Масонские биографии [заметки]

Шрифт

Интервал

Впервые опубликовано в издании «Ars Quatuor Coronatorum» (AQC), the Transactions of Quatuor Coronati Lodge No. 2076, UGLE, Volume 85, 1972, p. 242.

Transactions of Quatuor Coronati Lodge, Vol. 109, р. 237.

Сестра „Мудрец повелевает звездами“ (лат. ) – Прим. перев.

См. A. E. Waite, The Brotherhood of the Rosy Cross, 1924, pp. 568ff.

Это означает все еще не завершенную работу по истории «Германенордена» в связи с предысторией немецкого национал-социализма. Эта организация, основанная в 1911 г., была псевдо-масонским (и антимасонским! ) тайным обществом с целым набором различных разновидностей антисемитской психопатии. К 1914 г. оно учредило с десяток лож по всей Германии. Также см. Ellic Howe, The Magicians of the Golden Dawn: A Documentary History of a Magical Order, 1887—1923, London, Routledge & Kegan Paul, 1972. (рус. перевод см. Эллик Хоув, Маги Золотой Зари, М. : Энигма, 2008, перевод А. Блейз).

И другим (лат. ) – Прим. перев.

Ирвин умер 26 июля 1893 г. В его завещании ничего не говорилось о том, как распорядиться его книгами и бумагами, но его вдова отдала их в дар Великой Ложе в марте 1894 г. Кроме писем, хранящихся в трех небольших коробках, другие документы этого фонда находятся в тематических папках, озаглавленных «Бхай» и «Устав Сведенборга». Также есть там и примечательная коллекция рукописных ритуалов всевозможных псевдо-масонских уставов, или записанных Ирвином собственноручно, или, по его просьбе, его другом Бенджамином Коксом. В Приложении 1 приведен список всех корреспондентов Ирвина.

В 1902 г. Великий Совет расширил свои полномочия и включил в них «управление всеми такими степенями и орденами, какие могут впоследствии быть учреждены в Англии и Уэльсе, при условии согласия и одобрения со стороны Верховного Совета 33-го градуса, Великого Приората, Великой Ложи Мастеров Метки, Великого Совета Царственных и Избранных Мастеров и Великого Имперского Конклава Красного Креста Константина, однако вне власти, надзора или управления со стороны вышеперечисленных управляющих органов». К тому времени интерес к созданию новых степеней и уставов фактически вовсе иссяк.

Маккензи и Ирвин еще в 1875 г. обсуждали возможность учреждения Совета Побочных степеней (CouncilofSideDegrees). 11 июня Маккензи сообщил Ирвину: «Я поставил вопрос о Совете Побочных степеней перед моим дядей Бр. Херви [Hervey, Великим Секретарем Объединенной Великой Ложи Англии], и если он не найдет здесь ничего предосудительного, я, ни секунды более не сомневаясь, приступлю с вами вместе к реализации этого плана. Это должно в некотором роде упорядочить посвящение в эти степени… которых в настоящее время существует около 270, а многочисленные злоупотребления и случаи самозванства нуждаются в предотвращении». В другом письме, позднее, а именно 4 февраля 1876 г., объясняется, что именно Маккензи имел в виду. Он предполагал разделить эти градусы на несколько групп, посвящение в которые предложить Мастерам Метки, сотоварищам Царственного Свода и, по возрастанию, членам Древнего и Принятого Устава. Этот Совет так и не был создан.

Societas Rosicruciana In Anglia – Общество Розенкрейцеров Англии, научно-исследовательская розенкрейцерская масонская организация, параллельно существующая также в Шотландии и США (S. R. In Scotia, S. R. In Civitatibus Foederatis). – Прим. перев.

Название английского Древнего и Принятого Шотландского Устава: слово «Шотландский» в этой стране не употребляется в названии устава. – Прим. перев.

Здесь я, в основном, пользовался трудом Альберта Лантуана «История французского масонства» (Albert Lantoine, Histoire de la franc-maçonnerie francaise, Paris, 1925, pp. 287—97); статьями из журнала «TheFreemason» за 1869—72 гг.; «Энциклопедией» Альберта Маккея (Albert Mackey, An Encyclopaedia of Freemasonry, Philadelphia, 1875, точная перепечатка первого издания 1874 г. ); а также «исторической» статьей Джона Яркера «Древний и Изначальный Устав франкмасонства» в его собственном журнале «TheKneph» (Vol. 1, No. 8, August 1881). В последнем из этих источников огромное количество неточностей.

Полный крах (фр. ). – Прим. перев.

Этот патент с параллельным текстом на английском и французском языках был определенно разработан и напечатан во Франции. Он открывается словами «AuNomduG. : Conseil. : Gen. : del'OrdreMac. : Reformé deMemphis, souslesauspicesdelaGr. : LogedesPhiladelphes» (Именем Верховного Генерального Совета Масонского Реформированного Ордена Мемфиса, властью Великой Ложи Филадельфов) и подписан семерыми офицерами ложи – «Le Ven [erable] de la L [oge], Le Ier Surveillant» (Досточтимый Мастер ложи, Первый Страж) и т. д. – в основном, с английскими фамилиями, за исключением троих французов.

В 1860-е годы «мемфисская» ложа работала в Балларате, Австралия.

Феличе Орсини (1819– 1858) – итальянский заговорщик, участник попытки покушения на Наполеона III 14 января 1858 г. Гильотинирован. Масоны Мемфиса собирались в 1871 г. в Эклектик-Холле в Сохо. Статья «Rites of Misraim and Memphis», подписана «R. E. X» и размещена в журнале «TheFreemason» от 15 апреля 1871 г.

См. S. Posener «Adolphe Crémieux (1796—1880)», 2 vols., Paris, 1934. Это стандартная биография Кремье. Познер воспроизводит в ней факсимильную копию телеграммы, присланной Кремье из Бордо в Париж 28 декабря (Vol. II, p. 215).

Также стоит отметить, что Монтегю написал именно Тевено из Великого Востока, а не своему коллеге из французского Верховного Совета 33-го градуса и даже не самому Кремье. Последний был главой – Верховным Великим Командором – этого Верховного Совета с 1869 г. Здесь начинается чуть ли не самая сложная глава в истории французского масонства, до сих пор во многом определяющая взаимоотношения между Великим Востоком и Верховным Советом, выходящие за рамки нашего настоящего исследования. О масонской карьере Кремье см. вышеупомянутое издание Познера, а также книги A. Lantoine «La Franc-Maçonnerie écossaise en France», Paris, 1931; Lenhoff, Posner «Internationales Freimaurer Lexikon», 1932.

Судя по некрологу Литтла в журнале «Розенкрейцерские и масонские протоколы» (TheRosicrucianandMasonicRecord) за апрель 1878 г., он редактировал первые номера «TheFreemason». Дата прекращения исполнения им обязанностей редактора неизвестна.

Верховный Совет действительно мог иметь тайные планы в отношении этого устава. См. Arnold Whitaker Oxford «The Origin and Progress of the Supreme Council 33° of the Ancient and Accepted (Scottish) Rite for England etc.», Oxford University Press, 1933, рр. 37—40. Оксфорд мимоходом упоминает об этом уставе в связи с розенкрейцерами – членами Стана Древности Ордена Тамплиеров Бата в 1866 г.

Р. У. Литтл (1840– 1878) был посвящен в Братство в «Ложе Королевского Союза» (RoyalUnionLodge No. 382) в Аксбридже в мае 1861 г. и впоследствии стал основателем лож «Датской Розы» (RoseofDenmarkLodge No. 975, 1863), «Вийе» (VilliersLodge No. 1194, 1867) и «Бердетт» (BurdettLodge No. 1293, 1869). Также он был аффилиирован «Королевской ложей Альберт» (RoyalAlbertLodge No. 907, 1862) и ложей «Виттингтон» (WhittingtonLodge No. 862, 1867). Он был возвышен в степень Царственного Свода в Доматическом капитуле №177 в 1863 г., затем работал в нескольких других капитулах. Это отчет о его масонской карьере до 1871 г. В 1878 г., в год своей смерти, он состоял почти в девяноста ложах и капитулах.

Имперский, Церковный и Военный Орден Рыцарей Красного Креста Рима и Константина в наше время именуется Масонским и Военным Орденом Красного Креста Константина. Он был «возрожден» Литтлом в 1865 г., когда ему было всего 26 лет. Орден немедленно приобрел огромную популярность. С мая 1865 г. по сентябрь 1871 г. было выдано 62 патента на работы отдельных конклавов, из которых 14 было основано в Канаде, 18– в США, 8– в Индии. Неизвестный автор брошюры, недавно опубликованной от имени Великого Имперского Конклава этого Ордена в Лондоне, опровергает утверждение Литтла, что он просто восстановил орден с древнейшей историей. См. «The History and Origin of the Masonic and Military Order of the Red Cross of Constantine» (London, privately printed 1971).

В ноябре 1872 г. Литтл был избран Секретарем Королевского Масонского института для девочек. Возможно, в его интересах действовало целое лобби, поскольку он набрал 305 голосов, в то время как трое остальных кандидатов поделили на всех только 50 голосов. Его удаление с должности работника канцелярии Великого Секретаря, скорее всего, снизило накал страстей и устранило источник раздоров.

Д-р У. Р. Вудман (1828– 1891) – врач, посвящен в 1857 г. ложе «Святой Георгий» №129 (ныне 112) в Эксетере. Занимал должности Великого Регистратора и Великого Казначея Ордена Красного Креста Рима и Константина. В этих двух организациях было очень много членов, состоявших в обеих одновременно.

См. W. Wynn Westcott, History of the Societas Rosicruciana in Anglia, London, privately printed, 1900, p. 31.

С марта по август 1888 г. около сорока кандидатов прошли посвящение в Золотой Заре, обществе, открытом для кандидатов обоего пола. Из 28 мужчин, тогда вступивших в Золотую Зарю, не менее 18 являлись на тот момент членами S. R. I. A. В первый период истории Золотой Зари (1888– 1892) она оставалась совершенно невинным маленьким тайным обществом клубного типа, разработавшим для себя с полдюжины ритуалов, составленных, в основном, Макгрегором Мазерсом, и занимавшимся так называемым оккультизмом на начальном уровне. В 1892 г. Мазерс начал преподавать там узкому избранному кругу соратников теорию и практику ритуальной магии. Считалось, что эти занятия тавматургией носят совершенно секретный характер. Однако утечка информации все равно происходила, поскольку нескольким почтенным и уважаемым членам S. R. I. A. пришлось тогда же покинуть общество.

Не исключено, что эти материалы относились к деятельности немецкого Ордена Златорозового Креста, в конце XVIII века наследовавшего Уставу Строгого Послушания. Общество Розенкрейцеров восприняло систему степеней этого устава, и количество, и названия – Ревнитель, Теоретик, Практик, Философ (Zelator, Theoricus, Practicus, Philosophus) и т. д. Таблицу названий розенкрейцерских степеней можно найти в «Королевской масонской циклопедии» Маккензи (1877). Там он пишет, что «эти данные никогда еще не публиковались… и выводы сделаны на основе многочисленных подлинных источников, ранее нигде не использовавшихся». Это, однако, откровенная ложь. Он опубликовал всего лишь точный и полный перевод труда Магистра Пьянко (Ганса Генриха фон Экер унд Экхоффена) «DerRozenkreuzerinseinerBlösse» (Розенкрейцер как он есть), 1781.

W. Wynn Westcort, ibid., p. 6.

См. «Data of the History of the Rosicrucians», London, J. M. Watkins for the S. R. I. A., 1916, p. 8.

См. A. E. Waite «The Brotherhood of the Rosy Cross», 1924, p. 566.

После смерти Р. У. Литтла в апреле 1878 г. У. Р. Вудман унаследовал от него звание Верховного Мага Общества Розенкрейцеров. Уэсткотт стал преемником Вудмана на этом посту после смерти последнего в декабре 1891 г. Уильям Уинн Уэсткотт (1848– 1925) был посвящен в ложе «Паррет и Экс» №814 в Крюкерне, Сомерсетшир, в 1871 г., вскоре после получения диплома врача. Впоследствии он получил место партнера во врачебной практике своего дяди близ Мартока. 26 ноября 1877 г. он был назначен Провинциальным Великим Обрядоначальником, а в 1879 г. переехал в Лондон и два года пребывал «на отдыхе в Хемдоне, посвящая все свое время изучению философии Каббалы, трудов философов-герметиков и наследия алхимиков и розенкрейцеров» (AQC 38, 1925, p. 224).

См. W. Wynn Westcott «History of the Societas Rosicruciana in Anglia», London, 1900, p. 7.

Данные Гоулда о военной биографии Ирвина не во всем точны, поэтому пришлось внести в них несколько поправок.

См. T. W. J. Connally «The History of the Corps of Sappers and Miners», 2 vols., 1855. На Международной выставке работало около 200 королевских саперов и минеров, выполнявших функции монтировщиков и разнорабочих.

После освящения ложи «QuatuorCoronati» 12 марта 1886 г. ее первым Досточтимым Мастером стал генерал-лейтенант сэр Чарльз Уоррен, кавалер Большого креста Ордена Св. Михаила и Св. Георгия и член Королевского Общества. Р. Ф. Гоулд, уже заканчивавший составление своей знаменитой «Истории франкмасонства» (6 тт., 1882– 1887), также вошел в число девятерых основателей ложи. 7 апреля 1886 г. Ирвин был кооптирован основателями вместе с еще пятерыми братьями в качестве первых принятых членов. Здесь он встретился с Гоулдом впервые с 1858 года, и произошло это на собрании Исследовательской ложи 3 июня 1886 г.

Далее следует отрывок из книги Ф. Л. Пика и Г. Нормана Найта «Карманная история франкмасонства» (F. L. Pick, G. Norman Knight «ThePocketHistoryofFreemasonry», 5th edition, 1969, p. 249) : «Это по-настоящему «побочный» градус, в том смысле, что много лет назад было вполне обычным явлением, когда один брат самостоятельно посвящал в него другого брата. Он просто отводил его в сторону, например, после окончания обычного собрания ложи, иногда просил его принести короткую присягу и тут же сообщал ему знаки и слова. Происхождение этого градуса не ясно… Впервые он попал в Англию в 1865 г. В Плимут его привез с Мальты некий военный брат, и там же были основаны три Совета для работы по полной форме соответствующего ритуала». В брошюре У. Хердера «Клейнод Бывшего Достославного Правителя Ордена Рыцарей Константинополя» (W. Hearder’s «PastIllustriousSovereignofKnightofConstantinopleJewel», 1916) говорится, что «17 января 1865 г. Превосходный и Совершенный Достославный брат Ф. Г. Ирвин учредил первый Совет при ложе Св. Альбана в Девенпорте и поверил нескольким выдающимся братьям таинства Ордена, затем возвысив их в степень Рыцарей Константинополя».

