Мать. Архетипический образ в волшебной сказке [заметки]
1
Здесь и далее тексты сказок братьев Гримм цитируются по следующему изданию: Братья Гримм. Сказки. М.: Худ. лит., 1978.
2
Непременное условие (лат.).
3
См.: The Practical Use of Dream Analysis // The Practice of Psychotherapy.
4
Psychological Aspects of the Mother Archetype // The Archetypes and the Collective Unconscious. CW9i. Par. 158.
5
По этой причине, как мы убедимся позже, «мать» не только вызывает проблемы, связанные с противопоставлением духовности инстинктивных влечений, но и разрешает их, ибо она соединяет в себе противоположности.
6
См.: Bonnet Hans. Reallexikon der Egyptischen Religionsges chichte. Berlin: de Gruyter, 1952. P. 515.
7
Rigvedal 89, 10.
8
См.: Psychological Aspects of the Mother Archetype // The Archetypes and the Collective Unconscious, CW 9i. Par. 164. См. также: Symbols of Transformation, CW 5; Neumann Erich. The Great Mother: An Analysis of the Archetype // Bollingen Series XLVII. Trans. R. Manhei. Princeton: Princeton University Press, 1972.
9
Psychological Aspects of the Mother Archetype // The Archetypes and the Collective Unconscious, CW9i. Par. 172.
10
Ibid. Par. 156ff.
11
В оригинале эта сказка называется "Mutter Holle", или в дословном переводе "Адская матушка", но в переводе на русский язык она получила название "Госпожа Метелица". CW 16. Par. 344. (Прим. пер.)
12
Согласно определению Юнга, самость – это "величина более высокого порядка, чем Эго-сознание".(Two Essays on Analytical Psychology // CW 7. Par. 274) О невозможности провести различие между самостью и образом Бога см. также: The Spirit Mercurius // Alchemical Studies. CW 13. Par. 289.
13
Aion // CW 9ii. Par. 270.
14
A Psychological Approach to the Dogma of the Trinity // Psychology And Religion. CW 11. Par. 261. См. также: Юнг К. Г. Попытка психологического истолкования догмата о Троице // Ответ Иову. М.: Канон, 1995. С. 81.
15
Подробное обсуждение этой темы можно найти в книге: Von Franz Marie-Louise. Shadow and Evil in Fairy Tales. Zurich: Spring Publications, 1974.
16
«Индивидуация», становление собственной личности, – это не только духовная проблема, но и проблема всей человеческой жизни. (Psychology And Alchemy // CW 12. Par. 163).
17
(Ibid. Par. 326). См. также: Юнг К. Г. Психология и алхимия. Пар. 326. М.: Рефл-бук, Ваклер, 1997.
18
По существу, проекция означает, что мы «считываем» поведение других людей или уверены в том, что мы находим в них. Если бы мы узнали, что другой человек не такой, как мы думали, то должны были бы узнать в тех чертах, которые приписывали ему, свои собственные черты, спроецированные на него. См.: Psychological Types // CW 6. Par. 783.
19
См.: Aion // CW 9ii. Pars. 20ff; Two Essays on Analytical Psychology // CW 7. Pars. 202ff.
20
Psychology And Religion // CW 11.
21
См. примечание 6.
22
Богиня в религии ингушей и чеченцев.
23
Ibid. Par. 172.
24
Ibid. Par. 191ff.
25
Более подробное обсуждение психологического значения главного сказочного героя и героини можно найти в книге: Von Franz Marie-Louise. An Introduction to the Interpretation of Fairy Tales. Zurich : Spring Publications, 1973.
26
Psychological Aspects of the Mother Archetype / / The Archetypes and the Collective Unconscious. CW 9i. Par. 184ff.
27
В сновидениях людей холод и плохая погода часто символизируют депрессию. Но, как правило, состояние депрессии порождает нечто новое.
28
См .: A Psychological Approach to the Dogma of the Trinity // Psychology and Religion. CW 11.
