Магия в теории и на практике - [50]
Когда в 1899 г. опасность смерти нависла над Братом I.A., Братья V.N. и ПЕРДУРАБО вызвали зримое проявление духа Буэра,[301] чтобы тот исцелил их Брата; кроме того, один из них снабдил Брата I.A. деньгами для переселения в более мягкий климат. Этот человек жив до сих пор;[302] и какая разница, что помогло ему в этом — духи или деньги? В любом случае, Желание Магов исполнилось.
Так пусть же Магический Контакт будет прочным! Он есть "любовь во власти желания"; он обеспечивает тождественность обеих частей Уравнения Делания; он обрекает нас на Успех.
Глава XV. О ВОЗЗВАНИИ
Тема воззваний уже освещалась в предыдущих главах и тот, кто придерживается прямолинейно-пуританского взгляда на Магию, пожалуй, сочтет, что сказанное выше едва ли нуждается в каких-либо добавлениях. Маг адресует прямое послание Существу, к которому он взывает — вот и все. Но тайна успешного воззвания заключена не в этом. Она чрезвычайно проста. «Правильное» выполнение воззвания не имеет практически никакого значения. Это лишь внешняя сторона дела, и здесь есть тысячи других способов достижения поставленной цели. Вся тайна выражена в двух словах: "Воспламеняйтесь молитвою".[303]
Разум должен быть экзальтирован до такой степени, когда он перестает сознавать себя самого. Маг должен слепо двигаться вперед, влекомый силой, которая существует в нем и принадлежит ему, но, в то же время, ни в коей мере не является тем, что в нормальном состоянии сознания он называет своим «Я». Поэт, влюбленный или художник, охваченный творческим неистовством, выходит за пределы самого себя; то же самое должно случиться и с Магом.
Невозможно установить единые правила получения столь особых стимулов. Одному бывает достаточно таинственного духа церемонии; другого волнует странность произносимых слов и, в особенности, то, что он не понимает смысла "варварских имен". В некоторые мгновения церемонии подлинный смысл того или иного "варварского имени", прежде не поддававшегося анализу, может вспыхнуть перед ним во всем своем сияющем великолепии, и это приведет его в подлинный экстаз. Кроме того, эффективным возбуждающим средством могут служить некоторые благовония или телесный экстаз магического танца.
Каждый маг должен строить свою церемонию таким образом, чтобы она достигала драматической кульминации. В тот миг, когда возбуждение становится неконтролируемым, когда все сознательное существо Мага бьется в духовном пароксизме — именно тогда он и должен произнести слова наивысшей молитвы.
Большого эффекта можно достигнуть также, если, применив всю свою волю, вновь и вновь останавливаться на самом краю пароксизма, пока не наступит такой момент, что сама мысль о применения воли сделается невозможной.[304] В этот момент всякая задержка не только неосуществима, но и немыслима, и все существо Мага, вплоть до мельчайшего атома, неудержимо уносится прочь. И тогда в ослепительном свете, среди грохота сотен тысяч громов, заключается Союз между Богом и человеком.
И, хотя мы видим при этом, что Маг продолжает стоять в кругу, тихо повторяя свои заклинания, — вся сознающая часть его личности уже отделилась от его истинного эго, лежащего за пределами обычного сознания. И в действительности круг заполнен этой божественной сущностью; все прочее — случайно и мнимо.
Следующее за этим воззвание, постепенное развитие и материализация силы не требуют уже никаких усилий. Большая ошибка всех начинающих заключается в том, что они сосредотачивают свои силы на заявленной действительной цели церемониала. Это недоразумение — наиболее частая причина неудач при воззвании.
Следствие из данной Теоремы таково, что Маг вскоре почти полностью отказывается от вызываний — ибо лишь очень редкие случаи действительно требуют действий на грубо-материальном плане. Маг полностью посвящает себя воззваниям к богу, и, достигнув совершенного равновесия, перестает взывать к каким-либо конкретным богам, но общается лишь с тем богом, который находится непосредственно над ним на его пути. И таким образом человек, который занялся Магией в надежде приобрести знания, любовь или богатство, оказывается необратимо вовлечен в "Великое Делание".
Вышесказанное со всей очевидностью свидетельствует о том, что различие между магией и медитацией весьма поверхностно и случайно.[305]
Наряду с вышеприведенными внешними методами существует множество духовных методов воззвания, из которых мы упомянем три.
Первый метод связан с так называемым астральным телом. Маг должен заняться формированием этого тела и научиться подниматься на высшие планы, следуя инструкциями Liber О, хотя его подъем в этом случае будет ограничен конкретным символом того Бога, к которому он хочет воззвать.
Второй способ — произнести мантру, соответствующую данному Богу.
Третий — принять облик этого Бога, перенеся свое астральное тело в Его форму. Последний метод действительно важен для всякого подлинного воззвания, и усердие, проявленное при его применении, никогда не будет излишним.
Вспомогательные средства для воззваний неисчислимы; и всякий Маг достаточно умен для того, чтобы заняться изобретением новых.