Единственное упоминание даты и места его рождения встречается в пометках, сделанных Кристофером Куком на полях двух перепутанных между собой листами и испещренных пометками копий (госпожи П. И. Нейлор и моей) его выдающихся мемуаров «Диковины оккультной литературы» (CuriositiesofOccultLiterature, London, privately printed, 1863). Заголовок книги выбран поистине неудачно: в действительности это подробнейший рассказ автора о не сложившихся взаимоотношениях с лейтенантом Королевского флота Р. Дж. Моррисоном, очень известным в свое время профессиональным астрологом и активным предпринимателем, чьи компании обычно лопались как мыльные пузыри. Под псевдонимом «Цадкиель» он издавал весьма популярный ежегодник пророчеств. См. Ellic Howe «Urania’s Children: The Strange World of the Astrologers», 1967, PP-33—47. Кук был знаком с Маккензи, как и с астрологом-энтузиастом. Поэтому я склонен считать, что если Кук написал, что Маккензи родился в Лондоне 31 октября 1833 года в 10 часов утра, вряд ли это неточная дата, поскольку, вероятно, ему сообщил ее сам Маккензи.

Мне так и не удалось выяснить, где и когда Маккензи получил первичное медицинское образование. Согласно Лондонскому медицинскому справочнику за 1845 год, он получил звание доктора медицины в Вене в 1834 г. и стал членом Королевской коллегии медиков 31 августа 1840 г. Этот же источник утверждает, что он работал помощником хирурга акушерского отделения Императорского госпиталя в Вене (4000 коек).

23 мая 1840 г. в журнале «Athenaeum» был опубликован его перевод лекции его друга, венского профессора Берреса, «Метод продолжительной фиксации, гравирования и печати дагерротипических пластин». Это он определенно сделал в Вене. Статья в журнале «Lancet» от 9 января 1841 г., посвященная статистике многоплодной беременности, была завершена 9 декабря 1840 г., когда автор проживал по адресу «21, Колледж-стрит, Челси». Эта статья основана на исследованиях, проделанных в венском госпитале в период с июля 1839 г. по июль 1840 г. и, возможно, непосредственно после ее публикации он и был принят в Королевскую коллегию. Таким образом, по имеющимся данным можно утверждать, что он приехал в Лондон в 1840 г. и остался здесь жить.

За 1851 год в «Замечаниях и вопросах» были опубликованы его письма на такие разнообразные темы, как атрибуция фрагмента речи против Демосфена, предположительные текстологические параллели между определенными работами Тацита и Саллюстия, наблюдения по прочтении Гомера, комментарии на перевод Апулея и особенности манускриптов неопубликованных английских стихов XVII века, обнаруженных им в запасниках Британского музея.

Юлин (Виннета) – древневенедское торговое городище, упоминаемое в летописях уже в 1075 г. как самый большой город в Европе. Маккензи посетил Воллин, который археологи считают расположенным на месте древнего Юлина. Это недалеко от Свинемунда, популярного балтийского курорта, в наше время располагающегося на территории Польши (Свиновице).

К. Р. Лепсиус (K. R. Lepsius) был знаменитым ученым, в то время возглавлявшим кафедру египтологии Берлинского университета. В немецком издании предисловие датируется 2 июня 1852 г. Перевод Маккензи упомянут в «Athenaeum» от 21 августа 1852 г. Перевод появился так быстро, что очевидно, что у Маккензи был свой экземпляр рукописи Лепсиуса, причем, еще задолго до 2 июня 1852 г. Поскольку маловероятно, чтобы Бентли поручил такую серьезную работу совсем еще юному переводчику, почти подростку, моя гипотеза состоит в том, что Маккензи, уже к тому времени увлеченный египтологией, посещал лекции Лепсиуса и там убедил его позволить ему стать переводчиком его книги.

См. протоколы Общества в «Proceedings», first series, iii, PP-48, 58, 98, 101, 111, 174.

См. R. H. Super «Walter Savage Landor», New York, 1954.

Единственный известный перечень публикаций этого издания в Великобритании находится в Публичной библиотеке Бирмингема. Библиотекарь сообщил мне, что оказался не в силах обнаружить в нем фамилию Маккензи или даже просто его инициалы.

Он писал Ирвину 4 февраля 1876 г. : «Хотелось бы услышать, что здоровье миссис Ирвин восстановилось надолго и всерьез. Знай я во всех подробностях ее жалобы, вероятно, я смог бы порекомендовать какое-то лечение, поскольку обычно мне удается вылечивать тех, кто сочтет желательным обратиться ко мне за консультацией. Я обладаю неким особым знанием свойств Симпатии и нахожу их скорее весьма действенными, чем нет. В мир медицины меня ввел доктор Хэссел в больнице Св. Георгия в Гайд-парке, однако я не имею собственной практики, потому что у меня нет английской ученой степени, пусть даже я и имею „право на убийство“ повсюду за пределами Англии». Никакими документами не представляется возможным подтвердить прохождение им обучения в медицинском институте при больнице Св. Георгия. Вполне возможно, что он, как всякий доброволец, имеющий на это право, проработал там пару смен в качестве помощника и медбрата. Заявление же его о признанном за границей медицинском дипломе определенно является плодом его живого воображения.

Г-н Джеральд Йорк в настоящее время владеет рукописью Маккензи, озаглавленной «Отчет о том, что происходило между Элифасом Леви Захедом (аббатом Констаном), оккультным философом, и Бафометом (Кеннетом Р. Х. Маккензи), астрологом и спиритистом, в городе Париже в декабре 1861 года». На последней ее странице Маккензи написал: «Вышеуказанное поверено бумаге в понедельник, 10 декабря 1861 года и далее было подробно транскрибировано нижеподписавшимся 9 и 10 мая 1863 года». Эта копия была снята по адресу “3, Виктория-стрит, Вестминстер». О важности этого адреса для нашего исследования см. сноску 50.

В книге Поля Шакорнака «Элифас Леви, реформатор оккультизма во Франции» (Eliphas Lévi, renovateur de l'occultisme en France, 1926, pp-201—3) содержится упоминание о визите Маккензи. Работы Леви изучались членами Общества розенкрейцеров еще задолго до появления их первых переводов на английский язык. См. статью Уильяма Карпентера в журнале «TheRosicrucian» за январь 1870 г., где он пишет, что книги Леви «были мало известны даже среди членов мистических и тайных орденов» (p. 83). Также Карпентер первым из английских исследователей написал об оккультном значении колоды Таро (ibid., p. 81).

Списки членов Королевской коллегии медиков, публиковавшиеся ежегодно в середине июля, гласят, что доктор Маккензи проживал в Париже с 1858 по 1900 годы. Однако вполне вероятно, что он умер еще в конце 1870-х годов, потому что его сын в письмах Ирвину упоминает о своей старой матери как о находящейся у него на иждивении.

Участие в научных обществах. – Предисловие к «Жизни Бисмарка» было написано по адресу “4, Сент-Мартинс-корт, Трафальгарская площадь» 6 декабря 1869 г. Это адрес Этнографического общества Лондона, в 1871 г. слившегося с Антропологическим обществом Лондона, в которое Маккензи вступил 19 апреля 1864 г. и где он был активным членом вплоть до мая 1870 г., хотя после 1868 г. взносов уже не платил. В письме к Ирвину от 24 сентября 1875 г. он описывает тот период своей жизни, когда он редактировал «Антропологический обзор» (TheAnthropologicalReview), однако его имя как редактора не встречается в доступных современному исследователю номерах этого альманаха. Его связь с Обществом древностей также прервалась в 1870 г., когда его членство было прервано в связи с задолженностью по взносам. Еще он состоял в членах Королевского Азиатского общества в 1855– 1861 гг. В течение многих лет после 1870 г. он все еще приписывал аббревиатуры, обозначающие членство в этих обществах (F. S. A. и M. R. A. S. ), к своей подписи. Мнимые ученые степени и академические отличия. – Вряд ли он действительно был, как заявлял, доктором философии и права. Его предисловие к «Сказкам… ” Й. -М. Вольфа (1855) подписано «KennethR. H. Mackenzie, Ph. D., F. S. A., M. R. A. S.» Он также записан доктором философии (Ph. D. ) в городской адресной книге за 1856– 1857 гг. После этого года он перестал именоваться «Ph. D.» и к 1873 г. стал «доктором права». Первые шесть номеров журнала Джона Яркера «Кнеф» (TheKneph: OfficialJournaloftheAntientandPrimitiveRite) редактировал «брат Кеннет Р. Х. Маккензи, IX градус, L. L. D. (доктор права), 32°». По адресу Джона Херви. – Его имя время от времени мелькает в адресных книгах 1857– 1864 гг. Его точный адрес, в принципе, не имел бы особого значения, если бы он часто не совпадал бы с адресом его дяди Джона Херви (JohnHervey), Великого Секретаря Объединенной Великой Ложи Англии (1868– 1879). Вместе они были зарегистрированы по адресу “35, Бернард-стрит, Рассел-сквер» в 1859 г. и “3, Виктория-стрит, Вестминстер» в 1864 г. Херви также был зарегистрирован по этому адресу в должности секретаря компании «ParaGasCompanyLtd.» в 1863– 1864 гг.

См., например, его статью в «TheRosicrucianandMasonicRecord» за апрель 1877 г. «Вечера с обитателями мира духов: доклад, зачитанный на собрании Бристольской коллегии розенкрейцеров» (EveningswiththeIndwellersoftheWorldoftheSpirits: beingapaperreadataMeetingoftheBristolRosicrucianCollege). Уэсткотт неверно приписывает этот труд Ирвину в своей «Истории SocietаsRosicrucianainAnglia» (1900, p. 18). Хокли упоминает в письмах, что в 1854 г. после тридцати лет работы с кристаллами и зеркалами изготовил и освятил большое зеркало, «посвященное духу, известному мне под именем C. A. [Chief Adept, Старший Адепт? ], для той цели, чтобы получать видения и ответы на метафизические вопросы». Предположение, что Хокли пробовал себя в скраинге еще в 1824 г., когда ему было всего 16 лет, то есть задолго до первого появления спиритов, не лишено основания.

Хокли был посвящен в Британской ложе (BritishLodge) №8 в марте 1864 г. Через несколько недель он был аффилиирован Ложей усовершенствования Эмулейшен и с похвальным постоянством посещал все ее собрания вплоть до 1868 г. Он был избран в Комитет офицеров этой ложи в октябре 1866 г., но вышел из его состава, в течение года пробыв Досточтимым Мастером Британской ложи (1868). Также он был Вторым Стражем ложи Великих Стюардов в 1875 г. и ее Секретарем с 1877 г. до своей смерти в 1885 г.

Это объявление было размещено не в «последнем» выпуске журнала, а в предыдущем, за июнь.

Джон Хогг, будущий издатель «Королевской масонской циклопедии» Маккензи (1875– 1877), приехал в Лондон из Эдинбурга в 1868 г. ОН был посвящен в ложе «Дуб» 4 августа 1869 г., но приостановил членство в марте 1871. Он издал книгу «Совершенные церемонии цехового каменщичества» (PerfectCeremoniesofCraftMasonry, 1870), в которой старался популяризовать ритуалы системы Эмулейшен. Далее он продолжил заниматься публикацией материалов на масонские темы.

Верный друг (лат. ) Ахат – друг Энея, персонаж «Энеиды», чье имя стало нарицательным. – Прим. перев.

Мне ничего не известно про ранний период его жизни, кроме того, что он является автором «Собранию различных интересных исторических фактов… в основном, имеющих касательство к графству Сомерсетшир» (ACompilationofVariousInterestingHistoricalFacts… principallyrelating, totheCountryofSomersetshire, Weston-super-Mare, 1852).

Мне не удалось определить, что и кто имеется в виду.

Р. Т. Кросс (R. T. Cross, 1850– 1923) – профессиональный астролог, редактор «Альманаха пророчеств и посланий Рафаэля» (Raphael’sPropheticMessengerAlmanack) с 1875 г. и до своей смерти.

В этой статье мне пока не представлялось возможности заняться масонской карьерой Джона Яркера и его работой в маргинальных степенях, в основном, в силу отсутствия у меня времени на просмотр всего имеющегося архивного материала. В наши дни в масонских кругах, и не в последнюю очередь – в ложе «QuatuorCoronati», принято укоризненно приподнимать бровь при упоминании имени Джона Яркера. Тем не менее, эта личность заслуживает самого пристального внимания историка. Он был настоящим джокером в масонской колоде, волком-одиночкой, который бился всегда и со всеми, не занимая ничью сторону. Сомнительная деятельность Ирвина, Маккензи, а после 1880 г. – и Уэсткотта тоже, избежала публичного порицания исключительно потому, что проводилась в тайне. А Яркер был парнем буйным, а потому и привлекавшим всеобщее внимание. Нужно помнить, что он одним из первых и очень активно поддержал идею создания ложи «QuatuorCoronati». В письме к Ирвину от 5 мая 1888 г., написанном вскоре после освящения ложи, он заявлял: «Мне невероятно приятно и лестно знать, что в наше время еще существуют масоны, которые стоят выше предрассудков, и поэтому я в высшей степени заинтересован в ложе №2076. Она являет собой фактически настоящую революцию в масонстве». В альманахе ложе опубликованы ни много ни мало 26 его статей, первая датирована 1886 г., последняя – 1912 г. А в 1913 г. он умер.