29
В отношении общего значения появления гномов в сновидениях и сказках Юнг пишет, что, по всей вероятности, они имеют связь со странной неопределенностью пространственных и временных отношений бессознательного: "Человеческое ощущение пропорций, его рациональное представление о большом и малом… теряет свою достоверность… в тех областях коллективного бессознательного, которые выходят за рамки человеческой жизни" (The Phenomenology of the Spirit in Fairytales // The Archetypes and the Collective Unconscious. CW 9i. Pars. 408, 413).
30
В древнем Египте внутри гроба изображалась материнская фигура, которая как бы содержала в себе мертвое тело.
31
Гете. Фауст.
32
См. выше примечание 18.
33
Мистической сопричастности (фр.).
34
"Гениальная догадка Леви-Брюля заключается в том, что открытый им феномен, который он назвал participation mystique, является характерной чертой примитивного мышления. Под этим понятием он имел в виду только чрезвычайно большое остаточное слияние между субъектом и объектом… Естественно, цивилизованный человек считает, что он уже ушел от него очень далеко. Но при этом в своей жизни он очень часто идентифицируется с родителями или же со своими аффектами и предрассудками и бесстыдно обвиняет других в том, что он не замечает в самом себе" (Commentary on 'The Secret of the Golden Flower'// Alchemical Studies. CW 13. Par. 66).
35
Такие вещи случайно происходят в сновидениях. Например, мужчине приснилось, что его преследует женщина, которая хочет его убить, и он может спастись, только превратившись в маленькую мышь, чтобы проскользнуть в щель под забором, Можно сказать, что он должен сделать все, чтобы почувство вать себя менее значимым, чтобы его не погубила его чудовищная анима.
36
Иерогамия (греч.) – священное бракосочетание.
37
Answer To Job // Psychology and Religion, CW 11. Par. 711. Юнг говорит это, имея в виду женщину, фигуру матери, женский вариант прачеловека из Апокалипсиса. См. также: Юнг К. Г. Ответ Иову // Ответ Иову. М.: Канон, 1995. С. 198.
38
Symbols Of Transformation // CW 5. Par. 569ff.
39
На эту опасность Юнг обращает особое внимание в своей работе: "The Undiscovered Self" // Civilization in Transition, CW10.
40
Тело дает душе возможность существовать, но, с другой стороны, оно помещает ее в трехмерную тюрьму, и тогда душа обретает свою судьбу, которая существует в пространстве и времени.
41
Также интерпретация сказки "Иоринда и Иорингель" в отношении к пути Карлоса Кастанеды см. Дональд Ли Уильямс "Пересекая границу… Психологическое изображение пути знания Карлоса Кастанеды" глава 2 "Путь охотника" – прим HTML-редактора.
42
Баст – древнеегипетское божество с головой кошки, символизирующее нежное тепло бога солнца Ра, которого часто изображали в виде кота. Более подробно об этом см.: Бадж Уоллис. Египетская религия. Египетская магия. М.: Новый Акрополь, 1996. С. 59, 62. (Прим. пер.)
43
Здесь речь идет о той мере, в которой распространяется влияние темной матери. Тот, кто переступит черту, неизбежно окажется в ее власти. Этот образ отражает тот психологический факт, что влияние любого архетипа ограничено определенной областью психики.
44
В провинции Эльзас недалеко от Базеля есть глубокое таинственное ущелье, которое называется «Erdweiblein» (Ущелье Маленькой Земной Женщины). Возможно, такое название было дано в соответствии с происхождением этого ущелья, так как люди ощущают там присутствие архетипа.
45
См.: Disturbances In Reproduction in the Association Experiment // Experimental Researches. CW 2.
46
Psychology and Alchemy // CW 12. Par. 188. Здесь Юнг приравнивает создание магического круга со сдерживанием напряжения. Он пишет: "Магический круг… вместе с тем будет препятствовать повторному прорыву бессознательного, ибо такое его извержение будет эквивалентно психозу".
47
"И сказал Гидеон Богу: если Ты спасешь Израиля рукою моею, как говорил Ты, то вот, я расстелю на гумне стриженую шерсть: если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что спасешь рукою моею Израиля, как говорил Ты" (Книга Судей Израилевых 6:36–37).
