Магия чувственных представлений. Развитие неординарных способностей - [15]

Я, например, некогда получил от Учителя даже посвящение... на курение. Пристрастие к табаку, конечно, само по себе — привычка неблагая, однако мудрый Учитель рассудил, что будет больше толку, если её использовать как механизм, автоматически погружающий меня в нужное состояние сознания, чем тратить драгоценную психическую энергию на борьбу с нею.

Кстати, с этим же Учителем — в отношении его главного посвящения — у меня вышла приблизительно та же история, о которой поведал Б.Сахаров в своей книге «Открытие третьего глаза». Эту историю, правда, я собирался рассказать вам позже, предварив ею описание оригинальной методики работы с аджна-чакрой, предложенной мне Учителем. Однако, наверно, большой беды не будет, если я расскажу её теперь же.

В ту пору я серьёзно занимался подъёмом кундалини, следуя традиционным индуистским методикам, иными словами, я пробуждал «змею» в нижнем центре, а затем при помощи изощрённых психофизических упражнений заставлял её ползти вверх по спинному хребту. Могу похвастаться: на том этапе избранный мною метод «работал» неплохо, и я отмечал ощутимый прогресс в своих занятиях. Но вот. Учитель из Индии предложил мне оставить прежние упражнения и сосредоточиться сразу же на раскрытии аджны, минуя все низшие центры, что в моих представлениях той поры не очень-то согласовывалось с принципами и методами, изложенными в самых авторитетных источниках. Да и сама система занятий, на которую я получил от Учителя посвящение, показалась мне чересчур простой... В общем, я попробовал усесться разом на оба стула — продолжая прежние упражнения, просто добавил к ним ещё одно. Но работа-то велась с жизненной энергией, которую следовало концентрировать, безусловно, в каком-то одном центре. Я же, напротив, безответственно разделил её на два потока. В итоге мои успехи в прежних занятиях резко пошли на убыль, а новое упражнение тоже большой пользы мне не принесло. Делайте выводы.

Когда я рассказываю о подъёме кундалини, меня обычно тут же спрашивают о моих субъективных ощущениях при этом. Что ж, могу сообщить, что я уверенно вёл «змею» лишь до анахаты (с раскрытием сердечного центра). Всё обычно начиналось с интенсивного ощущения тепла в области крестца, которое затем распространялось и на копчик, то есть вначале оно (тепло) как бы опускалось немного ниже. Затем в копчике начиналась особого рода пульсация, и тепло устремлялось вверх по позвоночнику. Ощущение при этом было такое, будто в спинной хребет вошёл раскалённый штырь. Однако это не было мучительно — скорее приятно. Объективно же — вдоль моего спинного хребта отмечались зоны интенсивного покраснения кожи; во многих местах кожа пульсировала, что было заметно невооружённым глазом.

По мере распространения тепла вверх по позвоночнику я погружался в различные изменённые состояния сознания, которые в целом я могу назвать прогрессирующим сомнамбулическим трансом. В этих состояниях, разумеется, у меня появлялись какие-то новые возможности — не столь впечатляющие, кстати. (Наступало, правда, видение биополей окружающих.) Как уже было сказано, настоящие сиддхи приходят к человеку лишь с подъёмом кундалини в аджна-чакру. Следует отметить, что способность к пробуждению и подъёму кундалини быстро прогрессирует от занятия к занятию — важно лишь в первый раз чего-то добиться, а потом это самое что-то будет вам даваться значительно легче. Мне, например, на пике моих достижений в данной области было достаточно просто вспомнить о кундалини или же кинестетически ощутить область крестца, как тотчас же в позвоночнике возникало интенсивное тепло.

Между прочим, раскрытие сердечного центра сопровождается одним интересным явлением — звуком нада. Когда кундалини в анахате, этот звук — в точности как колокольный звон. Не перезвон, а именно звон, благовест. Он очень отчётлив, даже громок. Стоило мне услышать нада в первый раз, как у меня моментально рассеялись все сомнения по поводу того, откуда в нашей церкви колокола и зачем они вообще. Учтите, христианские подвижники делают упор на раскрытии именно сердечного центра. У них — и «огонь сердечный»; они и слушают своё сердце и оттуда же возносят молитвы...

Однако мы остановились на изощрённых магических методах буддизма ваджраяны. Теперь хочу обратить ваше внимание на одну весьма важную деталь: все эти божества и прочие мифологические сущности, которых буддисты помещают в свои ихоры, а индуисты находят в чакрах — все они для тех и других почти столь же очевидны и реальны, как, предположим, листья на дереве или птицы в лесу. Для европейца же всё это даже просто вообразить будет нелегко, тем более — в это поверить. С другой стороны, всем нам с детства известно о существовании, к примеру, электромагнитных полей или радиоволн, и представить себе что-то подобное труда для нас не составит. И потому в магию Востока мы постоянно будем вносить западные коррективы. (Что, кстати, обычно и делают наши экстрасенсы.)

И только теперь мы можем перейти к практической части книги. Итак, вся магия Востока непременно начинается с позы — я имею в виду само положение тела мага или того любителя острых ощущений, который вознамерился магом стать. Индийские мудрецы утверждают, что положение тела йога (асана) непременно должно быть «устойчивым и приятным», чтобы тот мог практиковать в нём пранаяму и медитацию. Между тем, самые подходящие и чаще всего рекомендуемые для занятий асаны — падмасана (знаменитая «поза лотоса») и сиддхасана — сами по себе являются для нас чем-то вроде акробатического фокуса. А, уж, об их устойчивости и приятности для европейца нечего и говорить. К счастью, дело тут не в том, чтобы каким-то определённым образом скрестить ноги. А в чём же — это вы вскоре поймёте. Мы с вами будем в основном использовать две «спокойные» позы: первая — сидя на стуле обычным образом (или почти обычным); вторая — сидя на пятках по-китайски.