Кокс написал, что является Бывшим Досточтимым Мастером в Цеховых степенях, Принципалом в Ордене Царственного Свода и Досточтимым Мастером в масонстве Метки. Также он член Масонского археологического общества, член седьмой степени Общества розенкрейцеров Англии, Бывший Весьма Могучий Правитель Ордена Красного Креста Рима и Константина и Рыцарь Гроба Господня. Также он Рыцарь Черного орла и Рыцарь Герметического креста, член 18-й степени Древнего и Принятого устава и Командор Мореходов Царственного Ковчега, член Консультативного совета степени Царственного Свода при ВД Великом Мастере Великой Ложи Мастеров Метки Англии, Уэльса и всех территорий под властью Британской короны. В Цехе он также Бывший Провинциальный Великий Стюард, еще Провинциальный Первый Великий Страж у Мастеров Метки провинции Сомерсет, Великий Стюард Великой Ложи Мастеров Метки Англии и т. д. Масонское археологическое общество было основано летом 1868 г., и его Почетным секретарем стал У. Гайд Пуллен (W. HydePullen). Члены этого общества, законного предшественника ложи «QuatuorCoronati», не особенно интересовались «отвергнутым знанием».

Не удалось обнаружить каких-либо достоверных признаков наличия связи между «братьями света» Ирвина и сообществом FratresLucis XVIII века. См. A. E. Waite «The Brotherhood of the Rosy Cross», 1924, PP. 503—28.

Уэсткотт определенно не проходил «магического ученичества» в обществе FratresLucis. В письме, написанном в конце 1950-х г-ну Джеральду Йорку (GeraldYorke), покойный капитан Е. Дж. Лэнгфорд Гарстин (E. J. Langford Garstin), активный член одного из орденов, наследовавших «Золотой Заре» после 1920 г., упоминал, что «Хокли, Маккензи и Ирвин не доверяли S. [apere] A. [ude] (т. е. Уэсткотту. – Авт. ) и не любили его, почему ему и было отказано в принятии во FratresLucis». И в наши дни существует некое общество, именующее себя «FratresLucis». Согласно «Путеводителю по оккультному, мистическому, религиозному и магическому Лондону и его окрестностям» (AquarianGuidetoOccult, Mystical, Religious, MagicalLondon&Around, London, The Aquarian Press, 1970, p. 19), «этот орден был учрежден во Флоренции в 1498 году представителями многочисленных и разнообразных религиозных и философских школ, подвергавшихся преследованиям со стороны Римской церкви». Ирвин действительно писал, что ранняя история ордена F. L. связана с Флоренцией, и просто удивительно, как этот флорентийский архетип сохранился до сего дня. «Братья найдут вас, когда вы будете готовы, но искать их самому бесполезно», – сообщает путеводитель и приводит чуть ниже английский адрес для корреспонденции до востребования.

Это письмо находится в архиве «LyttonKnebworthPapers» в хертфордширском Архиве. Мисс Сибилла Джейн Флауер (SibyllaJaneFlower), биограф Литтона, сообщила, что других документов, представляющих интерес для исследователя масонства, там нет.

См. «The Hermetic Cross of Praise» (February 1873), «The Aims of Rosicrucian Science» (April 1874), «Rosicrucianism: Religious and Scientific» (November 1874).

Некоторые письма Маккензи Ирвину за тот период написаны на бланках Ордена Красного Креста Рима и Константина, чья штаб-квартира располагалась по адресу “17, Грейт-Джеймс-стрит, Бедфорд-роу». Маккензи помогал Литтлу, Великому Регистратору Ордена. Маккензи ушел со сцены в январе 1875 г. : «Я так устал от этого Литтла и его самоуправства… я был так рад, когда он предложил нанять клерка за 8 шиллингов в неделю (больше, чем он платил мне), чтобы он там сидел…».

Также Маккензи не решился раскрыть страшные тайны арканов Таро. В письме Уэсткотту про колоду Таро от 7 августа 1879 г. Он писал: «Я не намерен всем без разбора объяснять систему Таро, хотя я и хорошо с ней знаком. Сделать так – значило бы вложить опаснейшее оружие в руки менее чистоплотных людей, чем я сам».

Он имеет в виду одиозную книгу Харгрейва Дженнингса «Розенкрейцеры: их ритуалы и таинства» (TheRosicrucians; TheirRitesandMysteries, 1870), в которой нет ни слова правды от первой страницы до последней. Если Маккензи действительно верил, что Дженнингс вообще что-то знает о розенкрейцерах, он способен был поверить чему угодно.

Знаменитый «розенкрейцерский» роман Бульвер-Литтона «Занони» (1842) был настольной книгой всех оккультистов XIX века. См. упоминание о нем в работе С. Л. Макгрегора Мазерса «Введение в Книгу Священной Магии Абрамелина» (1898).

Можно предположить, что он многое позаимствовал из «Масонского словаря» Гедике и др. См. J. C. Gädicke «Freimaurer Lexikon», 1818, 2nd edit. 1831; G. B. Kloss, Geschichte der Freimaurerei in England, Schottland und Ireland, 1847, and Geschichte der Freimauerei in Frankreich, 2 VOLS., 1852—3; R. Macoy, General History, Cyclopaedia and Dictionary, of Freemasonry, New York, 1867, later editions 1869, 1872.

Переписка Маккензи и Ирвина содержит многочисленные свидетельства их занятий спиритизмом. Вот цитата из письма Маккензи от 1 марта 1875 г. : «Моя мать – замечательный медиум и специалист по автоматическому письму, в то время как у моей жены присутствуют те же способности, но в гораздо меньшей степени». Сын Ирвина – Герберт, студент медицинского колледжа в Бристоле, – умер от передозировки опия 8 января 1879 г. С тех пор не прекращались регулярные попытки установить контакт с его духом. Ни Ирвину, ни Маккензи это не удалось. Маккензи писал 28 февраля 1879 г. : «Что же касается кристалломантии, я только могу сказать, что дело это долгое и изматывающее – дождаться видения, даже при наличии определенной силы… моя жена слишком плохо себя чувствует для каких бы то ни было упражнений этого рода, но мы при первой же возможности будем стараться получить хоть какое-то известие от несчастного Герберта». Позже, в 1882– 1883 гг., Маккензи пытался вступить с ним в контакт при посредничестве нового медиума-любителя. 24 февраля 1883 г. он возвратил галстук и медальон Герберта, которые Ирвин отослал ему для медиумических целей и приписал: «Видения в К. [ристалле] и Зеркале, полученные через нее [медиума], приняли форму, совершенно отличную от видений нашего друга Хокли [они помирились в 1878 г. ] или моих собственных, и пускай они и были интересны, но они не позволили призвать дух покойного». Наконец, 4 февраля 1876 г. Маккензи упоминал, что его дом по адресу “2, Чизвик-сквер» навещали привидения [они с женой только что переехали с Чизвик-молл] : «Не то чтобы ей или мне до этого было дело… Она не боится, ну а я просто слишком привычен к сверхъестественному [ultra-mundane] миру».

См. „Die Bauhütte“, Vol. XIX, 22 Januar, S. 29, 19 Februar 1876, SS. 62—3.

Маккензи носил IX степень Общества розенкрейцеров, но это не была «высшая степень» в общепринятом смысле слова. Как написано на титульном листе, он был «почетным членом ложи „Канонгейт-Килвиннинг“ №2 в Шотландии», располагавшейся в Эдинбурге, где в коммерческом издательстве и была издана Циклопедия. В ноябре 1876 г. ложа назначила комитет по опубликованию своей двухвековой истории. 13 декабря ложа постановила принять Маккензи в свои почетные члены. Брат П. А. Рей (P. A. Rae), ее нынешний Секретарь, в письме ко мне предположил, что это, вероятно, был первый и самый хитрый шаг на пути убеждения Маккензи взяться за эту работу. Однако если даже ему и предложили написать историю ложи, он этого не сделал.

Cм. «Die Bauhütte», Vol. XXI, 5 Juni, 1878.

Леви умер через несколько месяцев, и к нему уже больше нельзя было обратиться. Маккензи так писал о его смерти 11 июня 1875 г. : «Мне жаль слышать, что Элифас Леви оставил нас, однако думается, его легко будет найти, потому что он был так хорошо известен своим предшественникам и современникам. Не знаю, смогу ли с ним связаться через мою жену, медиума, но в любом случае попытаюсь». Возможность связаться с Леви упомянута между делом, как нечто само собой разумеющееся и обыденное, как если бы в наши дни Маккензи собирался позвонить ему по телефону.

Это утверждение взято из позднейшей (август 1907 г. ) краткой рецензии на данный ритуал, которым изначально владел Яркер. Недавно библиотека Великой Ложи приобрела (на средства Ф. Е. Гоулда), вероятно, полный текст, скопированный для Ирвина Бенджамином Коксом. «Историческое» введение Маккензи и примечания датированы 26 мая 1872 г., а сам он рекомендуется там «Представителем Великого Покровителя». Ритуал неимоверно длинен и напыщен.

В музее Великой Ложи хранятся четыре клейнода Ордена Исмаила, один из которых принадлежал Ирвину. Судя по надписи, выгравированной на орденском знаке, он был «подведен к степени Хранителя Храма, IX°, 20 июня; поднят до Помощника (Auxiliator), 18°, 8 октября, и возвышен до Провиденциала, 27°, 8 ноября 1875 г.». Наконец, 8 января 1879 г. он был «увенчан Кавалером Дария, Князем Исмаила, 36°».

Александр Маккензи (28 января 1822 г., Лоджират, Пертшир – 1892 г., Торонто) эмигрировал в Канаду в 1842 г. Он был избран членом первой Палаты общин Доминиона в 1867 г., а в 1871– 1878 гг. был премьер-министром Канады.

1 июня 1877 г. он писал: „У меня есть метод, астрологический и нумерологический, чтобы ставить на правильных зверей. Посмотри вложенный листок. Еще нет полудня, но я три дня назад записал здесь три клички: «Оукс, 1 июня, 1877. Три часа до старта. Проверь, оказался ли я прав: 1. Мускатель, 2. Леди Голайтли, 3. Плачида». В скачках выиграла Плачида, Мускатель пришел третьим, а Леди Голайтли – четвертой.

См. Биографическую статью о нем Джона Яркера в «TheKneph», Vol. II, April 1882, p. 130– 131. Я благодарен мисс Е. Тэлботт Райс, научному референту директора Национального музея армии в Лондоне за помощь в уточнении послужного списка Арчера.

Нехватка времени помешала мне подробнее ознакомиться с работами Арчера. Вне всякого сомнения, не помешало бы ознакомиться с его «Идоной, или Событиями жизни мечтателя» (Idone: or, IncidentsintheLifeofaDreamer, 1852), изданной, когда ему было 29 лет.

См. сертификат, хранящийся в библиотеке Великой Ложи, датированный «первым днем Зимнего солнцестояния 1874 г.». Ирвину было присвоено «духовное и мистическое имя Картикейя».

В этом письме Маккензи также упоминает Древнее и археологическое Общество друидов Р. У. Лерда (R. W. Lirde’sAncientandArchaeologicalSocietyofDruids) : «Ни в коем случае не связывайтесь с друидами. Это фактически тот же самый Литтл, только под другим названием, а все, что знает Литтл, рассказал ему я. Я пару раз платил взносы в этом его драгоценном ордене, и денежек след простыл». Согласно его Циклопедии, это «псевдомасонское общество, восстановленное братом Р. Уэнтвортом Литтлом в октябре 1874 г. В этот орден допускается прием только Мастеров символической ложи. Нужно надеяться, что это общество начнет проявлять какие-то признаки жизни в будущем». Потом Маккензи упоминает о нем только 26 февраля 1877 г. : «Я отлично помню, что платил взносы, и мне сказали, что они пошли на еду, но это поистине неслыханно».

Сказанного достаточно (лат. ) – Прим. перев.

Самуэль Петти Ледер (SamuelPettyLeather) был близким другом Джона Яркера, который жил недалеко, в Манчестере, и принимал активное участие во всех позднейших предприятиях маргинального масонства в стране. В 1882 г. он занял иерархически второе место в яркеровском «Древнем и Изначальном Уставе Вольного Каменщичества, включающем Устав Мицраима». 22 февраля 1875 г., когда Ирвин сомневался в будущем проекта «Вершина», он писал: «Мне действительно больно читать, что вам так тяжело дается участие в Вершине, и, думается мне, действительно вам лучше оставить его на время, до тех пор, пока все не успокоятся. Но в вашем письме я встретил слова «Устав Вершины». Я никогда не рассматривал Вершину как устав. Если бы дела обстояли так, я бы сразу все бросил. Тут мне самому не все до конца ясно. В масонстве и так сейчас слишком много всяческих уставов. Именно поэтому я и выступал так резко против введения тщательно расписанного церемониала: я опасался, что это может превратиться в очередной устав».

Дэвид Фирон Рэнкинг в 1879 г. был членом Общества розенкрейцеров. В июне 1892 г. он вступил в Герметический Орден Золотой Зари Уэсткотта, но вскоре потерпел финансовое банкротство и вышел из состава членов ордена.

Брат «Крест дарует здравие» (лат. ) — Прим. перев.

Храму Осириса не суждено было долгой жизни. Кокс посвятил всего восьмерых кандидатов-мужчин, масонов, в 1888 г., а потом еще двоих в 1890 г.

В библиотеке Великой Ложи хранится сравнительно недавно сделанная копия этого патента.

Уильям Стейнтон Мозес (1840– 1892) принял священнический сан в 1868 г., но отказался от прихода на острове Мэн и в 1872 г. пал жертвой увлечения спиритизмом. Он возвратился в Лондон и стал преподавать английский язык в школе при Университете. Он стал одним из основателей Лондонского Спиритического союза, часто писал в спиритические журналы и даже в течение некоторого времени был издателем журнала «Свет» (Light). Также он был популярным частным медиумом. После основание Бердеттской коллегии Общества розенкрейцеров в декабре 1867 г. Стейнтон Мозес и Р. Палмер Томас вошли в число ее братьев. Второй позднее активно работал в обществе Золотой Зари.

В 1877 году Теософское общество, учрежденное в Нью-Йорке в ноябре 1875 г., было все еще мало известно в Великобритании. Однако существуют данные, позволяющие утверждать, что первую важную работу Е. П. Блаватской „Разоблаченная Изида“ (1877) зачитывали до дыр в розенкрейцерских кругах практически сразу после ее выхода в свет. Поразительно быстрое распространение этого общества началось в мае 1877 г., как раз когда госпожа Блаватская проживала в Лондоне. Стейнтон Мозес был членом нью-йорксого Теософского общества с 1878 г. и вообще одним из немногих участвовавших в его деятельности англичан. Он немедленно устроил почетное членство у теософов и для Маккензи. Яркер встречался с Е. П. Блаватской во время ее краткого пребывания в Англии в конце 1878 г. и даже, судя по всему, провел над ней некое подобие масонского посвящения. В нашей стране история смешанного масонства для обоих полов началась как раз с Яркера и продолжалась в различных ответвлениях Теософского общества.