48
См.: Psychological Types // CW 6; Sharp Daryl. Personality Types: Jung's Model of Typology. Toronto: Inner City Books, 1987.
49
Роза, заключающая в себе таинство (лат.).
50
Дурга (др. инд. "труднодоступная") – в индуистской мифологии имя супруги Шивы в одной из ее грозных ипостасей. Тара (др. инд. "звезда") – в индуистской мифологии жена наставника богов Брихаспати. (Прим. пер.)
51
The Practice of Psychotherapy // CW 16. Par. 419.
52
См.: Mysterium Coniunctionis // CW 14. Part 4, "Rex and Regina".
53
В оригинале книги эта сказка названа "Ivan and the Witch", т. е. "Иван и ведьма". (Прим. пер.)
54
Выражение "мир матерей" заимствовано автором из «Фауста» Гете. Во второй части трагедии в этот мир погружались Фауст и Мефистофель. (Прим. пер.)
55
Норны – в скандинавской мифологии низшие женские божества, определяющие судьбу людей при рождении. (Прим. пер.)
56
Валькирии (др. исл., буквально – "выбирающие мертвых, убитых") – в скандинавской мифологии воинственные девы, подчиненные Одину и участвующие в распределении побед и смертейв битвах. (Прим. пер.)
57
Одной моей пациентке приснилось, что она плывет на лодке по озеру: "Вокруг небольшого острова плавало много белых лебедей. Я знала, что один из них – мой жених, на которого наложено заклятие, и я стала плыть за лебедями. Затем я приметила одного лебедя, крылья которого отливали золотом и бронзой при попадании солнечного света. Я подплыла к нему, в полной уверенности, что это Т. Я взяла его на руки и назвала его по имени. Тогда лебедь снова превратился в человека, но у него остались золотые крылья". В данном случае анимус освобождается от своего птичьего облика. Она возвращает ему человеческий облик, когда берет на руки, принимая его животную природу и вместе с тем называя его по имени, что означает осознанное признание происходящего.
58
"The Spirit Mercurius", Alchemical Studies. CW 13. Par. 245.
59
См. сон Юнга (Memories, Dreams, Reflections // trans. Richard and Clara Winston, ed. Aniela Jaffe. New York: Pantheon Books, 1963. P. 245ff), в котором Юнг преклоняет голову перед неким божеством, но делает это так, что между его головой и полом остается миллиметровый зазор. Юнг пишет: "Я должен был прикоснуться лбом к полу, чтобы было видно мое полное подчинение. Но что-то помешало мне это сделать и удержало мою голову на миллиметр от пола. Что-то внутри меня говорило: "Все правильно, но не нужно прикасаться…" У мужчины всегда есть некий психический ресурс, даже при соприкосновении с божественными законами. Иначе откуда бы взялась его свобода?"
60
Сигурд (др. исл. «победа»), или Зигфрид (нем.), – герой в германо-скандинавской мифологии и эпосе. Брюнхильд или Брюн-хильда (др. исл.; имя этимологически связано с исландским словом «бой», точнее «поединок, происходящий на освещенном месте») – героиня древнескандинавской мифологии и эпоса. (Прим. пер.)
61
New Testament Apocrypha / Trans. R. McL. Wilson. London, 1963.
62
Откр. 15:2.
63
Русские народные сказки: Библиотека русской сказки. В 2 т. М.:Возрождение, 1992. Т. 2. С. 198.
64
См .: Psychological Aspects of the Mother Archetype // The Archetypes And the Collective Unconscious, CW9i. Par. 180.
65
Очищающая функция пламени и его способность совершать трансформацию имеет огромную важность. Благодаря огню несъедобная пища становится съедобной. В алхимическом символизме такое воздействие огня также играет важную роль. Под воздействием тепла первоматерия (prima materia) превращается в известный конечный продукт; кроме того, алхимический процесс нагревания может служить психологическим аналогом достижения духовной зрелости.
66
"Вот я вижу четырех мужей, несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен сыну Божию" (Дан. 3:25).
