Литургия Иоанна Златоуста - [8]
(Из высказываний Святых Отцов Церкви)
Схемы часов[31]
1. Обычное начало.
2. Три псалма:
2.2. На 3‑м часе – 16, 24, 50;
2.3. На 6‑м часе – 53, 54, 90;
2.4. На 9 – м часе – 83, 84,85.
3. Слава и ныне, аллилуйя.
4. Тропарь часа, праздника или Святого.
5. Богородичен.
6. Трисвятое по «Отче наш».
7. Кондак праздника или Святого.
8. «Господи помилуй» 40 раз. «Слава и ныне». «Честнейшую Херувим».
9. Молитва: «Во всякое время и на всякий час».
10. Заключительная молитва к Господу Иисусу.
Схемы Литургии Иоанна Златоуста
Ниже дан текст для обычного воскресного дня.
Схема или порядокпроскомидии[32]
1. Чтение тропаря.
2. Изъятие Св. Агнца из первой просфоры[33].
3. Поставление Агнца на дискосе и наполнение чаши вином с водою.
4. Изъятие частиц из прочих четырёх просфор.
5. Поминовение живых и умерших
6. Поставление звездицы над дискосом.
7. Покрытие дискоса и потира покровами.
8. Каждение приготовленных Агнца и частиц.
9. Чтение молитвы о принятии Св. Даров
10. Отпуст.
Схема или порядоклитургии оглашенных
Литургия оглашенных (смв001) заключает в себе следующие части:
1. Начинательные возгласы[34] диакона и священника.
2. Великая ектения́[35] (смл001).
3. Первый антифон (смл002): молитва Священника и псалом изобразительный «Благослови душе моя, Господа» (102).
4. Второй антифон (смл003): молитва Священника и изобразительный псалом «Хвали душе моя Господа» (145).
5. Пение гимна «Единородный Сыне и Слове Божий» (смл008).
6. Малая ектения́ (смл005).
7. Третий антифон: молитва Священника[36] и Пение Евангельских блаженств (Мф. 5:3-12а) и тропари на «блаженнах».
8. Малый вход с Евангелием (тех003, ист003, смл007).
9. Пение «Придите поклонимся».
10. Пение тропарей и кондаков (тех004).
11. Молитва Трисвятого Славословия.
12. Возглас диакона: «Господи, спаси благочестивых» (ист011).
13. Пение «Трисвятого».
14. Пение «прокимена».
15. Чтение Апостола[37]. Пение аллилуария[38].
16. Молитва на чтение Святого Евангелия.
17. Чтение Евангелия.
18. Сугубая ектения́ (смл004).
19. Молитва.
20. Ектения́ за усопших.
21. Молитва за усопших.
22. Об оглашаемых (бывает не всегда):
22.1. Ектения́ об оглашенных (смл006).
22.2. Главопреклонная молитва.
22.3. Ектения́ с повелением оглашенным оставить храм.
Схема или порядоклитургии верных (смл009)
Литургия верных верных состоит из следующих частей:
1. Сокращённая великая ектения́ (смл001).
2. Пение 1‑й части «Херувимской песни»[39] и чтение священником молитвы великого входа (смл026).
3. Великий вход и перенос Св. Даров (смв002).
4. Пение 2‑й части «Херувимской песни» и поставление Св. Сосудов на Престол.
5. Первая просительная ектения́ (о «предложенных честных Дарах»): приготовление молящихся к освящению Даров.
6. Внушение диаконом мира, любви и единомыслия.
7. Возглас: Возлюбим друг друга, да единомыслием исповедуем.
8. Пение Символа веры. («Двери, двери, премудростью вонмем» (ист004)).
9.1. Вступление (лат. praefatio). Благодарение Богу, в котором раскрывается глубина чувств преданной Богу души.
9.2. Воспоминание (греч. anamnesis). Воспоминание установления Господом Таинства Евхаристии с произношением Его установительных слов.
9.3. Призывание (греч. epiklesis). Призывание на предложенные Дары Святого Духа. Освящение Св. Даров (во время пения; «Тебе поём…»)
9.4. Ходатайство (лат. intercessio). Моление обо всех святых, за Церковь, за всех христиан живых и усопших в надежде воскресения и жизни вечной, «и о всех и за вся»[41].
10. Вторая просительная ектения́ (об освящённых честных Дарах): приготовление молящихся к причащению.
11. Пение «молитвы Отче Наш».