Все уходят (лат. ) – Прим. перев.

Уильям Александр Эйтон (WilliamAlexanderAyton, 1816– 1909), викарий Чекомба в Нортгемптоншире. У него в погребе была обустроена собственная алхимическая лаборатория, и он очень опасался, что об этом узнает его епископ. Он одним из первых вступил в Герметический Орден Золотой Зари в 1888 г. У. Б. Йейтс, неоднократно встречавшийся с ним на собраниях Золотой Зари, описывал его как «старого седого священника, самого пугливого из всех людей, которых мне доводилось видеть» («Автобиография», 1926, pp. 227—8). С. Л. Макгрегор Мазерс представил его Йейтсу во время одного из ритуальных собраний общества следующим образом: «Он соединяет нас с великими адептами прошлого». В 1875 г. Эйтона назначили Провинциальным Великим Капелланом Оксфордшира.

Эдвард Смит Нанн был не врачом, а директором школы в Вестон-супер-Маре, которая считала себя вправе именоваться «колледжем». Несмотря на недостаток активности и интереса к оккультизму, он был в апреле 1888 г. посвящен в орден Золотой Зари. Умер он в сентябре 1893 г.

Брат «Уповаю на Свет» (лат. ) – Прим. перев.

См. письма Яркера к Ирвину от 10 июля и 16 октября 1890 г. в библиотеке Великой Ложи, а также «TheArcaneSchools», 1909, p. 492.

См. W. W. Westcott «Data of the History of the Rosicrucians», 1916, p. 12.

Я полагаю, что до этого в Германии вообще никто не слыхивал про маргинальное масонство. Кельнер умер в 1905 г., а Теодор Ройсс – вероятно, самый удивительный из псевдомасонских авантюристов века – стал главным распространителем в Германии иррегулярных масонских послушаний, чем он и занимался до самой своей смерти в Мюнхене в 1924 г. Родившийся в Аугсбурге в 1855 г. Ройсс был посвящен в Лондоне в ложе «Пилигрим» (PilgrimLodge) №238, которая и тогда, и сейчас ведет работы на немецком языке. Большинство оккультных лож, которые бурным цветом расцвели в Германии в 1920– 1933 гг. и частично затем возродились после 1945 г., были наследницами ройссовского Ордена Восточных Тамплиеров (O. T. O. ), основанного в 1906 г. Из Ройсса и про него следует почитать его журнал «Орифламма» (Oriflamme, 1902—1915), а также M. Kully, DieWahrheiruberdieTheoAnthroposophiealsKultur-Verfallserscheinung, Basle, 1926; Robert Landmann (i. e. Ackermann), Monte Verita Ascona, 1934 (о связи Ройсса с Идой Хоффман и Генри Эденковеном, а также их удивительной вегетарианской колонии в Асконе, прототипе коммун хиппи); Dr. Adolf Hemberger, Organisationsformen, Ritziale, LehrenundMagischeThematikderFreimaurerischenundFreimaurerartigenBundeimDeutschenSprachraumMitteleuropas, Frankfurt am Main, 1971. Здесь уже начинается область, диаметрально противоположная регулярному масонству, и мы уже чересчур далеко уклонились бы от основной темы.

Его завещание, экземпляр которого был помещен в библиотеку Великой Ложи, носит очень язвительный, склочный характер. Он пишет, что владеет акциями манчестерского масонского храма на сумму в 25 фунтов, «с которых выплачиваются 2% годовых, поскольку основные средства съедают Совет директоров и зарплаты бездельникам, так что в конце концов, видимо, придется закрыть акционерное общество и продать здание». Далее, «если Эдит или другие (его дочери. — Авт. ) вступят во Всемирное со-масонское общество, пусть сами и выбирают масонские ритуалы из ценного собрания, имеющегося у меня». О невестке своей он пишет как о «скандальной и алчной особе», а также «невоспитанной и несдержанной женщине».

Смысл жизни (франц. ) – Прим. перев.

100

В тексте оригинала: «The R. O. O. of Sikha and the Sat Bhai is the only system of Round or Natural Freemasonry». – Прим. перев.

101

Источники по биографии Сведенборга: C. O. Sigstedt, The Swedenborg Epic. The Life and Works of Emmanuel Swedenborg. London, 1981 (Reprint) p. 216; Robin Larsen (Ed. ), Emanuel Swedenborg. A Continuing Vision. New York, 1988; and R. L. Tafel, Documents concerning the Life and Character of Emmanuel Swedenborg, collected, translated and annotated. London, 1875.

102

Главное теологическое сочинение Сведенборга – это «ArcanaCoelestia» («Небесные Арканы» ), комментарий на Книги Бытия и Исхода, опубликованный в Лондоне в период между 1749 и 1756 гг., а также «VeraChristianaReligio» («Истинная христианская вера» ), главный его догматический труд, опубликованный в Амстердаме в 1771 г.

103

Главные расхождения между Сведенборгом и большинством христианских теологов лежат в области учения о Троице понятия Искупления грехов людей Христом. Также Сведенборг отрицал богодухновенность всех канонических Писаний, отвергал поэтические книги Ветхого Завета и Послания апостолов в Новом Завете.

104

Переводы Пернети: Les Merveilles du Ciel et de l'Enfer, Berlin, 1782, 1786; La Sagesse Angélique sur l'Amour Divin, et sur la Sagesse Divine, Berlin, 1786. Источники по биографии Пернети: Joanny Bricaud, Les Illuminés d'Avignon, étude sur Dom Pernety et son Groupe. Paris, 1927.

105

J. F. C. Harrison, The Second Coming. Popular Millenarianism 1780– 1850. London, 1979, p. 70.

106

R. Hindmarsh, Rise and Progress of the New Jerusalem Church in England, America, and other Parts. London, 1861 p. 48.

107

Ibid., p. 48.

108

A. F. A. Woodford (Ed. ), Kenning’s Masonic Cyclopaedia. London, 1878 p. 607; H. W. Coil, Coil’s Masonic Encyclopaedia. New York, 1961; A. E. Waite, A New Encyclopaedia of Freemasonry. London, 1921, Vol. 2, p. 446.

109

R. L. Tafel, Documents concerning the Life and Character of Emmanuel Swedenborg, 1875, Vol. 2, pp. 735– 739.

110

M. K. M. Schuchard, Freemasonry, Secret Societies, and the continuity of the Occult Traditions in English Literature, Ann Arbor, 1982 (Facsimile of doctoral dissertation, 1975), а также ряд последующих публикаций этого автора.

111

A. G. Mackey, Encyclopaedia of Freemasonry. New edition revised and enlarged by W. J. Hughan and E. L. Hawkins. New York, 1929 p. 997.

112

Например, преподобный Д. Г. Гойдер (1796– 1878). После рукоположения в бристольской Новой Церкви в 1822 г. он был в 1829 г. назначен пастором в церковь Аккрингтона. В тот же год он прошел посвящение в аккрингтонской ложе «Самаритянин» №539, а на следующий год он стал ее Секретарем и издал свои «Наставления о масонстве». Также, возможно, именно Гойдер в 1851 г. организовал выступление Церкви Нового Иерусалима перед общественностью в «весьма почтенном Доме франкмасонов в Лондоне».

113

Письмо Бесуика преподобному У. Х. Бенаде от 15 августа 1866 г. Все письма Бесуика хранятся в архивах Академии Новой Церкви (Генеральной Церкви) в Брин Атин, Пенсильвания.

114

New Church Messenger, 29 July 1903, p. 59.

115

H. V. B. Voorhis, «Concerning the Swedenborgian Rite» in Collectanea, Vol. 8, Part 3, 1966, p. 226. Документы, упоминаемые Вурисом, хранились в архивах Верховного Совета 33° Древнего и Принятого Шотландского Устава в Канаде. Потом они исчезли.

116

Некролог, С. 59.

117

Там же, С. 59.

118

New Jerusalem Magazine (Boston), Vol. 30, 1857/58, p. 18, «Report of the Committee of Ministers on the Case of Mr. Beswick».

119

Письмо Бесуика – Бенаде от 15 августа 1866 г.

120

New Jerusalem Messenger, 11 June 1879, pp. 324– 5.

121

Письмо Бесуика – преподобному С. Т. Однеру, август 1898 г.

122

Письмо Бесуика – Джорджу С. Лонгли от 22 августа 1876 г. (приводится у Вуриса, op. cit., p. 226).

123

Freemason’s Magazine, Boston, Vol. 39, No. 7, 1st May 1870, pp. 222– 223; Freemasons“ Chronicle, 6th March 1886, pp. 146– 148: Jacob Norton, The So-called Swedenborg Rite.

124

New Jerusalem Messenger, 1870, p. 251.

125

Samuel Beswick, Swedenborg Rite, pp. 183– 184.

126

Ibid. p. 166.

127

Письмо У. М. Каннингема – преподобному Альфреду Стро в Стокгольм от 17 декабря 1907 г. Письмо хранится в архиве Генеральной академии Церкви в Брин Атин.

128

Письмо Бесуика преподобному Дж. П. Стюарту от 5 апреля 1870 г. Написано в Паттерсоне, Нью Джерси.

129

Приводится в Voorhis, op. cit. p. 225.

130

Письмо Бесуика – Стюарту от 3 мая 1871 г.

131

Записка Лонгли, приводится в Voorhis, op. cit. p. 225.

132

The Kneph, Vol. 3, No. 1, January 1883, p. 3. В Voorhis, op. сit., приводится другая дата: 1 мая 1872 г.

133

Подполковник У. Дж. Б. Маклеод Мур (1810– 1890) был Провинциальным Великим Приором Канады масонского Ордена Рыцарей Храма, а при учреждении Державного Великого Приората Канады в 1884 г. он стал его Великим Мастером; Томас Дуглас Хэрингтон был первым Державным Великим Командором Верховного Совета 33-го градуса Древнего Принятого Шотландского Устава в Канаде; но, судя по архивным данным, первым переписку с Бесуиком начал Лонгли.

134

Voorhis, op. cit. p. 226.

135

The Kneph, Vol. 3, No. 1, January 1883.

136

Источник по масонской карьере Яркера: J. M. Hamill, The Seeker of Truth: John Yarker 1833—1913, Wege und Abmegae. Festschrift fur Ellic Howe. Freiburg, 1990, pp. 135– 142.

137

Письмо Ирвина – Уэсткотту от 13 ноября 1876 г. Письмо хранится в архиве Societas Rosicruciana in Anglia.

138

Письмо Шэдвелла Х. Кларка – Т. Д. Хэрингтону от 3 августа 1876 г. Копии этих писем хранятся в Книге Писем Верховного Совета 33-го градуса Древнего и Принятого Устава в Англии и Уэльсе. Яркер пал жертвой санкций Верховного Совета из-за связи с иррегулярным американским Верховным Советом под управлением Жозефа Серно.

139

Письмо Кларка – Хэрингтону от 8 марта 1877 г.

140

Письмо Брокбэнка – Яркеру от 31 января 1887 г., хранится в библиотеке ОВЛА.

141

Хранится в коллекции автора. Я приобрел его года три назад. Он сделан из недрагоценного металла и весьма среднего качества: эмаль на «карбункуле» пошла трещинами сразу после укуса нашего мейн-кунского кота Бартоломью, который почему-то внезапно возненавидел этот предмет.

142

The Kneph, Volume 1, No. 2, 1 February 1882, p. 10.

143

R. F. Gould, The History of Freemasonry. Edinburgh, 1884. Vol. 3, p. 322.

144

Action of the Grand Lodge of Massachuseus against Spurious Rites and Decrees and Irregular Bodies (called Masonic), Boston, 1882, p. 35. Письмо не датировано, но очевидно, что оно было написано ранее июня 1882 г.

145

Источник по деятельности Ройсса: E. Howe & H. Moller, Theodor Reuss and Irregular Freemasonry in Germany 1900– 1923 in AQC 91, 1978.

146

Письмо Уэсткотта – Ройссу от 14 февраля 1902 г. Факсимильные копии писем Ройссу воспроизведены в книге Лкди Квинсборо «Оккультная теократия» (Lady Queenborough, Occult Theocrasy, Abbeville, 1933).

147

Письмо в «The Freemason» от 22 ноября 1879 г., p. 459.

148

Письмо Бесуика – Стюарту от 3 мая 1871 г.

149

Опубликовано в «Ars Quatuor Coronatorum», альманахе исследовательской ложи «Quatuor Coronati» №2076 (Лондон, 19 февраля 1987)

150

Письмо от 27 сентября 1934 г.; хранится в библиотеке Объединенной Великой Ложи Англии. Не упоминаются также Уильямс, Флейтер или Сонгхерст, а также Ф. Г. Ирвин, что более ожидаемо. Но Уильям Симпсон, которого просто никак нельзя назвать сторонником традиционной школы, упоминается У. Дж. Уильямсом в самых лестных выражениях. Может быть, его нельзя было не упомянуть по причине широко распространившейся славы его художественного таланта.

151

Многие рукописи, относящиеся к деятельности Уэсткотта в Герметическом Ордене Золотой Зари, до сих пор хранятся в архивах в неизвестности, по причине нежелания их хранителей открывать документы широкой публике. Эти архивы описывает бр. Хоув в предисловии к книге «Маги Золотой Зари». Приводя цитаты из документов, изданных бр. Хоувом, я указываю источник, а неизданные документы обобщенно называются здесь «Документами Уэсткотта» : с ними мне позволили ознакомиться хранители архивов.

152

Эта биографическая заметка приложена к письму Ирвину от 7 марта 1875 г. Вся переписка с Ирвином хранится в библиотеке ОВЛА. Другие биографические источники по Уэсткотту: AQC 6 (1893) pp. 205– 207 (Notes following his Inaugural Address); AQC 38 (1925) pp. 224– 226 (Obituary); William Wynn Westcott. A Memoir, by George Norman, in Quarterly Notes of the Metropolitan Study Group, S. R. I. A. No. 14, September, 1925 pp. 2– 6.