67
У мужчины такая мнимая ценность, подменяющая его аниму, часто связана с очарованием персоной, которой Юнг дает следующее определение – "индивидуальная система адаптации человека к внешнему миру или способ его связи с ним" (Concerning Rebirth, // The Archetypes and the Collective Unconscious, CW 9i. Par. 221).
68
Библиотека русской сказки. Т. 1. С. 315.
69
Интерпретацию образа трех всадников можно найти в книге: von Franz. Shadow and Evil in Fairy Tales. Boston, London: Sham-bhala, 1995.
70
Фон Франц, интерпретируя сказку "Фрау Труда", считает, что три мужских персонажа воплощают дьявола (Shadow and Evil in Fairy Tales).
71
Энергия архетипа часто символически выражается в образах огня, света и тепла. См.: Symbols of Transformation, CW 5. Pars. 135, 198, 663.
72
См.: Answer to Job // Psychology and Religion, CW 11.
73
Shadow and Evil in Fairy Tales. Boston, London: Shambhala, 1995.
74
Поразительно, что часто в сказках, связанных с темной фигурой матери, делается акцент на том, как важно держать язык за зубами. Например, в сказке "Василиса Прекрасная" главная героиня оказывается почти в такой же ситуации, как девочка из сказки "Фрау Труда". Но она ведет себя правильно, не упоминая о самых жутких качествах Бабы-Яги.
75
Здесь возникает мотив превращения сказочного героя и героини в разные объекты, растения и животных с целью уйти от погони.
76
The Psychology of the Child Archetype // The Archetypes and the Collective Unconscious. CW 9i. Par. 282ff.
77
Более подробно о магическом круге (мандале) см.: Psychology and Religion, CW 11. Par. 156: "Внутри круга или квадрата находится встроенная окружность с центром… выполняющая функцию защитного контура, поверхности или функцию Vas hermeticum (алхимического сосуда, в котором происходит трансформация), чтобы предотвратить взрыв или дезинтеграцию. Таким образом, мандала обозначает концентрацию вокруг центра, самости, и способствует ей".
78
The Psychology of the Child Archetype // The Archetypes and the Collective Unconscious. CW 9i. Par. 299.
79
Фигура отца часто служит символическим воплощением общепринятой традиции. В образе отца "воплощается традиционная религиозная, духовная или общефилософская установка по отношению к жизни" (Psychology and Alchemy, CW12. Par. 59).
80
См. Литанию Лорето (лавретнаскую литанию), в которой Марию именуют "башней Давида" и "башней из слоновой кости" (Psychological Types. CW6. Par. 390).
81
Историческим примером может послужить культ поклонения Деве Марии, который был особенно распространен в конце Средневековья. Но вместе с тем существовала и охота на ведьм. См.: Psychological Types // CW 6. Par. 399.
82
О парадоксальности эроса см .: Jung С . G. Memories, Dreams, Reflections. P. 386f.
