение Платона, чем подготовил расцвет платонизма в годы Возрождения. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

828

Григорий Богослов (греч. Γρηγοριος ο Θεολογος, Григорий Назианзин, греч. Γρηγοριος Ναζιανζηνος; 329, Арианз — 389, Арианз) — архиепископ Константинопольский, христианский богослов, один из Отцов Церкви, входит в число Великих каппадокийцев, близкий друг и сподвижник Василия Великого.

Почитается в лике святителей. Память совершается в Православной церкви 25 января (7 февраля) и 30 января (12 февраля) (Собор трёх святителей); в Римско-католической церкви — 2 января. Кроме того, Константинпольская патриархия в 2004 году установила празднование 30 ноября в честь перенесения из Рима в Стамбул мощей Григория Богослова и Иоанна Златоуста. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

829

Orat. IV. contra Julian. I, 115 — см. тж. Pestalozza. Religione Mediterranea. cit., p.217 sqq, 271, 300–301, 306.

830

Hippolyte. Philos., V, 1, 8.

831

двандватитам, или тот, кто превосходит двойственность (полярность). Он превосходит тепло и холод, счастье и горе, потери и приобретения, хвалу и хулу. Только Бог и никто иной может стоять выше этой двойственности — Он есть истинный гуру. (прим. верст. fb2)

832

См. Mahânirvâna-tantra. IV, 80; VIII, 203; Kâlivilâsa-tantra. V, 13 sqq.

833

Ваджраяна (санскр., Vajrayāna, тиб., Вайли rDo-rje Theg-pa; — Ваджрная Колесница, Алмазная Колесница, Ваджрный Путь; также Тантра, Тантраяна (Колесница Тантры), (Гухья-) Мантраяна (Колесница (Тайной) Мантры), Пхалаяна (Колесница Плода)) — тантрическое направление буддизма, образовавшееся внутри Махаяны в V веке нашей эры. Ваджраяна распространена в Тибете, Непале, Монголии, Японии (школа Сингон-сю). В различные исторические периоды имела распространение на Шри-Ланке, в Индонезии, Китае, Корее, Мьянме, Вьетнаме, Камбодже, Таиланде. В отличие от пути Причины (Сутраяны) является путём Результата (поэтому и называется Тантраяна).

Начиная с VIII века в Ваджраяне начали возникать отдельные школы: Ньингма, Кагью, Сакья, Кадам, Джонанг. Реформа, проведённая великим буддийским ламой Чже Цонкапой, трансформировала школу Кадам в Новый Кадам (Гелуг). (см. Вики) (прим. верст. fb2)

834

Woodroffe. Shakti and Shвkta. cit, p. 5 91,619

835

 1)- — , . . (-, ). . .

2). -. () , , , , . . , .

. . . . — .. . . , . . . .)

ГОТРА (букв. коровье стойло, «») — . Название кланов брахманов, ведущих свое происхождение от божественных мудрецов риши. , . , , , .

) (прим. верст. fb2)

836

H. Delacroix. Essai sur le musticisme spéculatif en Allemagne an XIV siécle. Paris, 1900, p.121, 119–120, тж. p. 72–73:

"Они понимали, что и оргия и строгое послушание противостоят общественной морали, но и то и другое имеет религиозный смысл — они славили Бога — в первом случае Его творческую силу, во втором — жертвуя собой до конца, чтобы стать сосудами, этой силы исполненными".

837

Якша (санскр., yaksa, yakshinî) или яккха на языке пали — в индуизме, буддизме и джайнизме — одна из разновидностей природных духов, ассоциируемых с деревьями и выступающих хранителями природных сокровищ. Женская форма — якши или якшини. С одной стороны, якша может быть совершенно безобидным существом, ассоциируемым с лесами и горами, а с другой — подобным ракшасе монстром-людоедом, злым духом или демоном, поедающим путников в лесной глухомани.

Настоящая йогини (yoginî) — это просветленная женщина, обладающая безудержной страстью, духовными силами и глубоким провидением.

Дакини (санскр., dākinī; тиб. mkha 'gro; монг. дагина) — в кашмирском шиваизме и тантрическом буддизме женские духи, носительницы тайных учений. В традиционной индуистской мифологии дакини — демонические существа женского пола, составляющие свиту богини Кали. Это злобные и вредоносные духи женского пола, которые пьют кровь младенцев, насылают на людей безумие, портят скот и причиняют множество бедствий.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

838

Prapancasâra-tantra. VII, 103-III. L. de Valleé Poussin. Boudhisme Etudes et matériaux. Paris. 1898, p.138.

839

См. Das Gupta. Obscure religions cults. Calcutta, 1946, p.XXXVII, v.V, p. 155–156.

840

Более подробно во второй части нашей книги Lo Yoga della potenza (1949). «Йога могущества». (вышла на русском)

841

M. Eliade. Le Yoga, immortalité et liberté. Paris,1954, p.260.

842

ârора, "аропа" обозначает "изменение природы" объекта при сохранении его внешних форм и видимых черт ("рупа"). "Аропа" рассматривается как неотъемлемое условие тантрического ритуала. Одну из важнейших составляющих тантрического метода представляет собой сакральный эротизм, обожение (привнесение божественного) (аропа) любовных взаимоотношений мужчины и женщины. (прим. верст. fb2)

843

"Ârора" может касаться только иного качества "космического" бытия (или связи с "преисподними" мирами). Ни о каком сравнении с Евхаристией речи, конечно, здесь быть не может, т. к. в последней осуществляется сверхкосмическое нетварное присутствие (если, конечно, Евхаристия совершается полноценно, под обоими видами) (Прим. перев.).

844

Рупа (rūpa, санскр.; тайск.) — в индийской философии — физически ощущаемая форма, наиболее близко к понятию материи в европейской философии. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

845

svârûpa, Сварупа — истинная природа, сущность; внутренняя природа Брахмана, бытия. (прим. верст. fb2)

846

Das Gupta. Ор cit, p. XV, 156. С точки зрения мистического богословия Восточно-Православной Церкви данная сущность может иметь нефизический (т. е. ангельский или аггельский план — в данном случае мы этого не касаемся) характер, но это не отменяет ее тварности, и потому никак не соотносимо с Евхаристией (Прим. перев.).