153

Данные о семье Уэсткотта вписаны в его библию, которая теперь хранится в Библиотеке Высшего Совета S. R. I. A. В 1905 г. Уэсткотт провел исследование генеалогии жены (но не своей собственной). От их брака родилось пятеро детей: Эдмунд Уильям (1874– 1907; умер после шестилетней болезни, начавшейся после ампутации ноги в 1901 г. ); Ида Грейс (р. 1875, она единственная пережила Уэсткотта); Элси Бриджет (р. 1877; 18 октября 1896 г. вышла замуж за Фергюса Хэмела, принятого в S. R. I. A. 8 января 1903 г., предположительно, по настоянию тестя; в 1918 г. покончила с собой); Лилиан Маргарет (р. 1880; в сентябре 1902 г. вышла замуж Альберта Фредерика Джи, чиновника Государственного управления железных дорог провинции Наталь, которого Уэсткотт тоже принудил вступить в S. R. I. A., и прием прошел 9 октября 1902 г.; в период пребывания в Южной Африке Уэсткотт с женой жили у семьи Джи в Дурбане; Лилиан Джи умерла 13 февраля 1924 г. ); Джордж Уинн (р. 1883; был многообещающим молодым врачом, но скоропостижно скончался в 1906 г. ).

154

Фредерик Ли Гарднер (1857– 1930), биржевой брокер и торговец антикварными книгами, спирит и теософ. Он был посвящен в ложе «Монтефиоре» №1017 в октябре 1886 г. Он дружил с Уэсткоттом и тесно сотрудничал с ним по S. R. I. A., в Бристольскую коллегию которого его приняли в апреле 1894 г., а также по Ордену Золотой Зари, в который он вступил в марте того же года. В его бумагах, в частности, обнаружили многочисленные письма от Уэсткотта, которые теперь находятся в составе Йоркской коллекции, хранящейся в институте Варбурга.

155

Названия рек в графстве Сомерсет. – Прим. перев.

156

Фрэнсис Джордж Ирвин (1828– 1893), 8 ноября 1842 г. записался в полк Королевских саперов и минеров и прослужил в армии до конца жизни; с 1866 г. он был адъютантом 1-го Глостерского добровольческого инженерного корпуса, расквартированного в Бристоле. Он был посвящен в ложе «Гибралтар» №325 под юрисдикцией Великой Ложи Ирландии 3 июня 1857 г. и впоследствии вступал во многочисленные масонские и псевдомасонские организации, которые или находил по всей стране или создавал сам. Подробно о его жизни рассказывается в публикации бр. Э. Хоува «Маргинальное масонство в Англии в 1870– 1875 гг.» (AQC 85, 1972, pp. 242– 295; перевод на русский язык в издании «Египетское масонство», М. : «Телема», 2009). Уэсткотт, судя по всему, всю жизнь дружил с ним, и я не могу согласиться с содержащимся в указанном исследовании утверждением Э. Хоува, что «Хокли, Маккензи и Ирвин не любили Уэсткотта и не доверяли ему».

157

Теодор Ройсс (1855– 1923) был искателем приключений из Германии. О его многосторонней деятельности см. Bro. Ellic Howe & Prof. Helmut Möller «Theodor Reuss: Irregular Freemasonry in Germany, 1900—23» (AQC 91, 1978, pp. 28– 46). Он посетил Уэсткотта в 1901 г., но, судя по всему, и ранее виделся с ним в теософских кругах в 90-е годы XIX в. Об А. Э. Уэйте (1857– 1942) см. R. A. Gilbert «The One Deep Student, a Life of Arthur Edward Waite», Wellingborough, 1987. Письма Уэсткотта – Ройссу факсимильно воспроизведены в книге леди Квинсборо «Оккультная теократия» (Occult Theocrasy, 1933, section 3 of Appendix IV).

158

Рукописный дневник А. Э. Уэйта «Annus Mirabilis Redivivus», 1902—03, запись от 10 октября. Уэйт вступил в Сведенборгианский устав 30 августа 1902 г. в Ложе и Храме «Гермес» №8 в Лондоне. Среди «безымянных уставов», в которых состоял Уэсткотт, были такие эзотерические организации, как Орден Света и Орден Исмаила. Точное их число не известно, но довольно велико.

159

Царственный Восточный Орден Сикхи (Вершины) и Сат Бхай был творением капитана Дж. Х. Лоуренса-Арчера. Он начал работу в 1871 г. Ритуалы были, в основном, написаны К. Р. Х. Маккензи, а в работах активное участие принимал также Джон Яркер. Его отчасти фарсовая история хорошо описана в вышеуказанной работе Э. Хоува (op. cit., pp. 266—271).

160

Переписка Уэсткотта и его заметки хранятся в Библиотеке Высшего Совета S. R. I. A.

161

Кейт Джексон в книге «За стенами символической ложи» (1980) так описывает эти регалии: «Подвеска Ордена представляет собой литой металлический позолоченный Кельтский крест с отделкой красной эмалью с лучистой каймой из зеленой эмали» (С. 83).

162

Это письмо от 15 декабря 1884 г. адресовано неназванному корреспонденту, возможно, не бывшему тогда масоном А. Э. Уэйту (оно было найдено в бумагах, одно время принадлежавших ему). Если получателем действительно был Уэйт, возникает вероятность того, что «Правила и уложения S. R. I. A.», перепечатанные Уэйтом в его «Подлинной истории розенкрейцеров» («Real History of the Rosicrucians», 1887), ему тоже послал Уэсткотт. Это объясняет, почему Уэсткотт впоследствии так строго отчитывал Уэйта за нарушение своих авторских прав. Сейчас это письмо хранится у меня.

163

«Memoires…», №5, ноябрь, 1895, С. 141 и №8, февраль, 1896, С. 247. Цитируется в английском переводе у А. Э. Уэйта в «Дьяволопоклонстве во Франции» («Devil-Worship in France», 1896, pp. 279– 280).

164

Анна Бонус Кингсфорд (1846– 1888) и Эдвард Мейтленд (1824– 1897) проповедовали особую ветвь христианства, которую назвали «Новым Евангелием Толкования» и изложили в книге «Совершенный путь» («The Perfect Way», 1882). Герметическое Общество возникло по причине из разочарования в Теософском Обществе, настроенном исключительно на восточную эзотерическую волну. Свой доклад Уэсткотт прочел 29 июля 1886 г.

165

Обычно Е. П. Блаватскую рисуют или только белой, или только черной краской, в зависимости от точки зрения автора: или она Пророк Новой Эры, или она шарлатанка и авантюристка. Она родилась в Екатеринославе в 1831 г. и умерла в Лондоне в 1891 г. Ее основные труды – «Разоблаченная Изида» (1877) и «Тайная доктрина» (1888) продолжают издаваться. Об участии Уэсткотта в работе Эзотерической секции Теософского Общества см. мою работу «The Esoteric Section and the Golden Dawn», Theosophical History Centre, 1987.

166

Стандартный источник по истории Герметического Ордена Золотой Зари: Ellic Howe «The Magicians of the Golden Dawn», 1972, 1985; русский перевод А. Блейз «Маги Золотой Зари», М. : Энигма, 2008). О структуре, управлении и членах Ордена см. работу автора «Golden Dawn Companion» (1986). Ритуалы Ордена опубликованы Регарди в «The Complete Golden Dawn System of Magic» (1984, русский перевод А. Блейз готовится к изданию: «Полная система магии Золотой Зари» ).

167

Первое упоминание об этом встречается в «Скандале у Розенкрейцеров» Лео Винчи (то есть Алистера Кроули, «The Rosicrucian Scandal», 1913; приводится в Howe, op. cit., p. 167). Обвинение в некромантии также возлагается Кроули на «д-ра Вескита» (так он назвал Уэсткотта) в его романе «Лунное дитя» (1929). Мумифицированная рука и кусочки раскрашенного внутреннего саркофага и сейчас хранятся среди бумаг Уэсткотта.

168

У. Шекспир, «Генрих IV», часть II, акт IV, сцена 5: «Желание – отец той мысли, Гарри», перевод Е. Бируковой. – Прим. перев.

169

Примеры самых серьезных исследований: B. Telepneff, «Rosicrucians in Russia», Transactions of the Metropolitan College, 1924, pp. 25—41; G. P. G. Hills, «General Rainsford and his Rosicrucian Studies», Transactions, 1922, pp. 7—29. И Телепнефф, и Хиллс также писали в «AQC». Самым выдающимся ученым-розенкрейцером был полковник Х. С. Брюс Уилсон, автор «Ранней истории S. R. I. A.» («Early History of the S. R. I. A.», 1937– 1944), идеального примера тщательно проведенного исследования.

170

Например, в т. 1 «Трудов Манчестерской ассоциации масонских исследований» появляется работа F. W. Brocklebank «Rosicrucianism and its connection with Freemasonry», в которой явно используется «эзотерический» научный подход. Их похожих на нее можно назвать только еще одну – Covey-Crump, «The Craft and the Kabbalah», Vol. 8, 1918. В «Трудах Лейстерской исследовательской ложи №2429» лишь одна публикация подпадает под определение «эзотерической» – W. H. Riley, «Freemasonry and the Signs of the Zodiac», 1939.

171

Термин имеет несколько значений: 1) священный праздник (Мистерии) Деметры в пире, Афинах и Аркадии в классический период; 2) «незаписанные мысли» Платона в передаче его учеников (используется Проклом); 3) метонимически – мистериальные таинства и их участники в целом (используется Маккеем в «Символизме масонства» (гл. 22). – Прим. перев.

172

В классический период – Мистерии Вакха в Афинах и Элевсине. – Прим. перев.

173

Ошибка автора: древнееврейское окончание «-им» соответствует множественному числу мужского рода. – Прим. перев.

174

Согласно Документальной теории происхождения библейских текстов (А. Мазиус, Х. -Б. Виттер, Э. Ройсс и др. ), тексты Ветхого Завета отражают наличие двух авторов или групп авторов, пользующихся, соответственно, для определения Бога именами Элохим (Элохвист) и Яхве (Яхвист). – Прим. перев.

175

Опубликовано 16 февраля 1978 г. в «Ars Quatuor Coronatorum: the Transactions of Quatuor Coronati Lodge No. 2076», UGLE, Volume 91, 1978

176

L'Acacia, IX, Paris, 1907, pp. 387—8.

177

Hans von Schelling (i. e. Th. Reuss), Was muss man von Richard Wagner und seinen Tondramen wissen?, Berlin, 1903, p. 73.

178

Herr Theodor Reuss: London Season 1885 (printed leaflet at International Institute for Social History, Amsterdam).

179

См. Chushiki Tsusuki, The Life of Eleanor Marx, 1855—98, A Socialist Tragedy, Oxford, 1967, p. 123. Замужество Элеаноры за лектором-теософом и другом Анни Безант Эдвардом Эвелингом также приводится Ричардом Вермбрэндом в качестве «доказательства» «сатанизма» самого Маркса: «Was Karl Marx a Satanist?», USA: Diane Books Publishing Co., 1976).

180

О членстве Ройсса в Социалистической лиге и связях в анархистских кругах Лондона см. Andrew R. Carlson, Anarchism in Germany, Vol. I, The Farly Movement, The Scarecrow Press, Metuchen, New Jersey, 1972; Karl Marx, Friedrich Engels Werke, Vols-37—39, Dietz Verlag, Berlin, DDR, 1967—9.

181

О журналистской карьере Ройсса см. факсимиле 4-страничного списка свидетельств в т. 2 «Оккультной теократии» леди Квинсборо, Эдит Стар Миллер, напечатанной в частной типографии во Франции в 1933 г. Леди была ученицей Несты Вебстер, автора «Тайных обществ и подпольных движений» (1924), неутомимой охотницы за иудо-большевико-масонами, неизменно находившей их повсюду, даже под собственной кроватью. Также см. Oriflamme, July-Dec. 1906; Kurschner, Deutscher Literatur-Kalender (1895 et al. ).

182

Echo der Gegenwart, Aachen, Tuesday 18 May 1886.

183

Об этой его деятельности см. в книге леди Квинсборо. О его «рыцарстве» см. Oriflamme, I, 11– 12, December 1902. Там он также называет себя «главным редактором в Берлине и пресс-секретарем «Prinz Regenten Theater» в Мюнхене».

184

Единственный дошедший до нас экземпляр хранится в Международном институте Общественной истории в Амстердаме. Брошюру выпустил Генри Сеймур, издатель «The Anarchist: A Revolutionary Review».

185

A. E. Waite, «Ordo R. R. et A. C., The Testimonies of Frater Finem Respice [i. e. Dr R. W. Felkin], Imperator of the Templum Stella Matutina, transcribed in 1915». Поздняя рукопись Ордена Золотой Зари, частная коллекция.

186

«Was ist Okkultismus…» – одна из 7—8 брошюр Ройсса, написанных для издательства «Hugo Steinitz Verlag», Berlin, под разными псевдонимами в период 1901– 1904 гг., например, книга бр. Перегрина «Что нужно знать о франкмасонстве?» (Br. Peregrinus, «Was muss man von der Freimauerei wissen?», 1901 (10-е издание, 1931, тираж 36 000 экземпляров [!!! ]).

187

Опубликована издательством «J. F. Lehmanns Verlag» в Мюнхене в 1896 г. О ней знал и Уильям Джеймс, ссылавшийся на нее в примечании на С. 401 своей знаменитой книги «Многообразие религиозного опыта» («The Varieties of Religious Experience», 1902).

188

См. Oriflamme, July 1914, p. 9. Там говорится о некоей масонской ложе «Людвиг». Также см. Leopold Engel, «Das Wort», January 1902. Там говорится, что «ложа „Людвиг“ была основана Мастерами Вольными Каменщиками и Иллюминатами».

189

См. «Uriarte: Die Magie des XIX Jahrhunderts als Kunst und als Geheimwissenschaft», 1896, S. 175—7.

190

См. «Im Jenseits, Kundgabe eines Jenseitigen», Jakob Lorber Verlag, Bietigheim, 1922.

191

Oriflamme, July 1914, p. 7.

192

Ibid., pp. 7—10 (с относительно подробным отчетом о дальнейших мероприятиях).

193

Das Wort, January 1902, P. 37.

194

Oriflamme, July 19I4, P. 10.

195

См. A. P. Eberhardt «Von den Winkellogen Deutschlands… im letzten Vierteljahrhundert», Leipzig, 1914. В книге приводится полный и детальный список всех современных автору иррегулярных немецких великих лож. См. также Ernst-Günther Geppert «Von der Winkelloge zur vollkommenen und gerechten Freimauerei», Quatuor-Coronate Hefte, No. 3, January 1966.

196

См. Ellic Howe, «Fringe Masonry in England, 1870—85», AQC 85, 1972.