83
Transformation Symbolism in the Mass // Psychology and Religion. CWl.Par. 38Iff
84
См. Symbols of Transformation // CW 5. Par. 251ft
85
Муsterium Coniunctionis // CW 14. Par. 276ff
86
Ссылки на мои символические интерпретации самости и Тени следует понимать именно в таком смысле, т. е. они всегда представляют собой модели психологических функций
87
Two Essays on Analytical Psychology. CW 7. Par. 374ff
88
Образ этого поваренка может служить воплощением фигуры анимуса на уровне головы, при этом он крепко стоит ногами на земле; в какой-то мере мы называем такую установку здравым смыслом
89
См. Psychology and Alchemy // CW 12. Par. 84
90
The Phenomenology of the Spirit in Fairytales // The Archetypes and the Collective Unconscious. CW 9i. Par. 427ff
91
См.: Psychology and Alchemy // CW 12. Part 1
92
См.: The Aims of Psychotherapy // The Practice of Psychotherapy. CW 16. Par. 106, где Юнг говорит о ценности изображения пациентом своих фантазий: «То, что он изображает, – это его живые фантазии, которые активизируются у него внутри. А то, что активизируется у него внутри, – это он сам, уже не прикрывающийся своей прошлой ошибкой, когда он перепутал свое индивидуальное Эго с самостью; это он сам в новом, все еще отчужденном смысле, но его Эго теперь становится целью тех сил, которые действуют у него внутри. В своих многочисленных рисунках он пытается уловить источник этого внутреннего воздействия только для того, чтобы в конце концов осознать, что это непознаваемая и отчужденная, скрытая основа психической жизни»
93
«Я создал сон» (франц., дословно)
94
Psychological Aspects of the Mother Archetype // The Archetypes and the Collective Unconscious. CW 9i. Par. 187
95
См.: General Aspects Of Dream Psychology // The Structure and Dynamics of the Psyche. CW 8. Par. 472f. Мне не хотелось бы касаться вопросов теологии. Речь идет лишь о том, что ощущение сверхъестественной силы может вызвать у человека потрясение, ибо оно часто является нуминозным. Выяснить, что, в конечном счете, стоит за ним, психология не может
96
Кернер, вероятно, больше всего известен своим исследованием сомнамбулических видений женщины, опубликованном в издании: The Seeress of Prevorst, trans. M. Crowe. London, 1845
97
Судьба ведет вперед тех, кто хочет, и тащит тех, кто не хочет (лат.)
98
Так, например, Юнг писал о протестантстве: "Если оно распадается как церковь, то это должно лишать человека всяческой духовной защищенности и других средств защиты от сил, ждущих своего освобождения из бессознательного" Psychology and Religion // CW 11. Par. 85).
99
The Spirit Mercurius // Alchemical Studies. CW 13. Par. 24Iff.
100
Дом души (лат.) – горящее в очаге душевное пламя
101
Мелюзина – лесная фея
102
В нашей сказке яблоки соответствуют этому более осознанному виду любви
103
Оно представляет собой психическую деятельность, почти не связанную с сознанием или с мозгом. По мнению Юнга, на процесс познания, протекающий на бессознательном уровне, указывает ряд факторов, прежде всего – сигнальная функция сновидений, постепенное осознание которых приводит человека к «просветлению». Конечно, интерпретация сновидений иногда напоминает блуждание в темной чаще леса в отблесках слабо мерцающего света, который в нашей сказке исходит от зайцев; иногда природный свет такой же бледный, как свет луны. Но такой свет все же лучше, чем темнота.
В монографии представлен аналитический обзор современной литературы, отражающий основные научные подходы к изучению родственников больных с аддиктивными расстройствами. В работе описываются особенности личностного и семейного функционирования различных категорий родственников больных, страдающих героиновой наркоманией, в сопоставлении с показателями их сверстников из нормативной выборки. Нормативная группа включала практически здоровых лиц, не имеющих выраженных нарушений социальной адаптации. Среди членов семьи нормативной группы отсутствовали лица, страдающие наркотической зависимостью, выраженными нервно-психическими или тяжелыми хроническими соматическими заболеваниями. Описан характер семейной и личностной дисфункциональности родственников наркозависимых, в частности, среди показателей семейного функционирования особое внимание уделено таким, как: нарушение семейного климата и уровня организации семьи, снижение показателей семейной социокультурной ориентации.
Название этой книги говорит само за себя — «Как стать успешной стервой, которой все завидуют». Замечали ли вы, что «серую мышку» никто никогда стервой не назовет? А если женщина, наоборот, активно борется за «место под солнцем» и за свой «кусочек счастья» — пожалуйста, готов ярлык: стерва. Может быть, это слово имеет позитивный смысл?Автор полагает, что это безусловно так. Ведь основные черты характера стервы — самостоятельность, прагматичность, высокая адаптивность и беспощадность к себе. Стерва принимает важные решения сама, не перекладывая ответственность на чужие плечи.