847

Das Gupta. Op.cit., p. XV, 156.

848

Сахаджия, или сахаджа (санскр., sahaja, букв.: "спонтанный, естественный") — стиль религиозной дисциплины в восточной (индийской) духовности, выражаемый главным образом в народной драматургии и поэзии, в которой авторы без стеснения глубоко поглощены мистическими переживаниями и ролями их духовных персонажей. В вайшнавизме некоторые сахаджии в XVII веке практиковали сексуальные ритуалы тантры, из-за чего встретили неприязнь со стороны общества, так как это не укладывалось в парадигму общественной жизни того времени в Бенгалии. Им пришлось уйти в подполье, и потому изучить адекватно это явление не представляется возможным. Тем не менее, более "общественная версия" сахаджии, довольствующаяся песнями и танцами, стихами и спектаклями, довольно популярна в Бенгалии, при этом не происходят нарушения общественного порядка. Цель вайшнавской сахаджии осознать свою глубоко скрытую естественную природу при помощи определённой практики медитации. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

849

См. Eliade. Yoga cit., р.262.

850

Das Gupta. Op.cit., р. 144.

851

По этой причине в народных культах Шива считается покровителем всех, кто не следует социально предписанным нормам — причем, как с одной стороны, аскетов, так и с другой — бродяг, танцоров и даже преступников.

852

Eliade. Op.cit., р.265.

853

Сиддхи (санскр., siddhi) — сверхъестественные силы, способность творить чудеса. Обычно этот термин встречается в литературе по йоге и буддизму Ваджраяны. Сиддхами также называют великих йогинов (махасиддхов). (см. Вики) (прим. верст. fb2)

854

Das Gugta. Op. cit., p.163.

855

Это выражение R Schwaller de Lubicz. Adam, l'lommeе rouge. Paris, 1927, p. 242.

856

Introducione alla magia quale scienza dell'Io. cit, v. II, p.374.

857

Hathayigapradîpikâ. III, 85, 87–90.

858

См. G.Tucci. Tibetan painted Scrolls. Roma, 1949, I, p. 242.

859

Op. cit., р.255.

860

Говорится о "смерти через любовь" См. Das Gugta. Op.cit, р. 160.

861

H. von Glasenapp. Buddhistische Mysterien. Stuttgart, 1940, p.56.

862

Согласно переводу отрывка Kanha (Dohâ-koça. v.19): "Тот, кто делает подвижным царя своего духа через единство наслаждения (samasara) и внутреннего "Я" (sahaja), становится магом; он не знает ни старости ни смерти" (см. Элиаде, р.268).

863

По некоторым свидетельствам, некоторые стороны "жизни после жизни" напоминают эти состояния (см. G. Tucci. Il libro Tibetano del Morto. Milano, 1949, p.130, 201). В обычной жизни известны люди, темперамент которых таков, что они почти постоянно чувствуют это состояние "продленного оргазма" — обычно это считается ненормальным. По свидетельствам д-ра Кинси, в основном это встречается у женщин. Границы патологического можно определять по-разному; но среди тех, кто склонен к необычному поведению и ощущениям, чаще наблюдаются непроизвольные проявления чисто эзотерического опыта.

864

Hathayigapradîpikâ. III, 92-101.

865

См. G. Tucci. Tibetan painted Scrolls. cit, v.I, p.242.

866

Очень часто, когда говорят о соитии, женщина именуется surya, что означает "солнце, погруженное в женское начало, смешанное с ним". В этом случае подчеркивается позитивная сторона женского, его "блеск", "великолепие". К этому кругу представлений относится именование очаровывающих женщин, подобных Цирцее или Медее, Гелиадами, то есть "рожденными солнцем". См. Kerenyi. Le Figlie del Sole. Torino, 1949.

В дополнение можно привести целый ряд поэтических образов: присутствие любовницы создает ощущение того, что человек "окружен пламенем, словно вибрирующей аурой", он чувствует себя подобно ребенку, "пересекающему пустыню и окруженному блуждающими огнями, пляшущими вокруг него и доводящими до крика" (Д'Аннунцио). О женском дыхании: "По ту сторону смысла душа соединяется с диким всепроникающим запахом, как пылающая роса (курсив мой — Ю. Э.), растворяющаяся в замерзшей почке (Шелли, перевод прозаич. с франц. подстрочника — прим. перев.). А. Леже: "О, женщина и женский жар! Те губы, что тебя вкусили, вовеки смерти не вкусят."

867

См. Eliade. Yoga. cit, р. 261.

868

Scritti scelti. cit., p.139.

869

Das Gupta. Op.cit., p.167.

870

Ibid.y р.163.

871

Тара (санскр., tārā, тиб., Drolma"Спасительница") — одна из главных бодхисаттв (идам, просветленных существ) буддизма. Она родилась из слезы бодхисаттвы Авалокитешвары, в тот момент когда тот оплакивал страдания мира. Из упавшей слезы вырос лотос, и из него родилась Тара, ставшая его женой. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

872

Das Gupta. Op.cit., p. 145–146.

873

Аn introduction to the study of the postchaitanya Sahajiyâ cult. p. 77, 78, apud. Eliade.

874

Мара (санскр., māra, "смерть, разрушение", кит. упр., палл.: Моло) — в буддизме — демон-искуситель, возглавляющий царство богов (параниммитавасаватти) и соблазнявший Будду Гаутаму видениями красивых женщин (возможно, своих дочерей). В буддийской космологии Мара персонифицируется как воплощение безыскусности, гибели духовной жизни. Мара — искуситель, отвлекающий людей от духовных практик путём придания привлекательности земной жизни или выдавая отрицательное за положительное. В буддийской иконографии существует мудра-бхумиспарша, в которой изображается Будда, побеждающий Мару.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

875

См. De La Vallei Poussin. Buddhisme. cit, р. 144.

