Масонские биографии - [105]
Легенда о «масонском заговоре» в обновленном и расширенном виде – уже как легенда о «жидо-масонском заговоре» – на уровне отдельных слухов существовала в Франции уже в 1806 г. Баррюэль, возвратившийся в Париж в 1802 г., пользовался славой великого «охотника за ведьмами», и именно ему принадлежит сомнительная слава автора версии о том, что некие таинственные и, как и следовало ожидать, неназванные евреи проникли в масонский Орден во исполнение своих неявных намерений332. В старости, незадолго до смерти в октябре 1821 г., Баррюэль был одержим мыслью о том, что Европа сплошь покрыта сетью тайных масонских лож, управляемых единым верховным советом, состоящим из двадцати одного члена, из которых не менее девяти – евреи. В свою очередь, этот верховный совет, по его схеме, управлялся неким «внутренним кругом», состоявшим из троих человек. Этот Совет Трех назначал Великого Мастера, которому впредь надлежало руководить широко раскинувшейся заговорщицкой сетью, имеющей своей главной целью организацию революций во всех странах Европы333. Норманн Кон замечает, что в этой концепции «верховный совет», пусть еще лишь отчасти состоящий из евреев, уже наделяется сверхчеловеческими властью и возможностями для организации ни для кого более не заметных глобальных общественных процессов, каковые возможности в дальнейшем стали приписываться «Сионским Мудрецам».334
После смерти Баррюэля теория Заговора, будь то Заговор евреев или Заговор масонов, на время погрузилась в забытье. Она снова пробудилась в 1848 г., когда Европу, в частности, Германию, снова охватил революционный пожар. Не исключено, что работами Баррюэля воспользовался до сих пор не поддающийся идентификации автор приблизительно десятка брошюр-выпусков под общим заголовком «Разъяснение великой лжи франк-масонов» (Zur Aufklärung der grossen Freimaurer Lüge), вышедших в Германии в 1848– 1849 гг. Он приписывал масонам организацию революции во Франции в 1848 г., а евреям – воздействие на масонов. Вероятно, это самое первое упоминание «жидо-масонского заговора» в современном значении термина.
Д-р Якоб Кац, посвятивший некоторое время в 1965 г. изучению этих памфлетов, в цюрихской Библиотеке Великой Ложи «Альпина» (между тем они не упомянуты ни в одной серьезной масонской библиографии), полагает, что непосредственно после издания они вряд ли пользовались широкой известностью. Однако они произвели неизгладимое впечатление на Эмиля Эдуарда Эккерта, никому дотоле не известного дрезденского юриста, для которого теория Заговора стала с тех пор главным делом жизни. Д-р Кац пишет: «В его книгах просматриваются два основных пропагандистских источника. Выдвигая аргументы против евреев, Эккерт цитирует те же источники и выстраивает доводы по той же схеме, что и автор памфлетов. Иногда он даже переписывает, ни в чем не меняя, авторские примечания [Der Freimaurer-Orden in seiner wahren Bedeutung Dresden, 1852]. В борьбе с масонством же Эккерт, в первую очередь, демонстрирует опасения, что существующий общественный строй обрушится. Вера в наличие Заговора приводит его к убеждению, что перемены в обществе, происходящие перед его взором, являются продуктом намеренного воздействия зловредных сил, таящихся за закрытыми дверями масонских лож».335
Борьба Эккерта с масонство началась в 1850 г. и закончилась шестнадцать лет спустя, когда он застрелился 9 января 1866 г. на ступенях Венского госпиталя. Судя по его работам и его смерти, это была весьма сложная личность336. Однако ни в коем случае нельзя умалять значение Эккерта для более позднего периода немецкой истории, которому и посвящена настоящая статья. Он придал теории Заговора импульс, который позволил ей выжить и так широко распространиться в Германии в 1919 г., когда она вышла, образно говоря, из подполья, и ее распространением по всей стране занялось новое поколение антисемитских и антимасонских авторов.
Старопрусские и Гуманитарные великие ложи в Германии в 1925 г.
В 1925 г., то есть ровно в середине срока, отпущенного историей Веймарской республике, в Германии было не много не мало девять великих лож. Ни одна из них не была полновластна и суверенна на той или иной территории. Например, в Мюнхене было девять лож, принадлежавших шести из имеющихся девяти послушаний337.
Из приблизительно 63 миллионов населения Рейха в ложах состояли около 82 000 человек (для сравнения: в Англии, Шотландии и Ирландии в Цехе в тот год состояли около 350 000 человек). Большинство немецких вольных каменщиков были членами лож той или иной из трех Старопрусских великих лож. Мы помним, что евреев туда не принимали. Приведенная ниже статистика относится к 1925 г., когда «еврейский вопрос» уже перешел из религиозной в расовую область.
По немецкой традиции, я далее буду называть их «Материнская Ложа», «Земельная Ложа» и «Дружба».
В 1925 г. в Германии также существовала горстка независимых отдельных местных лож, не присоединившихся ни к одному из союзов, общей численностью 1635 братьев.
Далее немаловажно установить, играли ли евреи какую-либо значительную роль в многочисленных немецких послушаниях того времени, хотя бы в количественном выражении. В Старопрусских ложах евреев предположительно не было вовсе, если они не были крещены. Правда, из трех великих лож самой либеральной была «Дружба», где в период между 1872 и 1924 гг. евреев все же принимали, но к 1925 г. двери лож для них закрылись и там тоже.
