Магия чувственных представлений. Развитие неординарных способностей - [2]

Затем, каждой нашей психической возможности строго соответствует определённое психическое состояние, некий настрой. Между прочим, это правило распространяется не только на какие-то экстраординарные наши действия, но и на самые заурядные и привычные для нас дела. Ну, например, в состоянии вялости, или невысокой психической активности, как говорят психологи, даже выдающийся пловец вряд ли блеснёт на своей коронной дистанции. Для рекорда ему необходим высокий душевный накал, или максимальная разгонка психики. В то же время именно в заторможенном состоянии вам лучше удастся отдохнуть или спокойно выслушать чьё-то мнение, которое не совпадает с вашим. Надеюсь, это понятно.

Следующий постулат: будем считать все измененные состояния сознания, в которых нам удаются те или иные экстраординарные действия, а также и некоторые специфические наши состояния, предназначенные для каких-то особых целей, модификациями транса. Между прочим, так оно и есть в действительности. Ну, например, всем нам знакомое состояние сексуального возбуждения тоже можно рассматривать как изменённое состояние, или разновидность лёгкого транса (а то даже и не очень-то лёгкого). Во всяком случае, будучи в нём, люди часто делают и говорят такие вещи, которые для них немыслимы в обычном состоянии сознания. (Этот расхожий пример приведён мною только для того, чтобы вы могли в обычной жизни распознать качественные перемены в своём осознании.)

Ещё одно очевидное правило, которое человеки мыслящие почему-то подсознательно не склонны признавать. В материальном мире, в котором мы физически существуем, и логика — материальная. Согласно этой логике, один плюс один — это действительно два. Но в мире психическом, так сказать, в области самой жизни, наших взаимоотношений с нею и между собой, точных величин не бывает вообще. Здесь всё размыто: существование какого-то правила или даже закона ещё не гарантирует неукоснительного соблюдения его природой и людьми. Закон магического мира — это, скорее, тенденция или статистическая предпочтительность шансов. В дальнейшем вы лучше поймёте это правило и, надеюсь, примиритесь с ним. Возможно, оно вам даже понравится.

Теперь предложу вам одну очень удобную модель человеческой психики. (В предыдущих моих книгах о сознании я пользовался ею постоянно.) Мы можем сопоставить человеческое сознание с современным персональным компьютером. В этом случае оперативная память компьютера будет у нас соответствовать коре головного мозга, то есть сознательной области психики. Ну, а жёсткий диск, «винчестер», с его колоссальной мощностью — подсознанию, «подкорке». Далее, наш «биокомпьютер», видимо, оснащён ещё «модемом», подсоединённым непосредственно к «винчестеру-подсознанию». Через этот «модем» наш жёсткий диск, возможно, связан с Интернетом, который будет у нас соответствовать коллективному бессознательному, ноосфере. То есть совокупному всемирному разуму, в необходимость существования которого нас призывают поверить и К.Г.Юнг, и академик Вернадский, и многие другие мудрецы. Обратите, пожалуйста, внимание на этот «наворот» в нашем «биокомпьютере», дающий человеку разумному принципиальную возможность подключаться ко всеобщему разуму, то есть наделяющий его интуицией.

Теперь в двух словах — об отличии этой книги от предыдущих, которые тоже были посвящены человеческому сознанию, его неординарным возможностям и методам работы с психикой, нацеленным на раскрытие таких возможностей. Новизна этой книги, прежде всего — в самом подходе к такой работе. Если раньше для достижения определённого результата в виде той или иной психической способности вам вначале предлагалось достичь соответствующего изменённого состояния сознания (психического настроя, психической позиции, как мы говорили) и получить интересующую вас способность как следствие данного психического настроя, то сейчас мы попробуем начать прямо с нужного действия, прямо с магии, как называет такие вещи упомянутый мной психиатр. А соответствующий психический настрой установится у нас самопроизвольно. В общем, мы попробуем нажать на иной рычаг, соединённый с тою же конструкцией, или потянем верёвочку за другой конец, чтобы распутать узел.

В принципе то, что я собираюсь предложить вам на этот раз, проверено десятками, даже сотнями поколений йогов, шаманов, буддийских последователей прямого пути, некоторые из которых добивались результатов, способных поразить любое воображение. Но и не совсем то, поскольку достижения современной психологии могут существенно облегчить древние методы и сделать их доступными почти для всякого нормального европейца. («Для среднеевропейского идиота», — выразился некогда в моём присутствии один очень серьёзный и весьма известный буддийский подвижник, и, должен признаться, его резкая формулировка особого протеста у меня не вызвала.)

Теперь — о подходе к проблеме, за которую мы сообща берёмся. Вообще-то, в распоряжении человека разумного имеется два принципиально различных подхода к восприятию любых жизненных явлений и взаимодействию с ними. Первый — назовём его научным или созерцательным — предполагает беспристрастное (конечно, условно беспристрастное; человек по сути своей — существо пристрастное) наблюдение за чем-либо, накопление фактов, их анализ, какие-то логические умозаключения, или выводы и т.п. При научном подходе к явлению мы позиционируемся вне этого явления, созерцая и изучая его как бы со стороны. В этом случае наше с ним взаимодействие тоже может быть достаточно тесным, но мы не вовлечены в те внутренние процессы, которые, так сказать, явление одухотворяют, делают его живым.