М. А. Фонвизин - [39]
Правительства должны будут, наконец, сблизиться с общим европейским просвещением, от коего они отстали, руководствуясь видами самовластия, — или они потеряют власть вместе с доверием, упорствуя в своей системе, и останутся как чуждые пришельцы, не знающие семейственных обрядов, без приглашения на общий пир свободы.
Бедные греки, о коих мимоходом упомянуто в решении Веронского конгресса как о людях, принадлежащих к тому же гнезду крамольников — неаполитанских и гишпанских, отринуты от покровительства европейских держав, депутаты их не приняты, и дела их оставлены без всякого внимания. Сия непонятная и оскорбительная логика показывает, кажется, величайшее ослепление и забывчивость конгресса на счет бывших прежде и ныне повторенных происшествий, которые, будучи одобрены европейскими державами, составляют политическое право, основанное равномерно и на естественном законе. Россия освободилась от порабощения татарского; в то же время шведы избавились от ига датского; гишпанцы освободились от мавров и в последнее время — от французов: все это бесспорно и с радостию принято в Европе. А грекам не позволено избавиться от ига турецкого, под коим они страдают несколько столетий. Я говорю не позволено, потому что право греков к освобождению отвергнуто Веронским конгрессом, признавшим их в виде инсургентов, бунтовщиков. Если б греки предоставлены были своей судьбе, они не имели бы причины жаловаться. Но с ними поступлено слишком жестоко, смешав их с бунтовщиками за то единственно, что их революция вспыхнула в одно время с неаполитанскою. Со всем тем может открыться для них легкий способ примирения с союзными державами. Положим на минуту, что возгорелась война с турками; Священный союз немедленно признает законность прав греков, сражающихся за независимость своего отечества. О провидение! Можно ли так ругаться над человечеством? Державы, совокупившиеся Священным христианским союзом, оставляют христиан, погибающих под мечом варваров, не заботясь о несчастном их жребии и располагаясь подать им помощь тогда только, когда откроются выгодные для них политические обстоятельства. Теперь для них не время, а после для спасения греков уже будет поздно.
Из взгляда на действия сих союзов и конгрессов европейская нынешняя политика представляется в самом печальном и пасмурном виде, не обещая ясных дней и в будущем... (10, 485—491).
Указатель имен
Александр I 7, 8, 10, 12, 27, 30, 90
Алексей Михайлович, царь 74
Анненков П. В. 126
Антонович М. А. 49
Антоний, архимандрит 42
Бабёф Гракх 104, 113
Басаргин Н. В. 36
Батеньков Г. С. 10, 46
Безбородко А. А. 6
Белинский В. Г. 124
Беляев А. П. 36
Бестужев-Рюмин М. А. 77, 79
Бестужев Н. А. 97, 98, 99
Бестужев А. А. 25
Бирон Э. И. 79
Бригген А. Ф. 110
Бобрищев-Пушкин П. С. 36
Блан Луи 103, 113
Васильчиков, граф 59
Виельгорский, граф 43
Волконский С. Г. 25
Гакстгаузен А. 117
Гегель Г. В. Ф. 47, 48, 49
Гервег Г. 117
Герцен А. И. 6, 24, 34, 41, 77, 79, 83, 84, 85, 86, 87, 90, 91, 92, 94, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 124, 127, 128
Горбачевский И. И. 40, 41
Горчаков П. Д. 32
Добролюбов Н. А. 49
Достоевский Ф. М. 33
Дуров С. Ф. 33
Екатерина I 79
Екатерина II 6, 7, 75, 81, 82, 84, 89, 90, 92, 139
Ермолов А. П. 27, 30
Завалишин Д. И. 11, 36, 79
Иван III 72
Иван Грозный 9, 25, 72, 87
Иван Калита 71
Кабе Э. 103, 113
Кавелин К. Д. 68, 69, 96
Кайсаров А. С. 8
Кампанелла Т. 113
Кант И. 35, 50, 52, 53, 54
Карамзин Н. М. 70, 72
Киреевский И. В. 96, 97
Киселев П. Д. 57, 58, 59, 60, 61, 67, 68
Консидеран В. 113
Константин Великий 42
Константин Павлович, великий князь 31
Кюхельбекер В. К. 32
Лавров П. Л. 49, 112
Ленин В. И. 115, 120, 128
Лопухин И. В. 43
Лунин М. С. 15, 93, 125
Мабли Г. 113
Макарий, архимандрит 42
Малиновский В. Ф. 8, 21, 115
Монтескье Ш. Л. 27
Мор Т. 113
Муравьев А. М. 11, 14
Муравьев Н. М. 11, 15, 16, 18, 19, 23, 24, 25, 29, 46, 78
Муравьев-Апостол С. И. 11, 40, 41
Набоков И. А. 67
Нарышкин М. М. 25
Наполеон I 27, 81, 85, 133, 134, 135
Николай I 31, 56, 57, 59
Оболенский Е. П. 25, 33, 36, 37, 108, 109, 110
Орлов А. Ф. 59
Орлов М. Ф. 46
Оуэн Р. 104, 113, 126
Павел I 6, 90
Петр I 37, 72, 73, 74, 88, 89, 92
Петр III 79, 81
Пестель П. И. 11, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 38, 39, 41, 57, 61, 77, 78, 79, 81, 115, 125
Писарев Д. И. 49
Платон 112
Плеханов Г. В. 124
Пнин И. П. 8
Прудон П. Ж. 103, 113
Пугачев Е. И. 80, 81
Пушкин А. С. 27, 31, 125
Пущин И. И. 34, 59, 60, 67
Радищев А. Н. 21, 40, 81, 115
Раевский В. Ф. 26, 46
Рейналь Г. 27
Робеспьер М. 113
Руссо Ж.-Ж. 27
Рылеев К. Ф. 25, 46, 77
Сен-Симон А. К. 103, 113, 125, 126
Семевский В. И. 34
Сперанский М. М. 8, 9
Сыроечковский Б. Е. 33
Тамерлан 134
Толстой Д. А. 34
Трубецкой С. П. 11, 15, 25, 32
Тургенев А. И. 12, 125
Тургенев Н. И. 55
Фердинанд, испанский король 140
Фонвизин Д. И. 26, 45, 46
Фонвизина Н. Д. 30, 31, 32, 33
Фонвизин И. А. 26
Фурье Ш. 103, 113, 126
Хомяков А. С. 122
Чаадаев П. Я. 125, 126
Черепанов П. Н. 67
Чернышев З. Г. 25
Чернышевский Н. Г. 49 110, 126, 127, 128
Шеллинг Ф. В. 35
Энгельс Ф. 80, 81
Юшневский А. П. 25
Яворский С. 37
Якушкин И. Д. 11, 28, 30
Литература
В книге профессора Санкт-Петербургского государственного университета А.Ф.Замалеева прослеживается развитие русской философии с момента ее зарождения в эпоху Средневековья до XX столетия. Книга рекомендована Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений. Рассчитана на широкий круг читателей.
