Магия реинкарнации - [52]

Падмасамбхава был наставником и магом и, предположительно, основал в Тибете школу ваджраяны. Школа давала последователям надежду достичь нирваны в течение одной жизни.

В 775 г. благодаря Падмасамбхаве было закончено строительство первого буддийского монастыря Самье.

Возникавшие монастыри становились центрами просвещения, где обучали философии, буддистской обрядности, догматике и медицине.

В западной традиции Бардо Тодол прочно вошла в массовое сознание благодаря ее первому евро пейскому публикатору В. Й. Эвансу-Вэнцу и по аналогии со всем известной древнеегипетской «Книгой мертвых».

Несомненно, что броское название способствовало ее популярности не только в Америке и Европе, но и в России.

Сам Эванс-Вэнц дал восторженную оценку тибетской Книге мертвых: «В качестве книги, основанной в значительной мере на оккультных знаниях философии йогов, которые были фундаментальными дисциплинами буддийского университета в Наланде, этом Оксфорде старой Индии, сей трактат расценивается как один из самых замечательных трудов, принесенных Востоком в дар Западу».

Тибетскую книгу мертвых читают как псалтырь над умершим в течение 40 дней, начиная со дня смерти, кроме первых трех дней.

В Книге мертвых описывается отделение души от тела умирающего, который слышит в этот момент тревожные, подобные ветру звуки и ощущает вокруг себя сгустившуюся атмосферу.

Если усопший был беден, то чтение сокращают, а иногда просто помянут на 3, 9, 20 и 40-й день или просто кладут усопшему под голову.

Бардо Тодол – книга-наставление усопшему, как нужно вести себя на Том свете. Но с другой стороны, это и наставление живущим – к чему и как нужно готовиться при жизни.

В книге говорится о том, что нас ожидает после смерти, на Границе и дальше, пока мы снова не окажемся в Этом мире и будем вести свое беспамятное Существование.

Испытать жизнь Здесь и Там – это одно, а помнить – другое.

Воды Леты смывают с нашей души испытанное и на вопрос «что будет после смерти?» нужно ответить: мы не знаем.

Бардо Тодол учит воспоминанию и распознанию того, что было испытано тогда, когда нет произвольного свидетельства и мы предоставлены сами себе.

В Книге мы присоединены к тайне собственного устройства, к самим себе.

При этом мы должны помнить, что все оккультные знания исходят из сил, доступных лишь для посвященных, и силы эти скрыты в самом человеке и Космосе.

Некрономикон, или аль Азиф

Первоначальное название книги – «Аль Азиф», что в вольном переводе звучит как «Вой ночных демонов». Предположительно авторство принадлежит Абдуле Альхазреду, бе зум ному поэту Санаа, провинции Йемена.

Ища истину, он обошел весь Ближний Восток: жил у развалин Вавилона, скитался по пустыне Аравии Дахна, которая прежде называлась Руб аль Кхалии, что значит «Пустая четверть».

Согласно поверьям, пустыня была населена злыми духами и прочей нечистью. И нет на Земле другого места, где бы происходили столь странные события и чудеса, о которых люди рассказывали шепотом.

Альхазред провел в пустыне 10 лет. Последние годы он жил в Дамаске, где и написал «Аль Азиф» (ок. 700 г. н. э.).

В предисловии к книге он говорит о том, что видел сказочный Ирем – Город Колонн, и что нашел в пустыне безымянный город, под развалинами которого есть святилище, где хранятся манускрипты о знаниях некой расы, которая жила на Земле до человечества. Многие восточные народы называют эту расу Древними.

Арабские мистики считали Ирем священным местом, полное название города звучит как Ирем зат аль Имад.

Легенды гласят, что город был построен джинном по повелению шаха Шаддада. Шаддад был правителем племени гигантов.

Арбские маги (магррибы) верили, что священный город Ирем находится на другом уровне реальности, его нет в физическом мире.

Они считали, что колонны – это символ прежней расы, и называли город Городом Колонн, Городом Древних.

Согласно арабской традиции, Ирем находится в пустыне Руб аль Кхали, которая считается воротами в Великую Пустоту, что соответствует каббалистическому DAATH.

Магррибы могли попасть туда только в состоянии измененного сознания. Чтобы ввести себя в это состояние, маги или употребляли наркотические вещества, или практиковали отсутствие мыслей, или овладевали осознанными сновидениями.

Выходя на метафизический уровень, они могли общаться с обитателями Пустоты и постичь искусство аннигиляции. Аннигиляция, или фана – в суфийском и магррибском мистицизме высшее достижение.

Во время фаны маг покидал физическое тело и поглощался Пустотой. Затем с помощью тайных техник он мог выйти за пределы Пустоты и обрести власть как над джиннами, так и над людьми.

Арабские мифы повествуют о том, что джинны некогда предшествовали людям, которые потом по каким-то причинам перешли на другой уровень реальности.

Маг, который смог коснуться Пустоты, может ввести одного или нескольких джиннов в нашу реальность.

В VIII в. людей, контактировавших с джиннами, называли «маджун», что значит «одержимый силой». Сейчас это слово означает «безумный человек». Вот почему Абдулу Альхазреда называли безумным поэтом.

Арабская культура утверждала, что поэтов вдохновляют джинны.