Маски мира - [25]
33 О ДОБРЕ И ЗЛЕ
Можно говорить о добре и зле с позиций Божественных и человеческих. Но, говоря о человеческой позиции, мы в ней видим множество других граней, которые иногда взаимно исключают одна другую. Так, то, чего человеку очень хочется, он считает добром. Но если в эту систему включен другой человек или даже человеческое общество, то противоположная сторона может и не считать "добро" этого человека за действительное добро, а иногда будет даже порицать так называемое "добро" этого человека, считая его злом.
Существующие законы в любом государстве требуют от людей, чтобы они выполняли их, так как это необходимо для "добра" государству. Например, закон о налогах. В то же время налогоплательщики не считают этот закон для себя добром и если найдут возможность, чтобы не платить эти налоги, то обязательно ею воспользуются. Государственная система наказания для тех, кого наказывают, всегда является злом, но само государство это считает добром. Если убийца считается источником зла, то убийца, который на фронте убивает врагов этого государства, уже не убийца, а герой, потому что он делает добро. Если мы посмотрим на пирамиду человеческого общества – от тружеников внизу, до президента наверху, то обнаружим, что каждый социальный уровень имеет свою меру добра и зла, которая необходима для его выживания. Таким образом, у людей не существует единой точки отсчета, которая могла бы определить, что такое добро и что такое зло. Следовательно, человеческое определение добра и зла не может быть истинным. И в то же время мы не можем однозначно говорить о том, что все, что способствует эволюции, есть добро, потому что в этом случае необходимо задать вопрос - эволюции чего? Поскольку возможна эволюция разрушения и страдания, эволюция мрака и лжи. Следовательно, говоря об истинном добре, мы можем иметь в виду только восхождение сознания.
34 О КАРТЕ НАШИХ ЦЕННОСТЕЙ
Внутренняя карта ценностей в какой-то мере похожа на географическую карту, на которую нанесены объекты владений какого-либо собственника. Для человека такими объектами могут быть люди, имеющие для него различную степень значимости, а также отношения к чему-либо или к кому-либо. Этими объектами могут быть идеи, мнения, различного рода информация, которую человек обычно называет знаниями, и многое другое. Особенно важными для человека объектами являются его мнения о самом себе. И вообще, собственные мнения о чем бы то ни было для большинства людей находятся на первом месте.
Если сознание человека достаточно гибко, то он постоянно наведывается в свои владения, обозначенные на его карте, подправляет их, дополняет, или заменяет одни на другие. Это обычно происходит при общении человека с окружающим его миром. Но нередко человек сам активно стремится к определенным ситуациям, в которых он может проверить, насколько ценными остаются его внутренние владения. Для этого он встречается с людьми, читает газеты и книги, слушает радио, смотрит телевизор. Все на этой внутренней карте должно быть на своих местах и для этого человек периодически "обходит владенья свои". Еще раз повторяю, он делает это не только в тех случаях, когда оказывается в ситуации, в которой пользуется какой либо своей ценностью, но и когда сам, активно стремится к созданию таких ситуаций. Большинство людей, взаимодействуя с окружающим внешним миром и даже оставшись наедине с собой, опираются на эти внутренние ценности, которые очень часто формируют грани их личности и даже являются смыслом их жизни. И если в связи с какими-то обстоятельствами эти владения начинают разрушаться, то это ведет к тому, что человек теряет опору в жизни, становится дезориентированным. Можно сказать, что внутренние ценности человека являются его личностью, по крайней мере он так осознает. И эти ценности он ревностно охраняет и холит, и если предоставляется возможность, то и приумножает их. Все эти владения для человека очень важны, потому что они делают его индивидуальностью и охраняют его. Они, словно плотная неоднородная оболочка, укутывают его со всех сторон, благодаря чему он сам непосредственно никогда не входит в контакт с внешней реальностью. Это похоже на то, как какой-либо супермастер, имеющий множество инструментов, необходимых для того, чтобы поддерживать в состоянии исправности какой-либо очень сложный механизм, для каждой детали которого требуется свой инструмент, заботится о нем.
Ценности Человека – это фильтры, через которые он воспринимает материальный мир и взаимодействует с ним, без этих фильтров он чувствует себя совершенно беспомощным, а мир, который его окружает воспринимает как чуждый и даже опасный.