197

Письмо Анкосса и письма Уэсткотта того же периода факсимильно воспроизведены в «Оккультной теократии» леди Квинсборо (см. выше). Там говорится, что документы представлены бригадиром Р. Б. Д. Блейкни. Вероятно, г-н Джеральд Йорк получил эти документы после смерти Ф. Л. Гарднера вместе с собранием его документов, посвященных Ордену Золотой Зари, где было много бумаг Уэсткотта. Г-н Йорк сообщил Э. Хоуву приблизительно в 1969 г., что он дал почитать переписку Ройсса с Уэсткоттом бригадиру, который так ее и не вернул.

198

Ни о чем подобном не упоминается в журнале «Latomia» за январь-февраль 1902 г.

199

Oriflamme, July 1914, p. 10.

200

Leopold Engel «Geschichte des Illuminaten-Ordens», Berlin, 1906, P. 466.

201

Мы не способны в точности отследить историю впоследствии соединенных уставов Мемфиса и Мицраима. Упоминания их в масонских энциклопедиях пестрят неточностями и вообще недостоверны, поскольку составители их удовлетворялись перепечатыванием освященного временем исследования, предпринятого специалистами отдела рукописей французской Национальной библиотеки, а оно само нуждается в пересмотре. Джон Яркер опубликовал обзор истории своего детища в Конституции и Генеральных статутах Державного Святилища Древнего и Изначального Устава Каменщиков (1875), но не указал свои французские источники. См. также J. Bricaud «Historiques sur le Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misraim», 1923, Lyons, 1938 (16 pp. ).

202

Oriflamme, Sept. 1903, P. 83.

203

Ibid., p. 83.

204

Упоминание лигно-сульфатного завода Хартманна в Галлейне не вполне ясно. Он действительно полагал, что вдыхание при помощи деревянных мехов паров сульфата, использовавшихся в бумажном производстве, снимало симптомы респираторных заболеваний, и даже владел чем-то вроде санатория неподалеку от индустриального предприятия Кельнера в Галлейне. Карьера Хартманна вкратце описывается в Ellic Howe «Urania’s Children», 1967, pp. 79—80.

205

Ройсс, впоследствии поссорившись с Гроссом, постоянно везде и всем напоминал, что он был «Doctor Juris» (доктор юстиции), а не врач. См. Oriflamme, January 1908, p. 1.

206

См. Oriflamme, June 1904; Eberhardt «Winkellogen…», op. сit.

207

Jean Pear «Weisse und Schwarze Magie», C. 1920, Р. 95; а также длинное письмо Максимилиана Доцлера – Францу Хельду и Эмилю Адриани в Oriflamme, July-Dec. 1906, pp. 58—64.

208

Ходили слухи, что Ройссу было необходимо спешно покинуть Германию во избежание публичного скандала. Ройсс опровергал эти слухи и впоследствии представил полный отчет о своих передвижениях во второй половине 1905 г. в своем журнале: Oriflamme, July-Dec. 1906. p 119.

209

Oriflamme, July-Dec. 1906, pp. 49—50.

210

Ibid., Jan. -June 1906, pp 4—5.

211

Ibid., July 1914, pp. 15—16.

212

См. Eberhardt «Winkellogen…», op. cit.

213

О контактах Кроули с Ройссом в то время см. в его «Исповеди» (1969).

214

См. M. Kully «Die Wahrheit uber die Theo-Anthroposophie als eine Kultur– Verfallserscheinung», Basle, 1926, pp. 260 ff.

215

The Laban Archive, Addleston, Surrey (там хранится экземпляр программы Конгресса).

216

Капитан Мюллер фон Хаузен начал в 1925 г. кампанию за принуждение офицеров – членов Национального союза германских офицеров, также состоявших в масонских ложах, к отказу от членства в последних.

217

Die Geheimnisse der Weisen von Zion, p. 165.

218

См. Robert Landmann (настоящее имя Werner Ackermann) «Die Geschichte eines Berges», 3rd ed., Ascona, 1934, P. 142 ff. Этот источник небезупречен в качестве летописи. Также см. Jakob Flach «Ascona gestern und heute», Zurich-Stuttgart, 1971, P. 11.

219

Ройсс не упоминается в издании Peter F. Anson «Bishops at Large» (1964), которое является лучшим из английских источников по «независимым епископам» (Episcopi Vagantes), а также в книге F. -W. Haack «Die freibischoflichen Kirchen im deutschsprachigen Raum», Munich, 1976. Возможно, правда, что была какая-то связь, напоминающая преемственность, между Ройссом и Жаном Брико, автором «Исторических заметок», упомянутых в примечании 27.

220

О «масонской» деятельности Ройсса в Швейцарии см. Fritz Uhlmann «Leitfaden der Freimauererei», Bucherreihe der Allg. Freimauerer-Liga No. 7d, Basle, 1933; Christian Schweizerkreuz (Herbert von Bomsdorf-Bergen) «Ein Welt-Betrug durch Zeichen, Wort und Griff Zurich», 1923—5.

221

В начале первого заседания секретарь зачитал протокол Международного масонского конгресса, проведенного в Париже в 1908 г., см. примечание 11.

222

C. Schweizerkreuz «Ein Welt Betrug», I, 1923, P. 135.

223

Опубликовано в «ArsQuatuorCoronatorum», т. 99, 1986

224

По совокупности заслуг (лат. ) – Прим. перев.

225

The Secret Tradition in Freemasonry, Rider, 1937. Аннотация на 4 стр., написана Уэйтом, не подписана.

226

Shadows of Life and Thought. A Retrospective Review in the Form of Memoirs, Selwyn and Blount, 1938; далее «SLT».

227

Сокрытие истины… вымышленные допущения (лат. ) – Прим. перев.

228

О браке людей с такими, или похожими, именами не существует записей, которые датировались бы 1848—1857 гг. и содержались бы в документах церквей Дома Св. Екатерины или Кенсингтонской Приходской, где, по утверждению самого Уэйта, они обвенчались.

229

Вероятно, он посещал некое подобие «дамской школы» – частного детского сада и начальной школы, которые во множестве создавались в то время общественных началах женщинами низших классов для совместной заботы о детях и высвобождения времени для работы. Также он в течение двух семестров в 1874 г. посещал католическую школу в колледже Св. Карла в Бейсвотере.

230

Французский оккультист Альфонс Луи Констан (1810– 1875). См. его биографию: Chacornac, EliphasLevi, Paris, Chacornac, 1926 (рус. перевод Г. Румянцева: П. Шакорнак «Элифас Леви: реформатор оккультизма во Франции», М. : Энигма, 2009).

231

Его первой опубликованной работой стала «Ода астрономии» (AnOdetoAstronomy, 1877), а также он в 1876– 1886 гг. часто публиковался в малотиражных литературных журналах.

232

The Mysteries of Magic, a Digest of the Writings of Eliphas Levi, with a Biographical and Critical Essay, Redway, 1886.

233

Н. Jennings, The Rosicrucians, their Rites and Mysteries, Chatto & Windus, 1879, 2nd ed. Уэйт разнес ее в пух и прах в журнале Редуэя «Walford'sAntiquarian», и совершенно справедливо: это причудливый калейдоскоп разрозненных и непроверенных данных.

234

The Real History of the Rosicrucians, founded on their own Manifestos and on Facts and Documents collected from the Writings of Initiated Brethren, Redway, 1887, pp. 403—4.

235

Традиционное название (theCraft) первых трех степеней масонского Братства, иначе называемых степенями символической, или голубой, ложи, в отличие от всевозможных дополнительных, или «высших», степеней и орденов. – Прим. перев.

236

Ibid., p. 405.

237

The Rosicrucian; a Quarterly Record, No. 1, July 1868, pp. 6—9. Этот журнал был официальным изданием SocietasRosicrucianainAnglia, организации, осуществлявшей прием в свои члены только Мастеров символической ложи масонского Братства.

238

Real History of the Rosicrucians, p. 424.

239

Опубликован в протоколах Высшего Совета S. R. I. A. : Minutes of the High Council of the S. R. I. A. for 13 October 1887, pp. 5—6.

240

Уэсткотт пишет об этом на стр. 5 вышеупомянутого протокола.

241

The British Mail, vol. 20, No. 172, New Series, March 1890, pp. 20—1.

242

Ibid., p. 21.

243

The Occult Sciences, a Compendium of Transcendental Doctrine and Experiment, Kegan Paul, 1891.

244

На протяжении 90-х годов XIX в. Уэйт еще в нескольких своих работах анонсировал выход этой «готовящейся к изданию» книги. В свет она так и не вышла, и ее рукопись, если она вообще существовала, до настоящего времени не обнаружена.

245

Полную документированную историю Ордена Золотой Зари см. : Ellic Howe, TheMagiciansoftheGoldenDawn, Routledge, 1972 (рус. перевод А. Блейз см. : Эллик Хоув «Маги Золотой Зари: документальная история магического ордена», М. : Энигма, 2008).

246

The Royal Masonic Cyclopaedia of History, Rites, Symbolism and Biography, John Hogg, 1877, pp. 617—18.

247

В списке членов Ордена Золотой Зари и таблицах их продвижения по степеням значится, что Уэйт получил степень Ревнителя (Zelator) в сентябре 1891 г. В общем реестре он значился под номером 98, и судя по датам посвящения членов, принятых под номерами, непосредственно предшествующими ему и следующими за ним, датой его принятия, вероятно, следует считать июнь 1901 г. В 1893 г. он ушел в добровольную отставку (demit) из Ордена.

248

HandbookofCartomancy, незначительная брошюрка по гаданию, опубликованная издательством «Redway». Уэйт обычно гневно отрицал свое авторство, но признался в нем в частной переписке с Г. Вурисом.

249

Во Втором Ордене проводилось красочное розенкрейцерское посвящение по ритуалу, разработанному С. Л. Макгрегором Мазерсом, «гением составления подобных ритуалов». Эта церемония, в частности, включена в четырехтомник Израэля Регарди: Israel Regardie, TheGoldenDawn, Chicago, Aries Press, 1937—1940 (рус. перевод А. Блейз: Израэль Регарди «Полная система магии Золотой Зари», М. : Энигма, 2010).

250

Всего их двенадцать, но основными являются «Полное разоблачение франкмасонства» (RevelationscompletessurlaFranc-Maconnerie, 1886) и «Братья трех точек» (LesFreresTrois-Points, 1885).

251

В наше время в среде масонских авторов доминирует мнение, согласно которому авторство «Дьявола в XIX веке» принадлежит непосредственно Таксилю, несмотря на упоминание фамилии д-ра Акса в предисловии к книге, в первую очередь, потому что никаких иных данных о д-ре Аксе, биографических или текстологических, не обнаружено. – Прим. перев.

252

Самопровозглашенной (фр. ) – Прим. перев.

253

«Ныне действующим руководителем английских люцифериан является г-н доктор Уильям-Уинн Уэсткотт, проживающий в Лондоне по адресу Кэмден-роуд, №396… он является Верховным Магом Общества Розенкрейцеров Англии. Его помощники: в первой степени – г-н Джон-Льюис Томас (Старший Под-Маг), который также является Генеральным Казначеем Братства; во второй степени – г-н Мак-Грегор Мазерс (Младший Под-Маг)» (фр. ).

254

В частности, письма Уэйта были опубликованы в выпусках за 7 декабря 1895 г.; 4 января, 28 марта и 6 июня 1896 г.

255

Devil– WorshipinFrance: pp. 214, 254 (о Яркере); pp. 227, 279—281 (о Уэсткотте); pp. 282—283 (о S. R. I. A. ).

256

Например, The Echo, 11 July 1896; The New Saturday, 12 September 1896, F. Legge in The Contemporary Review (без даты).

257

Машинописный экземпляр, сохранившийся до наших дней, представляет собой 130 страниц с текстом на одной стороне.

258

L. Floquet, Luciferianism or Satanism in English Freemasonry, Montreal, Cadieux and Derome, 1898. Цит. по Light, 7 January 1899.

259

The X-Rays in Freemasonry by A. Cowan, Effingham Wilson, 1901. Обложка книги (свободно расположенные красные буквы на черном фоне) явно пародирует обложку книги Уэйта «Дьяволополонство во Франции».

260

Письмо Яркера – Уэйту, Манчестер, 30 января 1897 г.; из коллекции покойного Дж. Уоткинса.

261

Письмо Уэйта – Яркеру, Ганнерсбери, 5 февраля 1897 г. Изначально хранилось в Библиотеке Яркера, в настоящее время – в частной коллекции.

262

Light, 2 July 1898.

263

The Life of Louis Claude de Saint-Martin. The Unknown Philosopher, and the Substance of his Transcendental Doctrine (Жизнь Луи-Клода де Сен-Мартена. Неведомый Философ и суть его трансцендентального учения), Wellby, 1901. Книгу должно было выпустить в 1900 г. издательство «Redway», но дела его в то время пришли в упадок, и книгу перехватило «Wellby».

264

Письмо Уэйта – Папюсу, Лондон, 25 мая 1901 г. Оригинал хранится в архиве Ордена Мартинистов в Лионе. Копия предоставлена М. Робером Амаду.

265

The Harmonial Philosophy. A Compendium and Digest of the Works of Andrew Jackson Davis, the Seer of Poughkeepsie, edited by A Doctor of Hermetic Science, Rider, 1917.

266

Несмотря на несколько поданных запросов, нам так и не удалось получить для исследования книгу протоколов ложи «Рунимид».

267

В оригинале «BrotheroftheAppearanceofLight», каламбур основан на термине, ранее описанном Уэйтом в «Подлинной истории розенкрейцеров» как относящийся к иерархии немецкого Ордена Злато-Розового Креста в 1777 г.; впоследствии его использовал в «Королевской масонской циклопедии» К. Макензи (со ссылкой на Уэйта); иных исторических свидетельств употребления термина найти не удалось, поэтому степень его соответствия исторической реальности в настоящее время не известна. – Прим. перев.

268

Дневник за 1902– 1903 гг., 10 октября. Уэйт озаглавил этот дневник «AnnusMirabilisRedivivus» (Год чудесного возрождения (лат. ), далее «AMR» ) по причине пришедшегося на этот год значительного успеха в ритуальных практиках.