876

Самадхи (санскр., samādhi, "целостность, объединение; осуществление, завершение; собранность; совершенство") — в индуистской и буддийской медитативных практиках — состояние, при котором исчезает сама идея собственной индивидуальности (но не сознание) и возникает единство воспринимающего и воспринимаемого. Самадхи есть то состояние просветления, достигаемое медитацией, которое выражается в спокойствии сознания, снятии противоречий между внутренним и внешним мирами (субъектом и объектом), слиянии индивидуального сознания как микрокосма, с космическим абсолютом, как макрокосмом. Самадхи — последняя ступень восьмеричного пути (Благородный Восьмеричный Путь), подводящая человека вплотную к нирване.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

877

Mândûka-upanishad. II, 45 (comm.).

878

Ваджра или ваджр (санскр., по-тибетски: дорчже) — ритуальное и мифологическое оружие в индуизме, тибетском буддизме и джайнизме. Имея важное религиозное и культурное значение, символ ваджры распространился вместе с индуизмом, а затем с буддизмом во многие части Азии. Это мощное оружие, соединяющее в себе свойства меча, булавы и копья. Бывает бронзовой (аяса) или золотой. Слово имеет несколько значений на санскрите: «молния» и «алмаз», используется в буддийских священных текстах и в названиях сутр. Ваджра символизирует силу и твёрдость духа, а также вечность и нерушимость (например, обета). Символизируя, помимо прочего, мужское начало, ваджра часто используется в ритуалах в паре со специальным колокольчиком гхантой, который в таких случаях обозначает женское начало. Имеет символическую аналогию с алмазом — может резать что угодно, но не сам себя — и с молнией — непреодолимая сила. Благодаря загибанию и соединению концов превращается в короткий металлический жезл.

Буддийская Ваджра

Различные Ваджры

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

879

Das Gupta. Op.cit, p. XXXVIII.

880

Вспомним аналогичное соотношение в даосизме и отметим, что upâja располагается в верхней части тела, в области солнечного сплетения, а prajnâ — в голове. Отсюда понятна внутренняя практика, когда "богиня" спускается с "внутреннего полюса" к "ее господину", находящемуся в области головного мозга (см. Das Gupta., Ор. cit. р. XXXVIII). В тибетских изображениях, именуемых yab-yum, yun, "мать" и обнимающий ее мужчина также соответствуют prajnâ и upâja, созидающих мыслеобразы через соединение (См. Tucci. Ор. cit, v.I, р.244).

881

См. Tucci… Ор cit., v.1, р.242.

882

G. Meyrink. L'Angelo della Finiestra d'Occidente. Milano, 1949, p. 467, 470. Цит. по "Ангел Западного окна". Пер. с нем. В. Крюкова, в изд. Густав Майринк. Избранное в 2-х тг. Киев, 1994, т.1, с. 420–423.

883

Das Gupta. Op.cit., р. 108.

884

M. Maspero. Les procédes de "mourir e'esprit vital" dans la religion taoiste ancienne dans le "Journal asiatique", v.CCXXIX, basc. d'avril-juin, juillet-septembre, 1937.

885

Анри Поль Гастон Масперо (фр. Henri Paul Gaston Maspero; 15 декабря 1883 года — 17 марта 1945 года) — французский синолог, профессор. Внёс вклад в различные темы научных исследований Восточной Азии. Наиболее известен как первый европейский исследователь даосизма. В 1927 году опубликовал монументальный труд La Chine Antique ("Древний Китай").

26 июля 1944 года Масперо и его жена, находившиеся в оккупированном Париже, были арестованы из-за участия их сына во французском сопротивлении. Масперо оказался в концентрационном лагере Бухенвальд, где через полгода жизни в невыносимых условиях скончался 17 марта 1945 в возрасте 61 года, всего за три недели до освобождения лагеря 3-й армией США.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

886

Maspero, р. 199.

887

Ibid., р. 208, 213–214, 234, 245–246, 394–395.

888

Ibid., p. 380–381.

889

Ibid., р.386.

890

Ibid., 295–296.

891

Ibid, р.384.

892

Ibid., р.396.

893

См. A. David-NeeL. Magie d'amour et magie noire. Paris. 1938, p.l04-105.

894

Byhadâranuâka-upanishad. IV, IV, 10.

895

Ibid., IV, IV, 4.

896

Maspero. Op.cit, p.384.

897

 — , , "". (прим. верст. fb2)

898

Maspero. Op.cit, р. 384

899

Ibid, р.384.

900

Ibid, р.385.

901

Ibid., р.386. Возможно общая формула оживления силы и есть "сгущение" или "фиксация". См. C. Puini. Taoisma Lanciano. 1922, p.l 17-118.

902

Ibid., p. 397, 400.

903

Ibid., р.386.

904

Ibid, р.385. см. р.218, где говориться об особом "внутреннем пути" — nishe или nei-kuan, находящемся внутри тела и позволяющем управлять им. Об открытии этого пути тексты говорят как о явлении необычайном.

905

Вот еще пример: "Да станет Великая Эссенция Верховного Правителя через сгущение твердой, как кость! Да достигнут шесть дыханий Великого-и-Высочайшего-Царя внутреннего человека! Да повернет Эссенцию в мозг Таинственный Старец высшего Бытия и да будет зачат там зародыш сохраняемого Сокровища! (См. Maspero, p. 386.).

906

Это единственный случай, когда предполагается сознательное поведение женщины. Все остальные тексты говорят о ней лишь как о средстве для преображения мужчины.

907

Maspero. Op.cit, р.386.

908

Ibid.

909

Ibid., р. 404–405.

910

Ibid., р.405.

911

Ibid., р.409.

912

Introduzione alla magia quale scienza dell'Io. v.III, p. 365–374. ("Experiences chez Ies Arabes").

913

Ibid., p.371.