Основную часть тома составляют «Проблемы социологии знания» (1924–1926) – главная философско-социологическая работа «позднего» Макса Шелера, признанного основателя и классика немецкой «социологии знания». Отвергая проект социологии О. Конта, Шелер предпринимает героическую попытку начать социологию «с начала» – в противовес позитивизму как «специфической для Западной Европы идеологии позднего индустриализма». Основу учения Шелера образует его социально-философская доктрина о трех родах человеческого знания, ядром которой является философско-антропологическая концепция научного (позитивного) знания, определяющая особый статус и значимость его среди других видов знания, а также место и роль науки в культуре и современном обществе.Философско-историческое измерение «социологии знания» М.
«История западной философии» – самый известный, фундаментальный труд Б. Рассела.Впервые опубликованная в 1945 году, эта книга представляет собой всеобъемлющее исследование развития западноевропейской философской мысли – от возникновения греческой цивилизации до 20-х годов двадцатого столетия. Альберт Эйнштейн назвал ее «работой высшей педагогической ценности, стоящей над конфликтами групп и мнений».Классическая Эллада и Рим, католические «отцы церкви», великие схоласты, гуманисты Возрождения и гениальные философы Нового Времени – в монументальном труде Рассела находится место им всем, а последняя глава книги посвящена его собственной теории поэтического анализа.
Монография посвящена одной из ключевых проблем глобализации – нарастающей этнокультурной фрагментации общества, идущей на фоне системного кризиса современных наций. Для объяснения этого явления предложена концепция этно– и нациогенеза, обосновывающая исторически длительное сосуществование этноса и нации, понимаемых как онтологически различные общности, в которых индивид участвует одновременно. Нация и этнос сосуществуют с момента возникновения ранних государств, отличаются механизмами социогенеза, динамикой развития и связаны с различными для нации и этноса сферами бытия.
Воспоминания известного ученого и философа В. В. Налимова, автора оригинальной философской концепции, изложенной, в частности, в книгах «Вероятностная модель языка» (1979) и «Спонтанность сознания» (1989), почти полностью охватывают XX столетие. На примере одной семьи раскрывается панорама русской жизни в предреволюционный, революционный, постреволюционный периоды. Лейтмотив книги — сопротивление насилию, борьба за право оставаться самим собой.Судьба открыла В. В. Налимову дорогу как в науку, так и в мировоззренческий эзотеризм.
Книга представляет читателю великого итальянского поэта Данте Алигьери (1265–1321) как глубокого и оригинального мыслителя. В ней рассматриваются основные аспекты его философии: концепция личности, философия любви, космология, психология, социально-политические взгляды. Особое внимание уделено духовной атмосфере зрелого средневековья.Для широкого круга читателей.
Книга дает характеристику творчества и жизненного пути Томаса Пейна — замечательного американского философа-просветителя, участника американской и французской революций конца XVIII в., борца за социальную справедливость. В приложении даются отрывки из важнейших произведений Т. Пейна.
В книге излагается жизненный и творческий путь замечательного русского философа и общественно-политического деятеля Д. И. Писарева, бесстрашно выступившего против реакционных порядков царской России. Автор раскрывает оригинальность философской концепции мыслителя, эволюцию его воззрений. В «Приложении» даются отрывки из произведений Д. И. Писарева.
Н. Милеску Спафарий (1635–1708) — дипломат, мыслитель, ученый, крупнейший представитель молдавской и русской культуры второй половины XVII — начала XVIII в. Его трудами было положено начало развитию в Молдавии философии как самостоятельной науки.В книге рассматривается жизненный и творческий путь мыслителя, его философские взгляды, а также его дипломатическая деятельность.
Книга посвящена одному из крупнейших мыслителей второй половины XVIII — начала XIX века. Особое внимание в ней уделяется творческой биографии мыслителя. Философское и естественнонаучное мировоззрение Гёте представлено на фоне духовного развития Европы Нового времени.Для широкого круга читателей.
Книга посвящена жизни и творчеству великого арабского мыслителя XIV - начала XV в. Ибн-Хальдуна, предпринявшего попытку объяснить развитие общества материальными условиями жизни людей. В ней рассматриваются и общефилософские, экономические и социально-политические взгляды философа. Особое внимание уделено его концепции государства. Книга предназначается всем интересующимся историей философии и социально-политической мысли.