269

Основана в 1869 г. Уильямом Хорликом, англичанином, эмигрировавшим в США; занималась поставками солодового и порошкового молока, молочных смесей, активно участвовала в спонсировании исследовательских экспедиций в Антарктиду, вследствие чего в честь У. Хорлика полярным исследователем Р. Бирдом был назван горный хребет в западной части южного континента. В настоящее время существует в структуре фармацевтического концерна «GlaxoSmithKline», специализирующегося также на биодобавках и продуктах для здорового образа жизни. – Прим. перев.

270

Пункт «d» порядка дня Зимнего банкета ложи, разосланного 15 января 1911 г.

271

Спрингетт написал несколько книг о тайных обществах и масонском символизме. Он активно поддерживал Орден Золотой Зари и позднее – Братство Розы и Креста (FraternitasRosæ Crucis – F. R. C. ), однако не существует данных о том, что он был вовлечен в работу магического Ордена ранее 1910 г., а поэтому нельзя с какой-либо определенностью утверждать, что это он ввел Уэйта в ложу «Раннимид».

272

The Secret Tradition in Freemasonry and an analysis of the Inter-Relation between the Craft and the High Grades in respect of their term of Research, New York, Rebman, 1911, 2 vols.

273

В наиболее ярком виде, в высшей степени (фр. ) – Прим. перев.

274

Подробности истории этих расколов освещены в ранее цитировавшемся источнике Эллика Хоува «Маги Золотой Зари».

275

Административные органы, соответственно, символических степеней (1˚-3˚), степени Царственного Свода, Ордена Рыцарей Мальты и Храма, а также Древнего и Принятого [Шотландского] Устава в Англии. Между этими органами управления дополнительными степенями и Объединенной Великой Ложей Англии заключены договоры (конкордаты). Также к настоящему времени они заключены ОВЛА с административными органами степеней Мастеров Метки и Мореходов Царственного Ковчега, Царственных и Избранных Мастеров (Крипты), Красного Креста Константина, Союзных градусов, S. R. I. A., Ордена Тайного Наставника (Братства Давида и Ионафана), Священников Ордена Храма Святого Царственного Свода (см. Общий регламент ОВЛА, 2006). Все прочие ордена и другие организации дополнительных степеней не признаются ОВЛА масонскими и не рекомендуются для вступления ее членам. Во времена Уэйта такими же «немасонскими» степенями и орденами считались и перечисленные выше уставы, и за признание их ОВЛА велась ожесточенная борьба (см. Э. Хоув «Маргинальное масонство в Англии…» ). Чуть раньше, в 50-е годы XIX в., не менее ожесточенные столкновения происходили за признание масонскими «тамплиерских» степеней, а на протяжении всего XVIII века – за признание степеней Царственного Свода. – Прим. перев.

276

Цитируется по копии анкеты (через копировальную бумагу), вложенной в Дневник за 1902—1903 гг.

277

Рыцарь [всадник] вглядывается в даль… Тайну цареву [Царственную Тайну] прилично хранить (лат. ). – Прим. перев.

278

Дневник, 22 февраля 1903 г. Девиз он затем использовал и в Ордене Золотой Зари, и в F. R. C. Он взят из Вульгаты (Книга Товита, 12:7). Герб впоследствии был воспроизведен на обложке его «Новой энциклопедии масонства».

279

Это произошло в 1905 г., а в 1934 г. их напечатал, точнее откопировал на ротапринте, Ф. Ф. Бансон (F. F. Bahnson) в Уоррентоне, штат Северная Каролина.

280

Письмо с текстом клятвы датировано 26 ноября 1907 г. Оно хранится в архиве Независимого Великого Приората Гельвеции в Женеве.

281

Письмо Бриджа – Ф. Аме-Дрозу (F. Amez-Droz), Канцлеру Ордена, от 27 сентября 1929 г., хранится в том же архиве.

282

Письмо Уэйта – Аме-Дрозу от 18 мая 1929 г.

283

Письмо Уэйта – Шуту от 22 ноября 1938 г.

284

The Reception (Initiation) of a Knight Templar, AQC 15 (1902), pp. 163—74. Комментарий Уэйта: pp. 170—2.

285

Неблагозвучной (лат. ) – Прим. перев.

286

Например, TheSaturdayReview, 18 ноября 1911 г.

287

The Bookman, October 1911; The Occult Review, October, 1911; The Freemason, 25 May 1912.

288

Движение в масонской среде за уравнение женщин с мужчинами в правах вступления в ложу. Активно развивалось во Франции в 70-е и 80-е годы XIX в. и привело к образованию андрогинного масонского ордена «Право человека» (DroitHumain, 1893). – Прим. перев.

289

Дневник, 12 марта 1921 г. Рецензия вышла в «TheOccultReview» за апрель 1921 г.

290

Occult Freemasonry and the Jewish Peril, The Occult Review, vol. 32, September 1920, pp. 142—53.

291

The Brotherhood of the Rosy Cross, being Records of the House of the Holy Spirit in its Inward and Outward History, Rider, 1924.

292

Подробности этой ссоры и обстоятельства краха Храма Исиды-Урании изложены в работе: R. A. Gilbert, The Golden Dawn: Twilight of the Magicians, Aquarian Press, 1983.

293

Двенадцать ритуалов этого ордена были изданы в 1916—1917 гг. Многие из них хранятся в библиотеке Объединенной Великой Ложи Англии.

294

Сам Уэйт, Дж. Барретт-Добб (G. Barrett-Dobb), И. Б. Флоренс (E. B. Florence), Х. Дж. Ллойд (H. J. Lloyd) и Б. Х. Спрингетт.

295

Например, в работе Коберна «Каббала», написанной для Ланкаширской коллегии S. R. I. A., список литературы состоит из 14 работ, из которых 2 принадлежат Уэйту.

296

3 июля 1916 г. Уэйт посетил званый прием, организованный Фортом Ньютоном в ложе «Америка» №3368, а 20 июля Форт Ньютон посетил в качестве гостя Уэйта ложу «Раннимид».

297

Впервые Вурис написал ему в августе 1928 г. и продолжал переписку до самой смерти Уэйта, а затем – с миссис Уэйт до ее смерти в 1955 г.

298

Данные предоставлены Департаментом образования штата Вирджиния.

299

Предисловие к «The Secret Tradition in Freemasonry» (1937), p. x.

300

Some Deeper Aspects of Masonic Symbolism (1916), предисловие Форта Ньютона, pp 6—7.

301

Опубликовано в «Transactions of Quatuor Coronati Lodge», №2076, vol. 108—1995; ed. Robert A. Gilbert. ISBN: 0907655327. pp. 150– 161

302

Недатированная записка Уэсткотта в частной коллекции «С» (приведена R. A. Gilbert в «The Golden Dawn Companion», 1986, p 176) : «1900. 17 апреля меня навестил Кроули, приятель Мазерса».

303

«At Daggers» Point», New York Sunday Mercury, 29 July 1883; цит. по «The Kneph», Vol. III No. 9 (September, 1883), p 69.

304

Бр. Дж. Хэмилл, к счастью, представил подробные данные о деятельности Боули в английском масонстве (письмо Дж. Хэмилла автору от 20 октября 1986 г. ).

305

Кэдбери-Джонс был тогда Генеральным Секретарем SRIA. Он подробно описал эту встречу в записке от 24 октября 1908 г. (частная коллекция «С» ), и из нее следует, что ни Уэсткотт, ни Кэдбери-Джонс не были настойчивыми требованиями Кроули ни обрадованы, ни напуганы.

306

Существуют в достаточном количестве свидетельства того, что Ройсс имел представление о том, чем Кроули занимался до 1910 года. На обложке «Allgemeine Satzungen des Ordens der Orientalischen Templer O. T. O.» от января 1906 г. Изображен упрощенный вариант ламена, разработанного Кроули приблизительно в марте 1907 г. и использованного также на обложке «кроулианской» книги капитана Дж. Ф. С. Фуллера «Звезда на Западе» (1907); хотя, конечно, публикация Ройсса могла быть датирована и задним числом.

307

Приводится в Crowley, Confessions, р. 481.

308

Кроули также контактировал с печально известным торговцем поддельными дипломами Мэтью Макблейном Томасом и его «Всеамериканской масонской федерацией» со штаб-квартирой в Солт-Лейк-Сити, Юта, США.

309

Приводится в «Оккультной теократии» леди Квинсборо (1933, т. 2, приложение 4, иллюстрация 11). Нынешнее место хранения оригинала неизвестно. Патент был выдан от имени Державного Святилища Германии Древнего и Изначального Устава, а литеры «OTO» были вписаны от руки в документ сверху.

310

9. Оригинал этого разрешения не сохранился среди бумаг Кроули; до нас дошли только выписки, сделанные из него самим Кроули в нескольких письмах и других документах, выданных в 1942 г. Кроули Карлу Гермеру – его преемнику на посту Внешнего Главы Ordo Templi Orientis.

311

«Конституции, генеральные статуты и уложения Державного Святилища Древнего и Изначального Устава Вольного Каменщичества в Соединенном Королевстве Великобритании и Ирландии» (1875), С. 15.

312

Опубликовано в «The English Review», xxxv (August, 1922), pp 127—134; верстка с аворской правкой хранится в коллекции Yorke, и там она озаглавлена «Are You a Mason?» (Принадлежишь ли ты к числу вольных каменщиков? ), вероятно, под впечатлением от только что вышедшего одноименного немого фильма. Титул Бывшего Великого Мастера был присвоен Кроули в Соединенных Штатах не кем иным, как Мэтью Макблейном Томсоном. Кроули пространно цитирует эту статью в «Confessions» (pp 695—710).

313

Ройсс выдал Кроули патент, датированный 31 мая 1913 г. и назначающий последнего Державным Великим Генеральным Мастером вышеупомянутого Устава в Великобритании и Ирландии вплоть до регулярного собрания Князей Патриархов Великих Консерваторов, которое, по созыву, или подтвердит, или опровергнет данное назначение“ (Письмо Г. Дж. Йорка – автору от 16 сентября 1980 г. ). После смерти Ройсса Кроули заявлял, что был посвящен в 97°.

314

Crowley, Confessions, p 711.

315

[Crowley, Aleister] «Report of the Proceedings at Manchester, with a Note on the Circumstances which led up to them» в «The Equinox», September 1913, p xxix.

316

«Как юрист ты определенно оценишь формулировки „законные“ и „должным образом уполномоченные“, потому что здесь в законодательстве образуются лазейки, оставляющие нам возможность когда-нибудь, когда мы наберемся сил, сказать Великой Ложе Англии, куда именно ей следует засунуть себе этот документ. Но сейчас было бы попросту глупо приобретать себе врагов в лице влиятельных, пусть и тупых, институтов. Меня просто взбесил Яркер, когда в старческом своем помешательстве он приперся в ложу со-масонов» (Письмо Кроули – Хью Джорджу де Вильмотт Ньюману от 15 августа 1944 г. коллекция Yorke).

317

Рецепт Кроули по избавлению от иррегулярности немного опередил свое время: в 1964 г. группа членов Англо-саксонской ложи №343 покинула Великую Ложу Франции и учредила свою Англо-саксонскую ложу заново в Великой Национальной Ложе Франции под номером 103.

318

См. Mandleberg, John «Ancient and Accepted» (1995, p. 802). Там содержится упоминание о прошении о признании, поданном в Верховный Совет 33° Древним и Изначальным Уставом в мае 1913 г. после смерти Яркера; на прошение было отвечено отказом.

319

См. Crowley, Confessions, pp. 705– 707.

320

См. Предварительный вариант присяги M. °. M. °. M. °. (не датирован, ок. 1913); несколько экземпляров хранятся в коллекции Yorke.

321

Джонс был возведен в Мастера в Детройтской ложе №2 под юрисдикцией Великой Ложи Мичигана 27 апреля 1920 г., уже после возвращения Кроули в Англию. Я выражаю благодарность бр. Ричарду Р. Эймону из ВЛ Мичигана за предоставленную справку о членстве в ней Джонса.

322

Кроули отклонил приглашение на Конгресс Международной Масонской Федерации Томсона в Цюрихе в июле 1920 г.; см. Crowley, Aleister «The Magical Record of the Beast 666», 1972, pp. 132, 148.

323

Примечательным примером может служить дело Джорджа Х. Брука, Уильяма Бернарда Кроу и Хью Джорджа де Вильмот Ньюмана, т. н. «episcopi vagantes», которые безуспешно пытались в 1944– 1946 гг. заставить Кроули выдать им патент на право посвящения в степени соединенных уставов Мемфиса и Мицраима.

324

А. Кроули, Введение к переводу «Ключа Мистерий» (La Clef des Grands Mystères) Элифаса Леви в «The Equinox», September 1913, приложение pp viii-ix.

325

Опубликовано в «Ars Quatuor Coronatorum», vol. xcv, 1982, pp. 21—326

326

Немецкие документы цитируются здесь по великодушному разрешению Совета по Общим вопросам Объединенной Великой Ложи Англии. Как и когда именно они попали в библиотеку Великой Ложи, не известно. Судя по косвенным признакам, они первоначально принадлежали ложе «Герман фон Зальца» из Бад-Лангензальцы, небольшого городка в Тюрингии.

327

По этой теме довольно много литературы, в частности: Jacob Katz, Freemasons and Jews in Europe, 1723—1939 (Harvard University Press, 1970).

328

В разных Старопрусских великих ложах эти высшие степени были разными. Например, в Великой Ложе Пруссии (так называемой «Королевской Йоркской» – до 1916 г., или «Дружба» – после 1916 г. ) иудеев принимали в период с 1872 по 1924 гг. Эта великая ложа была самой либеральной из трех.

329

Недавняя публикация Дж. М. Робертса «Мифология тайных обществ» (The Mythology of Secret Societies, by J. M. Roberts, London 1972) избавляет меня от необходимости предпринимать попытки детального анализа причин и истоков Теории Заговора с исторической и источниковедческой точек зрения. См. в данной работе, в особенности, Главу 6 «Иллюминаты: паника и что было потом» и Главу 7 «Тайные общества и Французская революция». Также об истории французского масонства в XVIII в. см. Renеe le Forestier «La Franc-Maзonnerie Templiеre et Occultiste» (Paris and Louvain, 1970), Rev. W. K. Firminger»«The Romances of Robison and Barruel», AQC-50, 1937; Johannes Rogella von Bleberstein «Die These von der Verschwеrung der Philosophen, Freimaurer», «Illuminaten und «geheimen Gesellschaften», 1789—1825», Ruhr University, Bochum, 1968, Peter Lang Verlag, 1976.