914

Берберы (от греч. βαρβαροι, лат.barbari; самоназвание амазиг, амахаг — "свободный мужчина"; кабильск. Imaziyen) — общее название принявших ислам в VII веке коренных жителей северной Африки от западных границ Египта (Оазис Сива) на востоке до Атлантического океана на западе и от реки Нигер на юге до Средиземного моря на севере. Говорят на берберо-ливийских языках афразийской макросемьи. По религии — в основном мусульмане-сунниты. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

915

Introduzione alla magia quale scienza dell'Io. v.III, р.371.

916

Ibid., р.372.

917

Ibid, р.371.

918

Ibn Arabi. La Sagesse des Prophétes. trad. T.Butckhaidt, Paris, 1955, p. 187–189.

919

Василий Валентин (лат. Basilius Valentinus) — алхимик, живший в XIV или XV веке; его трактаты получили широкую известность в XVII веке. Биографических сведений об их авторе не сохранилось; обычно предполагают, что он был монахом-бенедиктинцем и жил в Эрфурте во второй половине XV века. Некоторые историки ставят под сомнение подлинность приписываемых ему сочинений и самое существование Василия Валентина; предполагается, что эти трактаты были написаны разными людьми не ранее второй половины XVI века. (Василий Валентин. Двенадцать ключей мудрости / Пер. В. А. Каспарова. М.: Беловодье, 1999.) (см. Вики) (прим. верст. fb2)

920

B. Valentin. Practica, cum cluodelim clavibus et appendice, de Magno Lapide antiquorum Sepientum. Frankfurt, 1618.

921

Точнее — гермафродит. (Прим. перев.)

922

Не исключено, что здесь имеет место "контринициатическая" подмена первоначальной как тамплиерской, так и алхимической символики. Это требует дополнительного и беспристрастного исследования (Прим. перев.).

923

Introtius apertus ad ocelusum regis palolium. ch. I.

924

Apud. Berthelot cit, p.8.

925

Вот некоторые уточнения о ходе Великого Делания, особенно его второй стадии. Герметические тексты гласят: "Женщина берет преимущество над мужчиной, господствует над ним вплоть до привнесения в его природу изменений и не оставляет его до тех пор, пока не забеременеет. После этого мужчина собирает силы и берет над ней преимущество. Господствуя, он затем оставляет ее одну, но похожей уже на него". "Философская Ртуть есть растворяющая Вода. Король мертв и воскрес, ибо Вода убивает и оживляет. Философы называют ее Жизнью и Восстановлением; цвет ее белый". "Когда Вода создает совершенный и фиксированный раствор, она называется Ключом Жизни, Природой, обнаженной и свободной Дианой". "Прометей представляет собой Серу, оживленную Небесным Огнем". (А. I. Pernety. Dictionnaire mitho-hermetique. Paris, 1758, pp. 220, 237, 267, 407.)

926

См. воспроизведения у К.-Г. Юнга. Psyhologie und Alchemie. Zurich, 1944, р. 167, 226,266.

927

Джулиано Креммерц (наст. имя Чиро Формизано, 1861–1930) — авторитетный представитель итальянской герметической школы конца XIX-го — начала XX-го века, основатель Герметической терапевтической школы (1898). В основе философско-магического учения Креммерца лежал принцип "священного материализма", подразумевавший единство всего сущего и отрицавший разделение на материю и дух. Целью эволюционного пути человека провозглашалась интеграция двух этих мнимых противоположностей — сознательное и практическое соединение духа и материи в человеческом естестве. Важнейшее место в магической философии Креммерца отводилось принципу Любви, "пути Венеры". В основе сексуально-магического учения Египетского ордена Осириса лежала теория о том, что мужчина при совокуплении проецирует свои мысли в семя (отождествляемое с алхимической Ртутью), а женщина питает и взращивает вложенный в семя мысленный образ.

В конце XIX века в Италии было создано алхимико-тантрическое общество "Цепь Мириам". Они называли себя "связью существ, являющихся одним и тем же". Основателем "Цепи Мириам" был Джулиано Креммерц. Мириам — древнее мистическое имя. Средневековая легенда связывает его с Таинственной Дамой, священный брак с которой продлевает жизнь. Она вливает свою кровь избраннику и он становится вампиром, сохраняющим молодость на протяжении веков.

В переводе с еврейского имя Мириам значит Мария — мать убиенного сына. Собственно, Деву Марию так и звали, Мириам — мать Иешуа. Имя матери Иисуса было Мириам, и это так же точно, как то, что сестру Моисея тоже звали Мириам. Фактически все Марии, о которых упоминается в Новом Завете, были еврейскими женщинами по имени Мириам. Мириам — имя упоминаемое в Коране. Так Коран называет женщину, известную нам под именем Девы Марии, матери Иисуса Христа. Мириам, Мария, Мама — основа сущего. Кровная основа. Таинственная Дама, дающая вечную жизнь и мать, дающая жизнь сыну. Кровь матери течет в ее сыне, кровная связь существ. С кровью связаны многие языческие обряды. Из глубокой древности вытекают церемонии и ритуалы, связанные с кровью.

(прим. верст. fb2)

http://oto.ru/cgi-bin/article.pl?articles/biography-mag/kremmerts.txt

http://znaharstvo.net/98-dzhuliano-kremmerc-i-magicheskoe-terapevticheskoe-bratstvo.html

928

В IV главе "Fascicoli della Muriam" сказано:

"Как велик наш удел" — появляется Мириам — какой триумф! — она быстра, как тьмы тем — светится! — озаряет! — сияет!

929

Ореra Оmnia. ed. "L'Universale di Roma". Roma, 1951, v.I, p. 351–352.

930

Ibid, v.I, p.190.

931

Ibid. v.I, p.146.

932

Ibid, v.II, p.397.

933

Ibid, v.II, p.326.

934

Ibid., v.II, p.327.

935

Ibid, v.II, p.327.

936

Ibid., р.332.

937

Король воздал пламенем и возрадовался тайному браку (лат.).

938

Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io. cit., v.I, p.248 sqq.

939

Ibid, v. II, р. 263–368.

940

Здесь и далее Ibid., р. 371–372.

941

Ibid, р.376.

