Любовь побеждает: Книга о рае, аде и судьбе каждого человека - [14]
Бог любящий, милосердный, исполненный сострадания – если не забыть в этой жизни покаяться, исповедаться и спастись. Опоздаешь – вечное наказание. Такова христианская вера, так?
Этому учил Иисус?
Давайте переберем все контексты Библии, где встречается конкретно слово «ад».
Начнем с еврейской части: Ветхого Завета. В Еврейской Библии нет собственно слова «ад», есть несколько выражений, обозначающих прежде всего смерть и могилу.
Главное среди них – слово «шеол», темное, таинственное и пугающее место, куда люди отправляются после смерти. Так сказано в Псалме 17: «Цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня» (стих 6).
Упоминается также «бездна», например в Псалме 29: «Превозношу Тебя, Господи, ибо ты вызволил меня из бездны» (стих 4). В Псалме 102 – «яма, ловушка»: «Господь… искупающий твою жизнь из провала» (стих 4) и могила, как в Псалме 6: «Кто восхвалит Тебя из могилы?» (стих 6).
Изредка встречаются упоминания о царстве мертвых, как в Псалме 15: «Мое тело будет покоиться с миром, потому что Ты не оставишь меня в царстве мертвых» (стихи 9—10), но больше мы никаких значений из еврейского Писания не выжмем.
Что нам удалось узнать?
Мы слышали многократные подтверждения власти Бога над жизнью и смертью, как и в Первой книге Царств: «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит» (2:6) и во Второзаконии: «Нет Бога, кроме Меня: я умерщвляю и Я оживляю» (32:39).
Найдем мы и подтверждения присутствия Бога, Его участия в том, что происходит с человеком после смерти, хотя тут о многом трудно (чтоб не сказать больше) судить по внешнему виду.
Моисею Господь однажды представляется как «Бог Авраама, Исаака и Иакова». Эти трое патриархов к тому времени давно были мертвы. Где находятся в тот момент Авраам, Исаак и Иаков, в тексте не говорится, однако Моисею сказано, что Господь остается их Богом (глава 3 книги Исход).
Таким образом вновь утверждается постоянная, поддерживающая власть Бога над жизнью и смертью, но никаких подробностей об индивидуальных посмертных судьбах не сообщено.
Нужно учесть, что у евреев слова «жизнь» и «смерть» употреблялись несколько в ином значении, чем у нас. Мы привыкли воспринимать их как обозначение статичных состояний – то есть человек либо жив, либо мертв. В Библии мы сталкиваемся с более сложной концепцией: «жизнь» и «смерть» оказываются двумя формами жизни. Призывая евреев предпочесть смерть жизни (глава 30 Второзакония), Моисей отнюдь не подразумевает угрозу немедленного истребления: смертью он называет ту жизнь, которой они живут. Можно выбрать жизнь в союзе с Богом живым, и эта жизнь наполнится миром и смыслом. Другой вид жизни – все дальше от Бога, все больше отчаяния и разрухи.
В-третьих, нужно помнить, что авторы еврейских Писаний долгое время были в подчинении и даже в рабстве у египтян, а те строили пирамиды и украшали саркофаги и хоронили близких в золотых украшениях в соответствии со своими представлениями о посмертном существовании. Эти верования не вызывали симпатии у евреев – тех куда больше интересовала этика и эта жизнь, как ее следует прожить.
Сохранился рассказ о смерти сына царя Давида: Давид понял, что ребенка не вернуть, но сам он сойдет к нему (глава 12 Второй книги Царств). В Книге Иова не раз говорится: «сойти вниз» или «покоиться во прахе», и это означает смерть.
Но евреи не склонны детализировать посмертную участь человека. Шеол, смерть, могила – все это у ветхозаветных авторов довольно расплывчатые обозначения, все это где-то «в нижнем мире». Нельзя сказать, чтобы их сильно волновал вопрос, кто куда попадет, в какой момент и как, за что, с чем, надолго ли.
Потом наступает черед Нового Завета. Слово «ад» повторяется в нем с дюжину раз и только Иисусом. Вернее, этим словом переводится слово «Геенна», «Ге» – «долина» + «Хеннон» – «Долина Хеннона». Это вполне реальное место к юго-востоку от Иерусалима.
Во времена Иисуса в Геенне устроили городскую свалку.
Люди выбрасывали туда мусор, всяческие отходы.
В долине постоянно горел огонь – так избавлялись от куч мусора. На краю свалки боролись за остатки еды дикие животные. Слышен был скрежет зубовный, когда они вцеплялись друг в друга. Огнь неугасимый и скрежет зубов.
Это место было хорошо известно собеседникам Иисуса. Так что в следующий раз, когда вас спросят, верите ли вы в реальное существование ада, можете ответить: «Ну да, куда-то же мусор девается».
Однажды это слово встречается в Послании Иакова – речь идет о силе языка (глава 3) – но все остальные случаи только в речах Иисуса.
В главе 5 у Матфея Иисус говорит: «Кто скажет [брату своему]: «безумный», подлежит геенне огненной» (стих 22). В главе 10 у Матфея и в главе 12 у Луки он повторяет: «Бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф 10:28 пар.). В главе 18 у Матфея и главе 9 у Марка он говорит: «Лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную» (Мф 18:8 пар.). В главе 23 у Матфея он заявляет чрезвычайно набожным религиозным вождям, что своих новообращенных они превращают «в еще больших детей ада», чем они сами, и добивает вопросом: «Как убежите вы от осуждения в геенну?» (стих 33).
