Магия чувственных представлений. Развитие неординарных способностей - [31]

Ну, а в виде циклических ритмичных сжатий ашвини-мудра может пригодиться вам при выполнении последнего, четвёртого, этапа техники. Вы сами почувствуете, когда будет полезно её применить, и так же инстинктивно выберете оптимальные степень и ритм сжатия мышц промежности.

Принцип поляризации соседних чакр можно использовать и при работе с самым верхним нашим центром (сахасрарой), прямого доступа к которому мы тоже не имеем. Данная технология также используется для подъёма кундалини, хотя и не только. Впрочем, в этой главе мы рассмотрим её именно в контексте овладения «змеиной силой». Перейдём к основному упражнению.

Упражнение 11 (поляризация аджны и сахасрары)

Вся подготовительная часть остаётся той же самой, что и в предыдущем упражнении — «от девяти дыханий» до «улыбки тела». Только при выполнении последнего подготовительного упражнения на сей раз остановитесь на «улыбке» в аджне, то есть внутри головы, в районе медуллы. А затем, перейдите к медленному и ритмичному полному дыханию — точно такому же, как и в предыдущем случае. Отличается только сценарий визуализации. Теперь на вдохе по обеим нади, иде и пингале, энергия направляется в аджну и на короткой задержке дыхания, лучше даже сказать, на его затаивании, перемешивается и возгорается. На выдохе вы направляете это пламя в сахасрару, в самую макушку головы, а на другой короткой задержке дыхания следите за тем, как оно там разгорается и крепнет. Проделав 8-10 таких дыхательных экскурсов (или больше, если понадобится), можете перейти ко второй части упражнения.

Итак, в сахасраре у вас бушует неистовое пламя. На этом этапе поляризуются две крайние чакры — сахасрара и муладхара. Да-да, именно так. Вы помните энергологическую схему наших нервных центров, в которой каждый из них состоит как бы из двух вихревых энергопотоков, входящих в него с двух сторон? За исключением сахасрары и муладхары, в которые входит только по одному энргетическому вихрю, соответственно, сверху и снизу. Так вот, оказывается, их можно рассматривать как две половинки одного огромного центра, каковым является человеке целом.

При помощи очистительного дыхания вернитесь к рефлекторному поверхностному дыханию. Теперь действуйте так: сначала сосредоточивайтесь на сахасраре и на пламени, которое бушует в этом центре, а затем переносите внимание на муладхару. Представьте-ощутите, что мощное пламя, бушующее в сахасраре, словно сильный магнит, вытягивает огонь из муладхары вверх по сушу мне. Если почувствуете необходимость, можете и тут помочь своей медитации ашвини-мудрой.

Мало того, что это упражнение «развязывает» грантхи у тех, кто выбрал первый способ подъёма кундалини. (Можете сделать вывод: если вы делаете упор на поляризации двух нижних центров для пробуждения кундалини, то и в этом случае вам будет весьма полезно практиковать метод поляризации двух верхних чакр в дополнение к основной технике.) Сама по себе поляризация двух верхних центров (с последующей поляризацией двух крайних центров) это — самостоятельный полноценный способ постепенного пробуждения и подъёма «змеиной силы». Причём вполне безопасный для здоровья и психики практикующего, — наверно, самый безопасный из тех методов, что нам предлагает индуистская тантра. Правда, постепенный, то есть не самый быстрый. Активизированная сахасрара вытягивает «змеиную силу» из нижнего центра очень и очень осторожно, буквально по капельке.

Кстати, если у вас случаются в жизни затруднения с двигательными функциями — вам трудно выучить какие-то комбинации движений, вам не даются танцевальные па и т.п., — то вам, как говорится, сам Бог велел воспользоваться этим методом. Адепты внутренних стилей восточных боевых искусств знают: именно «макушечный» центр отвечает за наши двигательные функции. Мастера кун-фу говорят (мне самому доводилось это слышать, что называется, из первых уст): «Макушка хорошего ученика раскрыта, как зонтик». Делайте выводы.

Имеется у этой технологии и ещё одно преимущество. Предварительная активизация аджны постепенно раскрывает наш «третий глаз», и у нас открываются какие-то сверхспособности (сиддхи). Правда, тут приходится выбирать. Если мы сосредоточены исключительно на активизации сахасрары и направляем в этот центр всю энергию, какую только возможно, то, естественно, аджна у нас остаётся «пустой», и сиддхи нам не даются, — не даются, впрочем, до тех лишь пор, пока в «третий глаз» не поднимется кундалини. Кстати, сиддхи, связанные с аджна-чакрой, — это не только какие-то «волшебные» возможности, но и вполне нормальные способности интеллекта. У обычных людей эти два верхних центра, аджна и сахасрара, имеют как бы общий энергетический потенциал. И потому, если мы начинаем интенсивно эксплуатировать какой-то из них, то тем самым угнетаем второй. Вам не приходилось встречать в жизни изощрённых интеллектуалов, которые, как говориться, шагают двумя ногами вместе? Я знавал одного филолога-китаиста, занятого переводами даосских текстов, человека весьма, кстати, компетентного в сфере своих профессиональных интересов, который вознамерился практически освоить один из внутренних стилей кун-фу. Так вот, этот весьма толковый во всём остальном и, к тому же, достаточно упорный (или упрямый) мужчина на моих глазах полтора года трижды в неделю приходил в тренировочный зал, а в итоге не добился вообще ничего. За каждое трёхчасовое занятие он, вроде бы, выучивал несколько простейших движений, которые к следующему занятию благополучно забывал, и ему приходилось начинать всё сызнова. У этого человека, как вы понимаете, была мощно загружена аджна, а сахасрара оставалась «пустой», а в итоге у него практически отсутствовала «память тела».