942

Мария Нагловская (1883–1937), более известная как Мария де Нагловска, родилась в Санкт-Петербурге и была потомком представителей русской аристократии. С детства получила отличное образование, а затем успешно закончила Смольный институт в Санкт-Петербурге. Кроме того, она посещала уроки педагогики в институте ордена св. Екатерины… Эмигрировав в Берлин, а затем в Женеву, после революции 1905 г., занималась преподаванием в частных школах, изданием учебной литературы для эмигрантов, переводами, пишет стихи. С 1916 года Мария Нагловская начинает публиковать свои статьи на различные политические темы в швейцарской прессе, присутствует как репортер на Женевских мирных переговорах. Как утверждает сама Нагловская, за свою политическую деятельность ей пришлось претерпеть немало гонений, в частности, ее даже ненадолго арестовывали по подозрению в шпионаже. Несколько раз поменяв места жительства в Швейцарии, Нагловская уехала к своему другу в Италию. Там она продолжала преподавательскую деятельность. Там же, в Италии, стали проявляться её оккультные интересы, и Нагловская познакомилась с Юлиусом Эволой, с которым у неё, предположительно, была любовная связь. Она редактировала его труд «Поэма для четырех голосов» (Poema a quattro voci). К тому же году относится сборник стихов самой Нагловской, озаглавленный «Несмотря на грозы» (Malgré les tempêtes). Перебравшись уже в Александрию, по приглашению своего сына, она создала свой салон, где собирались поэты, писатели и все те, кто интересуется оккультными науками. Нагловская приобретает известность как наставница в учении Сатанизма и сексуальной магии среди артистических и оккультистских кругов этого района, откуда пошло её прозвище La Sophiale de Montparnasse (Софиаль Монпарнаса). В числе её наиболее известных последователей были поэт-герметик Клод д`Иже (псевдоним Клода Лаблатиньера) и оккультный философ Жан Картере. Так же её «семинары» активно посещали Юлиус Эвола, Уильям Сибрук, Андре Бретон, Ман Рэй. В 1932 году Мария Нагловская основала Confrêrie de Flèche d'Or (Братство Золотой Стрелы), однако, она также принимала участие в Groupe des Polaires, в основании каковой лежала работа с арифметическим оракулом. Она опубликовала три книги "Священный обряд Магической Любви" и "Свет секса" (1932 г.), а также "Тайна повешенного" (1934 г.), в которых обнародовала "Учение третьего Срока Триады", оказавшее немалое влияние на европейские оккультные круги. Сама Нагловска не раз заявляла, что ей удалось установить контакт с "представителями европейского сатанизма", в 1932 году она получила инициацию, пройдя "Священный обряд Магической любви", обрела "отвратительное счастье Сатанинского наслаждения", а также получила материалы и инструкции для своей дальнейшей работы. Между тем ее учение не является ни сатанинским, ни, даже, антихристианским. Как считала сама Нагловска, она была Великой Жрицей Храма Третьей Эпохи и ее основная миссия состояла в том, чтобы подготовить специально обученных жриц ("софиалий", "авангард матриархата"), которые должны превратить сексуальный пыл в Свет Люцифера, возрожденного Сатаны. Очевидно, во многом, техники, которым учила Марии Нагловска были заимствованы из тантры, точнее из Вама Марги — тантры левой руки, где главным является поклонение женскому началу — Шакти. Помимо Золотой Мессы, другим важным ритуалом в школе Нагловски было "Испытание Повешенного". Другой практикой был Обряд Циркуля. конце 1935 года Мария Дмитриевна Нагловская сообщила своим последователям, что ее миссия в этом мире завершена. В ее Храме была проведена прощальная церемония. 17 апреля 1936 года она скончалась у своей дочери в Цюрихе.

более подробно:

http://www.thelema.ru/bio-magicians/397-maria-de-naglovska.html

(прим. верст. fb2)

943

Речь идет о последователях Г. И. Гурджиева (Прим. перев.).

944

M. de Naglovska. Le rite sacré de l'amour magique. Paris, 1932, р. 16–18.

945

M. de Naglovska. Le mystère de la pendaison. Initialon, satanique selon la doctrine du troisième terme de la Trinité. Paris, 1934, p. 11–12.

Автор пишет: "Разлив страстей есть не что иное, как неумение владеть возрождающимся злом".

946

М. de Naglovska. La Lumière du Sexe. Rituel d'initiation satanique. Paris, 1932, p. 56–57.

947

Ibid р. 56–57. р. 17–18. Об элементах сатанизма, хотя и очень примитивного, здесь, пожалуй, все же можно говорить. Согласно Отцам Церкви, антихрист, то есть ложный мессия, должен родиться "от мнимой девы-блудницы". Некоторые, очень отдаленные построения мы находим у М. де Нагловска, однако ясно, что здесь речь идет не о "глубинах сатанинских", но о профаническом "великосветском" флирте с данным персонажем, по уровню мало чем отличающемся от вульгарного столоверчения. Впрочем, любой сатанизм примитивен (Прим. перев.).

948

Lumiere du Sexe. р. 112–113.

949

Ibid., p. 136–137.

950

Le rite sacre. etc., р. 42

951

Ibid., р. 132.

952

Тhéoriе et pratique de la magie sexuelle. Paris, s.d.

953

Эдвард Александр Кроули родился 12 октября 1875 года в городе Лимингтон-Спа, графство Уорикшир, Англия. Отец — Эдвард Кроули (Edward Crowley, 1830–1887), инженер по образованию, управлявший семейной пивоварней Crowley’s Alton Ales, мать — Эмили Бишоп (Emily Bertha Bishop, 1848–1917). Родители Кроули были членами секты «Плимутские братья». Ежедневное изучение Библии сопровождало всё детство Алистера. Однако после смерти отца все попытки матери укрепить Кроули в христианской вере только провоцировали его скептицизм. Постоянно бунтующее поведение доводило его мать до такой степени, что она в сердцах называла Алистера «Зверем 666» (из «Откровения Иоанна Богослова») — этим эпитетом Кроули впоследствии любил называть себя.

