Масоны в России - от Петра I до наших дней - [19]

[274].

И хотя далее Н.А.Бердяев оговаривается, что "не всегда так было и не везде", вывод его об антихристианском гуманизме масонства очень важен, так как расставляет, кажется, все точки над "i". Да и сами братья не всегда считают нужным скрывать своего отрицательного отношения к христианству.

"Мы, масоны, - говорят они, - принадлежим к роду Люцифера. Треугольник вместо креста. Ложа вместо церкви". Не удивительно, что сатанинские ложи на Западе не такая уж и редкость. На собрании одной из них присутствовал в январе 1924 года православный русский масон из эмигрантов Н.П.Вакар - член русской ложи "Астрея". Организованная французскими братьями церемония прославления сатаны произвела на него, как человека верующего, такое тяжелое впечатление, что он даже счел необходимым обратиться по этому поводу за разъяснениями к руководству своей ложи [275].

Впрочем, и без разъяснений было ясно, что верующему, а тем более православному человеку среди братьев делать нечего. В итоге Н.П.Вакар вынужден был прекратить свои дальнейшие посещения ложи.

Характерная особенность масонства - сочетание в нем мира как бы собственно библейских идей и образов с противостоящим ему антимиром, всегда давало и дает много поводов для обвинения масонов в служении дьяволу. Поклоняясь Верховному архитектору Вселенной, сами масоны предусмотрительно предпочитают не уточнять, что из себя этот Архитектор представляет. Конечно же, для атеиста все это не имеет серьезного значения, но для человека верующего это, пожалуй, самый главный вопрос для определения своего отношения к масонам и масонству.

Темная духовность масонства отчетливо проявляется уже в его мрачной символике и мстительных ритуалах с мертвецами в гробах. Центральным символом масонства является, как уже отмечалось, храм, на символическом строительстве которого и сосредоточены усилия вольных каменщиков всех времен и народов.

Уместно вспомнить в связи с этим, что согласно святоотческому учению именно в этом храме как раз и воссядет в конце концов антихрист - "человек греха", "сын погибели". Заслуживает внимания и то, что Ветхий завет указывает нам и на происхождение антихриста - из колена Данова. И именно оно единственное, которое не упоминается в Апокалипсисе среди спасенных колен Израилевых.

Полагают, что Хирам - легендарный строитель Соломонова храма - как раз и происходил по линии матери именно из этого колена [276].

Происходящие на наших глазах секуляризация и дехристианизация современного мира, над чем усиленно работают современные масоны, приобретает, таким образом, с христианской точки зрения зловещий, мрачный смысл. С этим, в частности, связана живучесть известной теории "мирового масонского заговора"

против христианских народов и государств ("заговор сквозь века"). "В основе концепции масонства, изобличающей его зловещую мировую роль, писал Н.А.Бердяев, - лежит философия истории, до крайности переоценивающая значение организованных и централизованных сил в мировой истории. В действительности в мировой истории огромную роль играют силы стихийно-иррациональные" [277].

Все это, конечно, так. Но у сторонников теории "заговора" свои резоны.

Наиболее последовательно точка зрения на масонский орден как на теневую структуру, которая во имя установления нового мирового порядка сознательно инициирует конфликты и нестабильность в современном мире, изложена в работе Энтони Саттона [278]. О том же, правда уже с православной точки зрения, пишут и некоторые наши отечественные исследователи.

"Масонство, - считают они, - имеет глубокую мистическую подоплеку и ориентировано на силы зла, так как служит своеобразной подготовкой базиса для утверждения мирового правительства, которое должен возглавить, согласно пророчествам святых " антихрист" [279].

Как справедливо писал уже цитированный нами Н.А.Бердяев, версии этой "нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Тайная организация не поддается извне изучению до глубины. Никакой легенды о тайной организации нельзя опровергнуть точно и документально" [280]. Действительно, это вопрос веры.

В основу масонства его отцы-основатели положили, в общем-то здравую мысль, что не войнами и революциями открывается дорога к счастью человечества, а постепенным "облагораживанием, путем нравственно-духовного усовершенствования, возможно большего количества лиц, которые к такому усовершенствованию склонны и смогут впоследствии оказывать благотворное влияние на окружающих в обыденной жизни" [281].

"Наши предки-крестоносцы хотели объединить в едином братстве подданных всех государств, чтобы со временем создать из них новый народ, который представляя многие нации, соединил бы их узами добродетели и науки", писал в 1737 году один из основателей современного масонства шотландец А.Рамсей [282]. Как своего рода "моральный интернационал или толстовство своего времени" определял масонство П.Н.Милюков [283].

Видимая цель сообщества, таким образом, самая благородная. Но это-то как раз и вызывает подозрения: слишком уж часто мы видим, чем заканчиваются, к чему приводят благие намерения. Отсюда усиленный поиск критиками масонства неких скрытых, тайных целей ордена и естественная разноголосица между ними по этому поводу. "Едва ли мы ошибемся, - писали в 1914 году в своем предисловии к первому тому широко известного издания "Масонство в его прошлом и настоящем"