330

Информация о «Мемуарах…» Баррюэля в справочнике Вольфстлега неполна. К 1810 г. книга была переведена на немецкий, итальянский, португальский и русский языки. Полные или сокращенные самим автором варианты французского текста переиздавались в Европе в Гамбурге (1798– 1799), Аугсбурге (1800), Люксембурге (1800), Брауншвейге (1800), Париже (1802), Лионе (1803), Париже (1817 и 1829) и т. д. «Доказательства…» Робисона переиздавались трижды в течение того же года, когда вышло первое издание, а также в Лондоне в 1798– 1799 гг., в переводе на немецкий в Германии (Кёнигслюттер, 1800) и т. д.

331

Очень типичный пример: Баррюэль пишет, что в «оккультных французских ложах», где якобы «практикуются высшие степени масонства», символические и аллегорические фигуры «отбрасываются в сторону, чтобы продемонстрировать двойственный принцип Равенства и Свободы на недвусмысленном примере войны с Христом и его Алтарями, войны с Королями и их Тронами!!!» (Mеmoirs, 2nd English edit., 1798, vol. ii). Это одна из самых ранних попыток увязать оккультизм с политикой. Примеры из более недавнего времени, в особенности из эпохи Гитлера, см. в Louis Pauwels, Jacques Bergier «Le Matin des Magiciens», Paris, 1960 (русский перевод Е. Патуева-Иванова, Л. Повель, Ж. Бержье «Утро магов», М. : РИА «День», 1991); Renе Alleau «Hitler et les sociеtеs secrеtes», 1969; Werner Gerson «Le Nazisme sociеtе secrеte», Paris, 1969 (русский перевод А. Щедрова: Вернер Жерсон «Нацизм – тайное общество», М. : Крон-пресс, 1992); Wilfried Daim «Der Mann, der Hitler die Ideen gab», Munich, 1958; Dietrich Bronder «Bevor Hitler kam», Hanover, 1964; Trevor Ravenscroft «The Spear of Destiny», London, 1972 (русский перевод Д. Благова: Тревор Равенскрофт «Копье судьбы», М. Амфора, 2006).

332

См. Norman Cohn, «Warrant for Genocide: The Myth of the Jewish World-Conspiracy and the Protocols of the Elders of Zion», 1967, pp. 29—31 (русский перевод С. Бычкова: Норман Кон, «Благословение на геноцид. Миф о всемирном заговоре евреев и Протоколы Сионских Мудрецов», М. : Прогресс, 1990), а также Lеon Poliakov «Histoire de l'antisemitisme de Voltaire a» Wagner“, Paris, 1968, pp. 295—6.

333

Про эти фантазии Баррюэля не было известно ничего вплоть до публикации через почти 60 лет после его смерти в католическом журнале „Современник“ воспоминаний преп. Гривеля о преподобных Барр. эле и Феллере: „Souvenirs du P. Grivel sur les PP. Barruel et Feller“, Le Contemporain (Jul., 1878).

334

Norman Cohn, op. cit., p. 31.

335

Jacob Katz «Jews and Freemasons in Europe: 1723– 1929», op. cit., pp. 149—50, 131—3.

336

Вне всякого сомнения, было бы интересно провести подробное исследование жизни и творчества этого странного человека. Вероятно, он родился в первой декаде XIX в. Его первые антимасонские работы были опубликованы в Дрездене в журнале «Sachsen», который он редактировал в 1850 г. Его отчаянные попытки добиться официального запрета масонских собраний к Королевстве Саксония вкратце описаны в первой и самой известной из его брошюр – «Франк-масонский Орден в своем истинном значении» (Der Freimaurer Orden in seiner wahren Bedeutung, Dresden, 1852), которую он издал за свой счет. В ней, в частности, содержатся интересные данные о ритуальной практике Старопрусских лож. Французский перевод этой работы, выполненный аббатом Жиром (La Franc-Maзonnerie dans sa veritable signification), тщательно отредактированный, вышел в Льеже в 1854 г. Гугено де Муссо, автор классического антисемитского труда «Еврей, иудаизм и иудизация народов» (Gougenot de Mousseaux, «Le Juif, le Judaisme et la judaisation des peuples», 1869) приводит цитаты из этого издания. Несмотря на неудачу всех попыток Эккерта запретить масонство в Саксонии, офицерам саксонской армии, начиная с 1852 г. и в течение продолжительного времени запрещалось вступать в ложи или просто посещать их. Впоследствии Эккерт перенес свою основную деятельность в Берлин, где буквально забрасывал власти антимасонскими петициями. Затем его изгнали из Пруссии, и он переехал в Прагу. Предисловие к первому номеру его антимасонского журнала «Журнал доказательств для официального запрета Франк-масонского Ордена» (Magazin der Beweisführung für Verurthellung des Freimaurer-Ordens, Schaffhausen, 1855), выходившему нерегулярно, было написано 1 января 1855 г. Всего вышло десять выпусков в период между началом 1855 г. и серединой 1863 г. Остатки тиража в конце концов оказались у одного книготорговца в Регенсбурге, который переиздал три выпуска: №2– в 1875 г. и №№3 и 4– в 1880 г. В продаже они были еще в 1915 г.

337

Большая часть статистических данных для этой статьи взята из работы C. van Dalen «Kalendar für Freimaurer», 1926.

338

См. Lenhoff & Posner «Internationales Freimaurer Lexikon», 1932, «Juden», col. 796.

339

W. Marr «Vom Jüdischen Kriegsschauplatz. Eine Streltschrift», 1879, p. 19.

340

См., например, George L. Mosse «The Crisis of German Ideology: Intellectual Origins of the Third Reich», London, 1964. Библиографический указатель хранится в Венской библиотеке (Лондон) : тематический каталог «Prejudice: Racist, Religious, Nationalist» (1971); а также см. Armin Mohler «Die Konservative Revolution in Deutschland: 1918—32» (Darmstadt, 1972).

341

См. список в Katz, op. cit., pp. 175—6 (также примечания).

342

См. Norman Cohn «Warrant for Genocide: The Myth of the Jewish World-Conspiracy and the Protocols of the Elders of Zion», London, 1967.

343

См. Lenhoff & Posner «Internationales Freimaurer Lexikon», 1932, cols. 343—7.

344

«Jews and Freemasons in Europe», op. cit., p. 190.

345

«Совершенно секретное» циркулярное письмо от 1 февраля 1931 всем ложам этой юрисдикции.

346

8 ноября 1930 г. Земельная Ложа изменила свое название на «Земельная Великая Ложа Вольных Каменщиков Германии – Немецкий Христианский Орден», чтобы еще более подчеркнуть свою «инаковость».

347

Manfred Steffens «Freimaurer in Deutschland», 1964, p. 365.

348

В немецком тексте Библии (вариант Лютера) : «Ihr wisset nicht, was ihr anbetet; wir wissen aber, was wir anbeten, denn das Heil kommt von den Juden»; точно так же в английском тексте (вариант Короля Иакова) : «Ye worship ye know not what; we know what we worship: for salvation is of the Jews». Здесь используются слова со значением «поклоняться, молиться», а не «кланяться», которое несколько уже в смысловом плане. В английском варианте также допускается толкование строки как «спасение – иудеям». – Прим. перев.

349

Циркулярное письмо «Шотландским» ложам от 21 октября 1931 г.

350

См. «Mein Kampf», vol. 1, 1925 (издание 1934 г. продано в количестве 1,5 млн. экземпляров). До какой степени Гитлер зависел в своих умозаключениях от популярных völkisch авторитетов в 1920 г., становится ясно из текста его речи, произнесенной в Мюнхене в августе 1920 г. См. статью «Hitlers Grundlegende: Rede über Antisemitismus» в «Vierteljahreshefte für Zettgeschichte», 1968, IV. В этой ранней его речи содержится еще одно краткое упоминание о масонстве.

351

Альфред Розенберг – если не считать самого Гитлера, крупнейшая идеологическая величина в нацистской партии в течение всей долгой борьбы за власть, длившейся с 1920 по 1933 гг. В начале своей карьеры он написал две антимасонские книги: «Преступление масонства» (Das Verbrechen der Freimaurerei, 1921, 1922) и «Масонская международная политика в свете критического исследования» (Freimaurerische Weltpolitik im Lichte der kritischen Forschung, 1929). Также он существенно пополнил архивы «протокольной» литературы своего времени, и как только нацисты пришли к власти в 1933 г., он переиздал свою книгу «Протоколы Сионских Мудрецов и еврейская мировая политика» (Die Protokolle der Weisen von Zion und die jüdische Weltpolitik, 1923).

352

Адекватного документального отображения деятельности отдельных Гуманитарных великих лож в марте 1933 г. не существует. Поэтому я и решил ограничиться таким коротким утверждением.

353

» 20 000 патриотов» – это, в принципе, члены только бывших Старопрусских послушаний. В 1925 г. в этих послушаниях насчитывалось около 57 000 братьев, отсюда следует, что потери их за 10 лет были просто огромны. Не исключено, что пик добровольных отставок пришелся на годы, непосредственно предшествовавшие этим событиям.

354

Старопрусские послушания набирали членов из гораздо более узкой социальной группы, чем, например, английские масонские организации. Бегло просмотрев список мирских профессий первой сотни ведущих немецких масонов того времени (Мастера, Заместители Мастера и Секретари лож), принадлежавших к 30 Старопрусским ложам в 1925 г., понимаешь, что среди них преобладали чиновники муниципального уровня и профессионалы – врачи, юристы, архитекторы и т. д. (41%). Преподаватели университетов и гимназий составляли около 15%. Банковская, торговая и промышленная сфера – 31%. Вряд ли среди немецких масонов того времени можно было встретить бакалейщика.

355

Цитируется по Heinrich Blume «Das politische Gesicht der Freimaurerei», 1936.

356

См. Manfred Steffens «Freimaurer in Deutschland», 1964, pp. 387 ff.

357

Опубликовано в «Ars Quatuor Coronatorum» (vol. ХХ, 1907, pp. 209—20), издании ложи «Quatuor Coronati» №2076, Лондон. Автор – Бывший Досточтимый Мастер ложи «Св. Давид» №36, Великая Ложа Шотландии.

358

Средневековая корпорация мастеровых, пользовавшихся в своей работе молотком: в нее входили кузнецы, ювелиры, чеканщики, седельщики, медники, оружейники, оловянщики, посудники и часовщики. – Прим. перев.

359

Lord Lindsay «Lives of the Lindsays».

360

Rogers «Genealogical Memoirs of the Scott Family».

361

J. G. Lockhart «Life of Sir W. Scott».

362

Речь идет об организационном расколе, вызванном отказом Материнской Ложи «Килвиннинг» подчиниться Великой Ложе Шотландии на основании своего первенства среди шотландских лож и права учреждать другие ложи. В период схизмы ложа-мать Килвиннинга успела выдать около 70 патентов на учреждение новых лож. При этом, впрочем, членом ложи-матери оставался и Великий Мастер Великой Ложи Шотландии, и часть великих офицеров, а братские отношения и взаимное посещение между послушаниями не отменялись. На плохую сохранность протоколов в юрисдикции ложи Килвиннинга сетуют большинство историков шотландского масонства (см. grandlodgescotland. com). – Прим. перев.

363

E. D. O. M. (Edificatur Deo Optimo Maximo) – Воздвигнуто во славу Бога Всевышнего и Величайшего; Q. D. B. V. (Quod Deus bene vertat) – Да дарует Бог успех сему делу. – Прим. перев

364

D. Douglas «Familiar Letters of Sir Walter Scott: Edinburgh».

365

«The youngest brither ye wad whip Aff straught to hell», дословно: «Ты выхватишь младшего из братьев и утащишь в ад», адекватный русский перевод на настоящее время отсутствует. – Прим. перев.

366

В 1823 г. Вальтер Скотт отказался от предложенного ему поста Великого Мастера этого Ордена.

Еще от автора Коллектив Авторов

Коллектив Авторов

Диетология

Третье издание руководства (предыдущие вышли в 2001, 2006 гг.) переработано и дополнено. В книге приведены основополагающие принципы современной клинической диетологии в сочетании с изложением клинических особенностей течения заболеваний и патологических процессов. В основу книги положен собственный опыт авторского коллектива, а также последние достижения отечественной и зарубежной диетологии. Содержание издания объединяет научные аспекты питания больного человека и практические рекомендации по использованию диетотерапии в конкретных ситуациях организации лечебного питания не только в стационаре, но и в амбулаторных условиях.Для диетологов, гастроэнтерологов, терапевтов и студентов старших курсов медицинских вузов.

Коллектив Авторов

Психология человека от рождения до смерти

Этот учебник дает полное представление о современных знаниях в области психологии развития человека. Книга разделена на восемь частей и описывает особенности психологии разных возрастных периодов по следующим векторам: когнитивные особенности, аффективная сфера, мотивационная сфера, поведенческие особенности, особенности «Я-концепции». Особое внимание в книге уделено вопросам возрастной периодизации, детской и подростковой агрессии.Состав авторского коллектива учебника уникален. В работе над ним принимали участие девять докторов и пять кандидатов психологических наук.

Коллектив Авторов

Семейное право: Шпаргалка

Коллектив Авторов

Налоговое право: Шпаргалка

В шпаргалке в краткой и удобной форме приведены ответы на все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине «Налоговое право».Книга позволит быстро получить основные знания по предмету, повторить пройденный материал, а также качественно подготовиться и успешно сдать зачет и экзамен.Рекомендуется всем изучающим и сдающим дисциплину «Налоговое право» в высших и средних учебных заведениях.

Коллектив Авторов

Трудовое право: Шпаргалка

В шпаргалке в краткой и удобной форме приведены ответы на все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине «Трудовое право».Книга позволит быстро получить основные знания по предмету, повторить пройденный материал, а также качественно подготовиться и успешно сдать зачет и экзамен.Рекомендуется всем изучающим и сдающим дисциплину «Трудовое право».

Коллектив Авторов

Международные экономические отношения: Шпаргалка

В шпаргалке в краткой и удобной форме приведены ответы на все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине «Международные экономические отношения».Книга позволит быстро получить основные знания по предмету повторить пройденный материал, а также качественно подготовиться и успешно сдать зачет и экзамен.Рекомендуется всем изучающим и сдающим дисциплину «Международные экономические отношения» в высших и средних учебных заведениях.