В 1895 году, после окончания школы, Кроули поступил в колледж Святой Троицы Кембриджского университета. Сперва он проявлял интерес к изучению «моральных наук» (философии, психологии и экономики), но затем, под влиянием учителя, переключился на изучение английской литературы. Годы обучения в университете были беззаботным временем для Кроули из-за крупного наследства, оставленного отцом.

В декабре 1896 года Кроули решил посвятить себя оккультизму и мистицизму. В следующем году он начал изучение книг по алхимии, мистике и магии. Короткая болезнь в 1897 году привела его к мыслям о смерти и «бесплодности человеческого существования», или, по крайней мере, о бессмысленности дипломатической карьеры, которую он ранее выбрал для себя.

В 1898 году он издал свою первую поэтическую книгу, ушёл из Кембриджского университета.

В 1937 году Кроули издал книгу «Равноденствие Богов», а в следующем году — «8 лекций по йоге».

В 1944 году выходит одна из самых знаменитых работ Кроули — Книга Тота, но сама колода «Таро Тота» была издана только в 1969 году вместе с переизданием книги.

В 1945 году Кроули переехал из Лондона в частный пансион «Незервуд» в Гастингсе, где закончил свою книгу «Магия без слёз».

Кроули и нацизм

Марта Кюнцель, одна из последовательниц Кроули в Германии, считала, что Адольф Гитлер был последователем наставлений Кроули, и с энтузиазмом следовала идеям нацизма. Однако как указывает Мартин Бут в книге «Жизнь Мага», сам Кроули неоднократно говорил о Гитлере как о «Маге, который не смог понять истинную суть таинства». Кроме того, хорошо известно, что друг и спонсор Кроули Карл Гермер был арестован нацистским правительством по обвинению в «сотрудничестве с врагом рейха» франкмасоном Алистером Кроули. Однако, несмотря на эти факты, после смерти Кроули, представление о влиянии Кроули на Гитлера получило весьма широкое признание в оккультной среде.

Кроули в конце жизни

Остаток жизни Кроули провёл, скитаясь по недорогим гостиницам, сначала в Лондоне, затем в Гастингсе. Там он занимался рассказами о своем учении и поиском денег на жизнь. Ряд биографов и историков проводят мысль о его пристрастии к героину в то время. В то же самое время он познакомился с Джеральдом Гарднером, основателем Викки. Существует мнение, что основные книги виккан написал Кроули для Гарднера за деньги, но данное утверждение представляется сомнительным ряду исследователей.

1 декабря 1947 года Кроули скончался в пансионе «Незервуд» в Гастингсе. 5 декабря его тело было кремировано в Брайтоне. На похоронах, согласно его последней воле, были прочитаны избранные места из его «Книги Закона» и сочинённый им незадолго до смерти «Гимн Пану».

(подр. см. Вики) (прим. верст. fb2)

954

См.: I. Symonds. The Great Beast. The life of Aleistor Crowley. London, 1952, p.118.

955

Ibid., р.167. Вступая в "орден", "ученик" приносил клятву: "Я, имярек, в присутствии Зверя 666 всецело посвящаю себя Великому Деланию, цель которого — раскрыть свою истинную волю и осуществить ее. Любовь есть закон, любовь, подчиненная воле".

956

Ibid, р.126.

957

Ibid, р.237.

958

Из неизданного Liber Aleph, the Воок of Wisdom or Jolly, отрывки напечатаны в Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io. v.III, p.422 sqq., 450.

959

Ibid, p. 447, 449.

960

Ibid, p. 447, 448.

961

Продленная оргия в честь великого бога Пана — все в должном порядке и пропорции, поистине восхитительна" (англ.).

962

Продленная и интенсивная операция: множественный оргазм — боги ясно видны и оживлены" (англ.). См. Sumonds. Op.cit., р.135.

963

Орден Восточных Храмовников (тамплиеров) (лат.).

964

"Агапе Либер (см. § 48) С: Книга Святого Грааля" (англ.).

965

Ibid., р.148.

966

Ibid, р.131.

967

Ibid, р. 110.

968

В "Esoteric Record" Кроули утверждает, что "техника экстаза может быть как гетеро-, так и гомосексуальной. Использование женщины даже "более опасно для мага", так как всегда есть опасность оплодотворения. Впрочем, это по изложениям других (в том числе см.: J. Symonds. Тhе magic of A. Crowly. London, 1958, р. 117); возможно, подход у него был чисто тантрический. Согласно тантре, гомосексуализм допустим как способ "вхождения в экстаз", но лишь для некоторых, и притом ненормальных (в отрицательном смысле слова) людей. Сам по себе он не имеет никакого отношения к метафизике пола, изначально связанного с гетеросексуальной полярностью.

969

Ibid., р.205.

970

Ibid, р.131. Надо иметь в виду, что в своей книге, посвященной мистическому эротизму, Р. Шваллер де Любич пишет о практике "превышения": "Бесконечность человеческих возможностей дает смысл превышению. Стремясь к абсолютному, всякое превышение мистично". Оргазм — тоже "превышение эротического напряжения, естественно, превышение, предусмотренное природой. Но и всякое превышение ведет к бесконечности, а значит, и к смерти. Непосредственный результат вторичен. Суть в том, что всякий, подлинно осознавший бытие, уже превышает ему данное жизнью, а значит, должен умереть. Это может быть логически обоснованным решением, а может быть смертью в экстазе, но если смерть последует, никто не несет за нее моральной ответственности. Никто не хочет смерти, а лишь высшего экстаза; но он несет с собой уничтожение "самости", эгоизма, — очарованность, а значит, и смерть". (Adam, I'hоmme rouge. Paris, 1927, р.170 sqq.184). Шваллер утверждает, что неспособность человека умереть в половых объятиях, как это происходит у некоторых животных, — не сила, а слабость (р. 104).

971

Ibid, р.170.

972

Ibid, р. 170.

973

De Guaita (Le Temple de Satan. cit, v.l, p.354) утверждает, что чем более тонка организация человека и его склонность к сверхчувственному восприятию, тем безопаснее для него наркотики. "Это как бы безмолвный договор". Он добавляет (р.369–370), что в некоторых случаях наркотики "экстерриоризируют" образы, уже живущие внутри человека. В конце концов творческий дар всегда греховен.