У большинства людей ум с возрастом становится все более фиксированным на незыблемости прежних ценностей, что приводит к тому, что люди становятся менее обучаемыми, перестают принимать изменяющийся мир таким, каков он есть в настоящее время, потому что эти изменения никак не гармонируют с их привычными ценностями, и поэтому все новое для них зыбко и неприемлемо, а иногда даже враждебно. Существует немало человеческих умов, которые уже в молодом возрасте теряют свою гибкость и жажду знаний, и тогда мы встречаем людей ограниченных и нередко агрессивных в отстаивании своих устаревших ценностей, потому что для них становится невозможным изменение того, что они имеют. Можно сказать, что их ценности из обычных рядовых превращаются в сверхценности и поэтому разрастаются настолько, что занимают все свободное место в их уме, не оставляя места для чего-то нового. И самое печальное в этом то, что такие особенности их ума совсем не зависят от их собственной воли. Они просто родились с таким умом.
Бог и дьявол — это две руки единого Божественного сознания, раскрывающего бесконечные возможности реальности Вселенной. Одна «рука» — это Бог, ведущий все сущее от одного совершенства к другому, большему совершенству. Другая рука — это дьявол, стремящийся задержать движение всего сущего к совершенству. И для этого он использует в человеке те его особенности, которые должны быть оставлены или трансформированы на путях к Божественной истине. Человек, живущий интересами материального мира, воспринимает усилия дьявола как соблазны, всевозможные желания, которые он стремится удовлетворить.
Материал данной книги составлен из лекций по философии, мировоззрению, истории, культуре буддизма, но, главным образом, они посвящены тому уникальному явлению, которое называется ДЗЭН. Со временем, материал этого курса стал интересен не только ученикам школы, но и просто людям, неравнодушным к проблемам физического и духовного здоровья. Так возникла естественная необходимость того, чтобы лекции эти по нарастающей сложности излагаемого в них материала, а именно так, как они даются мастерами-основателями школы кэмпо-дзэн, были опубликованы для широкой читательской аудитории.
В монографии рассматриваются истоки философских взглядов на проблему множественности обитаемых миров и современное состояние поиска внеземных цивилизаций (ВЦ). Выдвигаются аргументы, объясняющие причину неудач с обнаружением ВЦ техническими средствами, и предлагается новое направление исследований — изучение различных феноменов как возможных факторов воздействия иномира на людей. Приводится и анализируется ряд подробно изученных автором свидетельств контактов людей с иномиром и делается вывод скорее о разумных действиях ВЦ, нежели о свойствах психики или подсознания личности.
Никто не знал, кто такой Заратустра, откуда он взялся, зачем и куда он ушел. Он прожил, как звезда на ночном небе, и только одно обещал — когда-нибудь вернуться. "Когда придет время судить мир" — так говорит Авеста, священная книга зендов. Но зачем судить этот мир? Каждый, кто живет среди людей, уже осуждает себя. Одни — на страдания и муки, другие — на тупое блаженство, ведущее в пропасть. Как собака, ушедшая в лес, всегда ищет таких же, как она, так и злодей всегда живет среди злодеев, глупец — среди глупцов, а человек — среди людей.
Николя Монфокон де Виллар, в свое время снискавший известность подчас скандальными романами и стихами маньеристического толка, обрел подлинное литературное бессмертие благодаря книге «Граф де Габалис», оказавшей несомненное влияние на европейскую литературу.Тема инициации, посвящения переплетается в «Графе де Габалисе» с древним учением о связях человека с эфирными существами, обитающими в астральном мире. Бросая вызов религиозному ханжеству, Монфокон подвергает сомнению отдельные догматы и традиции католической церкви и слишком рьяное применение их на практике, приведшее, как известно, к небывалому до той поры разгулу колдовских процессов в Европе.
Иоганн Буреус (1568–1652), учитель короля Швеции Густава Адольфа, первым начал исследовать руны и шведский язык, за что был признан «отцом» шведской грамматики. Сам же Буреус считал, что его основные достижения лежат в области мистицизма. Свою эзотерическую систему нордической каббалы Буреус называл «notariconsuethia» или «KabalaUpsalica». Буреус применял каббалистические методики и для исследования рун. В основе книги — главная эзотерическая работа Буреуса «Adulrunarediviva». Эзотерическая система Буреуса впервые в России и на русском языке описывается на основе первоисточников, которые хранятся в Стокгольме, Упсале и Линчёпинге.
Благодаря книге Фулканелли готические соборы заговорили и начали раскрывать свои тайны. На примере всемирно известных соборов в Париже, Бурже и Амьене автор рассказывает о символическом алфавите готической архитектуры и пластики.Книга дополнена рядом материалов, в частности статьей известного художника Даниэля Готье, позволяющими читателю глубже разобраться в данной проблеме.