Магический гриб мухомор: к вопросу об использовании психотропных средств в шаманской практике - [9]
8. /Богораз-Тан В. Г./ Чукчи. Ч. II. Религия. Л.: Изд-во главсевморпути. 1939. — 208 с.
9. /Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э. А./ От Скифии до Индии. М.: Мысль. 1983. — 206 с.
10. /Брехман И. И., Сем Ю. А./ Этнофармакологическое исследование некоторых психоактивных средств мадых народов Сибири и Дальнего Востока // Лекарственные средства Дальнего Востока. Хабаровск, 1970. Вып. 10. С. 16–19.
11. /Бутанаев В. Я./ Этническая культура хакасов. Абакан: Изд-во хакасс. гос. ун-та. 1998. — 352 с.
12. /Гарковик А. В./ Предметы мелкой пластики как отражение некоторых сторон духовной жизни древних обществ // Мир древних образов на Дальнем Востоке. Тихоокеанская археология. Вып.10. Владивосток: Изд-во ДВГУ. 1998. С. 49–58. Рис. 1;5.
13. /Георги И. Г./ Описание всех обитающих в Российском государстве народов их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопамятностей. Спб, 1799. Ч. — 1–4.
14. /Джеймс П., Торп Н./ Древние изобретения. Минск: Попурри. 1997. — 768 с.
15. /Диков Н. Н./ Древние культуры Северо-Восточной Азии. Азия на стыке с Америкой в древности. М.: Наука. 1979. — 352 с.
16. /Диков Н. Н./ Наскальные загадки Древней Чукотки. Петроглифы Пегтымеля. М.: Наука, 1971.
17. Дневная мемория геодезиста Ф.Елистратова от Тагальской крепости берегом по пенжинской губе до р. Пенжины в последовании под командою титулярного советника Баженова с 14-го сентября по 21-е число
1787 года // Этнографические материалы северо-восточной географической экспедиции 1785–1795 гг. Магадан: Магаданское кн. изд-во, 1978.
18. /Дэвлет М. А./ Древние антропоморфные изображения из Саянского каньона Енисея // Соотношение древних культур Сибири с культурами сопредельных территорий. Новосибирск: Наука, 1975. С. 238–248.
19. /Дэвлет М. А./ Пляшущие человечки // Природа, 1976. № 9. С. 115–123.
20. /Елизаренкова Т. Я., Топоров В. Н./ Мифологические представления о грибах в связи с гипотезой о первоначальном зарактере сомы // Тезисы докладов IV летней школы по вторичным моделирующим системам. Тарту, 1970. С. 40–46.
21. /Кирьяк М. А./ Грибы в сюжетах западно-чукотской позднепалеолитической графики (памятники мобильного искцусства) // Мир древних образов на Дальнем Востоке. Тихоокеанская археология. Вып.10. Владивосток: Изд-во ДВГУ, 1998. С. 106–122.
22. /Кирьяк (Дикова) М. А./ Древнее искусство севера Дальнего Востока (Каменный век). Магадан: СВКНИИ ДВО РАН, 2000. — 288 с.
23. /Крашенинников С. П./ Описание земли Камчатки. М.,Л.: Изд-во Главсевморпути, 1949.
24. /Кулемзин В. Н., Лукина Н. В./ Знакомьтесь: ханты. Новосибирск: Наука, 1992. — 136 с.
25. /Маккена Т./ Пища богов. М.: Изд-во трансперсонального института. 1995. — 379 с.
26. /Мелетинский Е. М./ Палеоазиатских народов мифология // Мифы народов Мира. М.,1988. Т. II. С. 274–278.
27. /Окладников А. П./ Неолитические памятники Нижней Ангары (от Серово до Братска). Новосибирск: Наука, 1976. — 327 с.
28. /Окладников А. П., Запорожская В. Д./ Петроглифы Забайкалья. Л.: Наука, 1969. Ч.I. — 217 с.
29. /Окладников А. П., Запорожская В. Д./ Петроглифы Средней Лены. Л.: Наука, 1972. — 271 с.
30. Патканов С. Тип остяцкого богатыря по остяцким былинам и героическим сказаниям. СПб., 1891.
31. /Подмаскин В. В./ Использование лекарственных растений и животных удэгейцами // Биологические ресурсы восточной и Юго-восточной Азии и их использование. Владивосток: Наука, 1978. С. 54–60.
32. /Спеваковский А. Б./ Духи, оборотни, демоны и божества айнов (религиозные воззрения в традиционном айнском обществе). М.: Наука, 1988. — 205 с.
33. /Тиваненко А. В./ Древнее наскальное искусство Бурятии. Новосибирск: Наука, 1990. — 206 с.
34. /Топоров В. Н./ Грибы // Мифы народов Мира. М.,1987. Т. I. С. 335–336.
35. /Троицкая Т. П., Бородовский А. П./ Большереченская культура лесостепного Приобья. Новосибирск: Наука, 1994. -184 с.
36. /Формозов А. А./ Новые книги о наскальных изображениях в СССР (обзор публикаций 1968–1972 гг.) // СА, 1973. № 3
37. /Чернецов В. Н./ Вогульские сказки. Сборник фольклора народа манси. Л., 1935.
38. /Шатилов М. В./ Остяко-самоеды и тунгусы Принарымского региона // Труды Томского краеведческого музея. Томск, 1927. Т. I.
39. /Элиаде М./ Шаманизм: архаические техники экстаза. М.: София, 1998. — 384 с.
Рекомендуем прочитать:
* Шаманская магия и ее разоблачение. [Рец. на кн.] БУЛГАКОВА Т. Д.
Шаманство в традиционной культуре: системный анализ. Монография.
Санкт-Петербург, Издательство РГПУ имени А. И. Герцена, 2001. 166 с. http://zaimka.ru/review-bulgakova
* Этноконфессиональные процессы у коренных народов Сибири: историческое наследие и современность (на примере Хакасии) http://zaimka.ru/skobelev-ethno-religious
* Начало деятельности Анадырской партии и русско-корякские отношения в
1730-х годах http://zaimka.ru/zuev-koryak
* Фольклор народов Сибири и Дальнего Востока как средство социализации и как мера социализированности http://zaimka.ru/burykin-folklore
* Ритуалы поклонения головам добытых животных, «праздник голов» и жертвенные места приморских чукчей: опыт анализа разнохарактерных источников
Россия на грани ядерного конфликта. Президент и его окружение принимает неординарное решение, по выходу из этой ситуации.
Разочаровавшийся в жизни человек получает шанс на перерождение в другой мире и другом теле.
Эта история началась под новый год на окраине небольшого южного городка, верить в неё или нет - дело ваше.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.