974

Чакра (санскр., cakra, букв. "круг", "колесо", "диск"), или падма (санскр., padma, букв. "лотос") в духовных практиках индуизма — психоэнергетический центр в тонком теле человека, представляющий собой место пересечения каналов нади, по которым протекает прана (жизненная энергия), а также объект для сосредоточения в практиках тантры и йоги. Концепция чакры используется в индуизме, буддизме, множестве современных оккультных систем, а также в аюрведе и некоторых других видах альтернативной медицины. Наукой не поддерживается.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

975

См.: Woodroff. Sрakti and shâkta. cit, p.583.

976

Magia Sexualis. Paris, 1952.

Паскаль Беверли Рэндольф (англ. Paschal Beverly Randolph, 8 октября 1825 — 29 июля 1875) — американский медик, медиум, писатель-оккультист. Рэндольф известен как первый американский теоретик и практик так называемой сексуальной магии, а также (если верить некоторым источникам, в частности, А. Э. Уэйту), основатель первого в США Ордена розенкрейцеров. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

977

Ibid.: Woodroff. Sрakti and shâkta. cit, p. 81–82.

978

Ibid., р. 23–24.

979

Станислас де Гуайта (фр. Stanislas de Guaita; 6 апреля 1861, Таркемполь, Мозель — 19 декабря 1897) — французский поэт, обосновавшийся в Париже, специалист в эзотеризме, каббале и европейском мистицизме.

Член «Тулузского Ордена Розенкрейцеров», соучредитель Каббалистического Ордена Розы+Креста. Активный и видный деятель Ордена Мартинистов, сильно повлиявший на идеологию и учение данного Ордена.

Пользовался большой популярностью и успехом среди современников. Также был искусен в магии и оккультизме, и часто вступал в полемику с другими их представителями. Также магия и оккультизм были частью его произведений.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

980

Introduzione alla Magia. etc., v.II, p. 373–374.

981

Ни одна женщина не способна убить душу (лат.).

982

Magia Sexualis. p.33.

983

Ibid., р. 39–40, 59.

984

Ibid., р. 77.

985

Ibid., р. 88, "Через декретизм, летучесть и гибкость усиливается желание в момент эякуляции и ими же достигается усиление воздействующей мысли после акта".

986

Ibid., р. 76–78. Автор, однако, забывает, что женский оргазм может продолжаться довольно долго, и даже после сношения.

987

Ibid., р. 80.

988

Ibid., р. 86–89.

989

Ibid., р.210.

990

Я подобен центру круга, от которого равно отстоят окружающие его части, ты же не таков! (лат.)

991

Я Господь, Бог твой. (лат.) (прим. верст. fb2)

992

Существует связь между французским salut и немецким Heil. Символизм Миннезингеров (немецких Адептов любви) подчеркивает, что Heil (приветствие, пожелание здоровья) одновременно есть пожелание стать "сыном жены" (de Vrovre Salde), или, так сказать, хранимым в ее объятиях.

993

Перевод подстрочный, буквальный (Прим. перев.).

994

Се Господь сильнее меня, который приходит повелевать мною (лат.).

995

Блаженство ваше является (лат.).

996

Увы мне! Я буду попадать в тяжкое положение многажды! (лат.)

997

См.: Богословские труды, вып. 8, М., 1972, с.65.

998

См.: Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950, с. 157.

999

Синодальный перевод:

"4. Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?

5. И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью,

6. так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает."

От Матфея 19 (4–6)

(прим. верст. fb2)

1000

"Старица Евдокия Ефремовна еще свидетельствовала (тетрадь № 1), что батюшка ей сказал: "что у Господа 12-ть Апостолов, у Царицы Небесной 12-дев, так вас 12-ть у меня. Как Господь избрал Екатерину-мученицу себе в невесты, так и я из 12-ти дев избрал себе в невесты в будущем — Марию. И там она над вами будет старшею! Теперь я избираю вас в сестры себе, а которые будут после меня поступать в обитель, те дочки мои". Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской губернии Ардатовского уезда. Составил Архимандрит Серафим (Чичагов). Изд. 2, СПб, 1903, с.234.

1001

Для чистых все чисто, а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть, — пишет св. ап. Павел к Титу (1:15), а в первом послании к Тимофею говорит, что "всякое создание Божие добро, и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо" (1Тим.4:4), и"…яко ничтоже скверно само собою, точию помышляющему что скверно быти, оному скверно есть" (Рим.14:14). Это учение Св. Писания находит себе выражение в данном Ап. правиле. Церковь всегда одобряла воздержание у своих членов, в чем бы оно ни проявлялось, и признавала его тем большей добродетелью, чем больше кто-либо мог отличаться этою добродетелью. При этом церковь всегда предполагала у своих верных истинное понятие о воздержании и возвышенное побуждение к нему, резко осуждая воздержание, противоречащее христианскому пониманию. Уже в самом начале существования церкви Христовой появились разные еретики, проповедующие, что грешно и не угодно Богу — жениться, есть мясо и пить вино, и воспрещали все это своим последователям. Такой взгляд проистекал из понятия гностиков о материи вообще, являющейся, по их учению, созданием диавола и, следовательно, — безусловным злом. Это ложное понятие особенно развилось у энкратитов и маркионитов, настаивавших более других гностиков на практическом применении подобного взгляда [151]. Приведенные в начале этого толкования слова Св. Писания служат уже очевидным осуждением этого гностического учения о материи, как об абсолютном зле. То же находим и в Апостольских постановлениях (VI, 8, 10, 26), которые отличают маркионитов, гнушавшихся брака, мяса и вина в силу своих дуалистических принципов (добра и зла), от энкратитов, придерживавшихся этого взгляда по какой-то лицемерной гордости.