12. Возношение Св. Даров («Святая Святым…» (смл045))
13. Причащение священнослужителей и «причастный» стих.
14. Предпоследнее явление Св. Даров и Причащение мирян.
15. Возглас «Спаси Боже люди Твоя» и «Видехом Свет Истинный».
16. Последнее явление Св. Даров и «Да исполнятся уста наша».
17. Благодарственная ектения́ за Причащение.
18. Заамвонная молитва.
19. «Буди Имя Господне» и 33‑й псалом.
20. Последнее благословение священника.
Божественная Литургия Святого Иоанна Златоуста[42]
Входные молитвы
Перед тем как войти в алтарь, священник становится перед Царскими вратами и читает начальные молитвы: Благословен Бог наш, Царю Небесный, затем Трисвятое по Отче наш, тропари Христу и Богородице, целуя их иконы. Затем, наклонив главу, читает нижеследующую молитву.
Молитва личного благочестия
Господи, подай мне руку Твою из святого выше небесного жилища Твоего и укрепи меня для предстоящего служения Тебе, дабы неповинно предстать страшному Престолу Твоему и совершить священнодействия Бескровной Жертвы. Ибо у Тебя Сила и Слава[43] во веки веков! Аминь.
Заходя в алтарь, священник читает стихи 5‑го псалма:
Господи, я войду в Дом Твой в страхе пред Тобой и поклонюсь святому Храму Твоему. Наставь меня в заповедях Твоих и направь по верному пути, дабы, насмехаясь, не злословили меня враги мои. Ибо нет в устах их истины, сердце их полно суеты, гортань их подобна зияющей могиле и язык свой они изострили, как у змеи. Рассуди их, Боже, и пусть оставят коварные умыслы свои! Из-за отступлений их и Ты их отвергни, ибо они оскорбили Тебя, Господи. Все же надеющиеся на Тебя, да возвеселятся, да возрадуются вечно, ибо Ты станешь жить среди них. И да воздадут хвалу Тебе во веки возлюбившие Имя Твоё! Ибо Ты, Господи, благословением Твоим благословляешь праведника и благоволением Твоим, как щитом, покрываешь его.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге собраны предания и поверья о призраках ночи — колдунах и ведьмах, оборотнях и вампирах, один вид которых вызывал неподдельный страх, леденивший даже мужественное сердце.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
…«Песнь о Нибелунгах» принадлежит к числу наиболее известных эпических произведений человечества. Она находится в кругу таких творений, как поэмы Гомера и «Песнь о Роланде», «Слово о полку Игореве» и «Божественная комедия» Данте — если оставаться в пределе европейских литератур…В. Г. Адмони.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Псково-Печерские листки — уникальное собрание духовного опыта, накопленного насельниками Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря более чем за 500 лет. Издаваемые ещё со времён Великой Отечественной войны, эти листки и по сегодняшний день призваны помогать всем ищущим духовного возрастания и утешения. Теперь прикоснуться к многовековому опыту духоносных отцов смогут все — Псково-Печерские листки, старательно отобранные и оформленные, издаются отдельными, тематическими сборниками. Сборник «Как сохранить семью счастливой?» расскажет о том, как важно подготовиться к созданию семьи, как не потерять счастье и радость первых дней совместной жизни и сохранить эти светлые чувства на протяжении долгих лет; поможет научиться переносить трудности и испытания, столь неизбежные в каждой семье; подскажет, как воспитывать ребёнка в любви и живой вере в Бога.
В этой небольшой книге автор, игумения Евпраксия, рассказывает о жизни рядом со старцем, лаврским архимандритом Наумом (Байбородиным; 1927–2017). Много всего удивительного, чудесного происходило постоянно, но разве можно привыкнуть к чуду… А ведь самым большим чудом был сам Батюшка. Отец Наум был живым примером святости, примером невозможного для человека наших дней совершенства, примером полной безпощадности к себе и жертвенности, милосердия и безконечного терпения. В публикуемых рассказах запечатлены некоторые истории, связанные с его благословениями, его молитвами и заботами о своих духовных чадах.
В книге представлены избранные проповеди Джона Уэсли (1703–1791) — реформатора и основоположника методистской церкви. В них Уэсли выражает свой взгляд на такие практические темы, как христианское совершенство, единство верующих, фанатизм, христианские стандарты в одежде и поведении. Некоторые разделы содержат дебаты Уэсли с людьми, придерживающимися различных мнений, включая римских католиков и кальвинистов.