Тебе не позволяли хотеть самому? Ты все время жил чужой волей, и поэтому ты сейчас уже не хочешь ничего? Ты разучился хотеть? Боишься выбирать и тебе уже проще жить, как все, и тихо все это ненавидеть?.. Но есть другое предложение: начинать жить снова, потому что сегодня – это не жизнь, а жить все равно хочется, и жизнь стоит того, чтобы ее прожить полной грудью, со всей скоростью! Начинается такая жизнь непросто. Она начинается с детства, а детство – с игры в «Хочу» и «Не хочу». И протестов против того, что «Надо».Эта книга о том, как научиться видеть завтра и сделать свою жизнь радостной!
Арнольд и Эми Минделл — создатели одной из самых многообещающих на Западе школ психологии и психотерарапии — школы процессуальной работы. Это книга — подробное описание одного из практических семинаров, который они провели в институте Эсален в Калифорнии, является лучшим из имеющихся руководств по всему набору методов процессуальной работы."Жил в одном древнем американском племени дурак, наделенный дурацкой мудростью, которого прозвали «перевернутый». И все он делал не так. К примеру, конь его скакал правильно, а он сидел на нем задом наперед.
«Деньги — это энергия, которая движет миром…» Известный американский семейный терапевт Клу Маданес и ее брат — экономист Клаудио Маданес — заставляют нас задуматься о том, какую роль в семейных конфликтах могут играть деньги.Кто из нас не сталкивался с денежными проблемами? Но они — лишь верхушка айсберга, под которой скрыты иные, глубинные процессы. Эта книга о любви и зависти, о жалости и злобе, о доброте и власти.Ярко, увлекательно и открыто в ней идет разговор на тему, затрагивать которую по традиции считалось неприличным.
Соционическое знание дает конкретные рекомендации, как произвести впечатление и строить отношения с каждым из 16 типов мужчин. Соционика избавит вас от необходимости прибегать к методу ненаучного тыка в надежде, что хоть какое-нибудь из ваших достоинств случайно впечатлит и не напугает при этом вашего партнера.
В книге «Душевные омуты» автор исследует те «топи» и «трясины», — вину, печаль, потери, предательство, депрессию и многое другое, — которые время от времени нас затягивают. Читатель, прочитав эту книгу, возможно, не только найдет в своих страданиях глубокий смысл, но и откроет для себя путь к личностному развитию и самоутверждению.
Автор книги утверждает, что каждый человек проходит через некий «Перевал», олицетворяющий переход от «первой взрослости» подросткового периода к неизбежной встрече со старостью и смертью. Основная и общая задача психотерапии в этот тяжелый для человека период переоценки и переосмысления жизни – помочь сохранить ощущение того, что в его жизни является главным, и показать, что при переходе через этот «перевал» в среднем возрасте появляется уникальная возможность снова почувствовать свою значимость, более сознательно совершить свой выбор и сделать гораздо более интересной и захватывающей свою жизнь. Книга будет интересна не только специалистам, но и широкому кругу читателей.
Доктор Джеймс Холлис — известный юнгианский аналитик, директор Центра К. Г. Юнга в Хьюстоне. Им написано девять книг. В их числе — переведенная на русский язык книга «Перевал в середине пути» (М., Инфра-М, 2002).В книге «Под тенью Сатурна» Джеймс Холлис размышляет о причинах психологической уязвимости мужчин. Большинство современных мужчин выросли под тенью Сатурна — бога, который поедал собственных детей, несших угрозу его власти. В нашей культуре мальчики растут под гнетом образа Мужчины — человека, который должен исполнять различные социальные роли, отвечать определенным ожиданиям, участвовать в конкурентной борьбе и враждовать со своими соперниками.
Почему так часто наше представление о себе и то, как нас воспринимают другие люди, не совпадают с некоторыми нашими поступками? Почему обычные люди играют в азартные игры, злоупотребляют спиртным, растрачивают чужие деньги, посещают порнографические интернет-сайты, изменяют своим супругам, смеются над неудачами других, деструктивно ведут себя на работе и в повседневной жизни? Изучение теневых сторон нашей жизни очень полезно для личностного роста, поскольку способствует преодолению внутренних разрывов и противоречий, а также помогает обнаружить те внутренние силы, которые работают против нас, и понять, почему так происходит.