От упомянутых еретиков учение это начало проникать и в среду православных. Чтобы предупредить это зло, Ап. правило хвалит воздержание от брака и употребления мяса и вина с христианскою целью, т. е. как упражнение в добродетели (δι' άσκησιν), но оно резко осуждает всех, делающих это по еретическим побуждениям, и предписывает: каждому духовному лицу, придерживающемуся такого учения, указывать прежде всего на евангельское учение, если же оно не послушается и останется упорным во зле, то такового не только извергать из иерархической степени, но и вообще исключать совсем из церкви, как последователя еретического учения о воздержании. Наказание, налагаемое этим правилом на духовных лиц, по своим мотивам, такое же, какое налагается за преступления, упомянутые в 29-м и 30-м Ап. правилах.

(толкование Правила св. Апостолов 51) (прим. верст. fb2)

1002

Как известно, этот собор был созван против последователей Евстафия, епископа севастийского, проповедовавших противоевангельский аскетизм, вследствие чего и все правила этого собора, вызванные ложным учением евстафиан, осуждают в отдельности каждый пункт этого учения, предавая каждого его последователя анафеме (), т. е. немедленному и окончательному отлучению от церкви,

   Данное (1) правило осуждает ложное учение евстафиан о браке.

    В толковании 51 Апостольского правила мы видели, как в самом начале возникновения церкви некоторые гностические секты, исходя из ложного понятия о материи, в силу своих дуалистических принципов (добра и зла), осуждали между прочим и брак. Так, напр., Сатурнин учил, что брак есть вымысел сатаны. Подобно гностикам, евстафиане учили, что брак грешное дело, и каждый христианин должен уклоняться от брака, основывая, впрочем, свое учение не на дуализме гностиков, но на своем извращенном понимании известных мест Священного Писания о воздержании.

(толкование Правила Гангрского собора I) (прим. верст. fb2)

1003

Толкование на Corpus Areopagiticum в кн.: Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах. О мистическом богословии. СПб, "Глагол", 1994, пер. Г. М. Прохорова, с. 177.

1004

Синодальный:

¹ Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий.

² Если имею пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто.

³ И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

⁴ Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,

⁵ не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,

⁶ не радуется неправде, а сорадуется истине;

⁷ все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

⁸ Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

⁹ Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;

¹⁰ когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.

¹¹ Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.

¹² Теперь мы видим как бы сквозь стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познáю, подобно как я познан.

¹³ А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.

1005

Прикоснувшийся в связи с проблемой "гнушения полом" к чрезвычайно глубоким и тонким струнам "метафизики христианства", В. В. Розанов в книгах "Темный лик" и "Люди лунного света" не понял до конца, что проявления "гнушения" еще и связаны, в конечном счете, не с "дево-содомским" (его выражение), а с объективированно-искаженным "сверхэротическим эросом, со "сверхчеловеческой человечностью превыше слишком человеческого", с неизъяснимыми глубинами ангелологии, отчасти затронутыми св. Дионисием Ареопагитом.

1006

"Мистагогия". См.: Творения преподобного Максима Исповедника, М., "Мартис", I, с. 167–168.

1007

Там же.

1008

Там же, с. 168.

1009

Речь идет о предисловии В. С. Соловьева к третьему изданию его "Стихотворений" (С.-Пб., 1900).

1010

Это не означает никакой изначальной проклятости змея как такового. Не змей — источник падения, а диавол, вошедший в него. Но змей наиболее антиномичен среди всего живого. Его положительный аспект утверждается в образе Медного Змия в книге "Исход", а также в требовании Спасителя "Будьте мудры как змии и просты как голуби"(Мф. Х,16–17). В преображенном мире змей обретет свою сияющую мудрость во всей полноте. Ср. также мифо-поэтическую историю Царского рода "Горынских", имеющую связь как со св. Георгием, так и со змеем, в "Повести о Светомире царевиче" Вяч. Иванова.

1011

Н. Козлов толкует этого "змия" и его "детей" как "подмененный царский род", овладевший царской дочерью, и связывает его с незаконным владельцем мертвого тела, выводя проблематику на метаполитический и эсхатологический уровень, что никак не противоречит выделяемому нами аспекту и естественно связано с полисемантичностью любого мистического текста.

1012

Несмотря на крайнюю нехудожественность и грубую профаничность, известные книги Г. Климова, например, отражают специфическую реакцию русско-советского менталитета на некоторые также специфические "сексуально-социальные" проявления в русско-советской же среде и потому представляют определенный интерес.

1013

«Humanae vitae» (полное название Humanae vitae tradendae munus gravissimum… — «Важнейший дар передачи человеческой жизни…») — энциклика Папы Павла VI от 25 июля 1968 года, посвящённая вопросам о контроле над рождаемостью и вызвавшая большой резонанс среди модернистов и либеральной прослойки верующих. Непосредственным поводом к написанию энциклики послужило решение ООН и ВОЗ рассмотреть проблему контроля рождаемости, где предполагалось обосновать необходимость такого контроля, так как мировая экономика по мнению организаций могла оказаться неспособной обеспечить человечеству «прожиточный минимум». Была учреждена комиссия, которая должна была заняться определением точки зрения Святого Престола на вопросы абортов, стерилизации и применения контрацептивов. В ходе работы комиссия пришла к выводу, что брак нельзя рассматривать только как соглашение, необходимое для продолжения человеческого рода так как брак — прежде всего взаимная любовь супругов, выражающаяся не только в сексуальных отношениях. Применение контрацептивов официально стало признаваться «злом по существу» («malum intrinsecum»). Результатом деятельности комиссии явился неопределённый отчёт, сданный в Римскую курию в 1966 году, поэтому работа была продолжена другими сменявшими друг друга комиссиями. Павел VI предпринял независимое исследование и выразил итоговую позицию Церкви в энциклике.

(см. Вики) (прим. верст. fb2)

1014

Характерно, что по Юнгу получается, что началом западной цивилизации является период примерно от образования империи Карла Великого — до отделения Западной Церкви. В этом случае оказывается, что вся меровинговская эпоха из так называемой "западной цивилизации" выпадает.

1015

К.-Г. Юнг. О психологии восточных религий и философий. М., 1994, с.46.