Либертарианство за один урок - [14]
Люди, по сути, полностью оппозиционные либертарианцам, располагаются в нижней четверти диаграммы. Их обычно называют «этатистами». Эти люди полагают, что всякая человеческая деятельность должна быть предметом государственного контроля и что сколько-нибудь значительный уровень свободы, как личной, так и хозяйственной — опасен. Этатисты не обязательно противники демократии; многие из них верят, что правительство выполняет коллективную «волю народа». В самом нижнем углу диаграммы этатизм превращается в тиранию. К этой группе принадлежат марксисты, социалисты, коммунисты, фашисты, которые полагают, что любая человеческая деятельность должна быть в той или иной степени предметом государственного контроля.
Мнение центриста различается по различным вопросам и не поддерживает последовательно свободу или правительственный контроль. Его позиция зависит от конкретного вопроса.
Либертарианство не является ни разновидностью левого крыла или либеральной мысли, ни разновидностью правого крыла или консервативной мысли. Не является оно и комбинацией левых и правых позиций. Это уникальная и последовательная политическая философия.
Диаграмма показывает нам, что либертарианцы имеют общую границу, как с либералами, так и с консерваторами. Для либералов и либертарианцев нет ничего необычного в том, чтобы занять сходные позиции в вопросах личных свобод. Нет ничего необычного и для консерваторов и либертарианцев в том, чтобы оказаться по одну сторону баррикад в некоторых экономических спорах. Но как мы видели ранее, консерваторы и либералы иногда поддерживают государственное вмешательство, а иногда — нет. В отличие от них, все либертарианские позиции по обсуждаемым вопросам восходят к основным либертарианским принципам собственности на себя и уважения к таким же правам других. Другим политическим группам несвойствен такой последовательный, принципиальный подход.
Именно поэтому вы не сможете предсказать позицию либерала, консерватора, республиканца или демократа по конкретному вопросу в конкретное время. Они не обладают едиными последовательными фундаментальными философскими принципами. Лучшее, что можно сделать, это составить перечень суждений, которых они придерживаются по проблеме и проверять время от времени, не появилось ли в нём изменений.
Поскольку либертарианцы как раз имеют базовый набор принципов, вы всегда может быть уверены, что либертарианец по любому вопросу будет на той стороне, которая максимизирует личную свободу и ответственность — и которая уменьшает государственный контроль над индивидом.
Либертарианец смотрит на людей в любой ситуации и задаётся вопросом, взаимодействуют ли они друг с другом мирным, добровольным и честным образом. Если да, то никто не имеет права в такой ситуации применять силу. Никакая третья сторона, включая правительство, не должна силовым путем вторгаться в ситуацию. Поступать так — означает нарушать чьи-то права.
Это не значит, что индивид не должен предлагать содействие, помощь, или совет тем, кто в этом нуждается. Так как либертарианцы верят в частную благотворительность — в отличие от государственной социальной поддержки — они всем сердцем ратуют за идею добровольной помощи тем, кому она нужна. (Люди всегда вправе и отказаться от нее.) Но суть политического вопроса такова: всегда ли применение правительством власти оправдано? Нам следует постоянно задавать себе этот важный вопрос. Либертарианцы всегда отвечают на него так: лишь когда защищаются права граждан.
Именно этот ответ и отличает либертарианство от любой другой политической философии.
Глава 6. Либертарианский анализ обсуждаемых проблем
Для рассмотрения конкретного спорного вопроса с либертарианской точки зрения надо учитывать два фактора: «моральный» и «практический».
Моральная сторона анализа требует от нас рассматривать обстоятельства и поступки людей применительно к ситуации. Имеют ли они дело друг с другом мирно, добровольно и честно? Если да, то никто не нарушает права другого. В таких случаях применение силы аморально вне зависимости от того, какими бы положительными кто-то не считал результаты силового изменения поведения людей.
Если один из участников использует силу (или угрожает ей) другим участникам, это значит, что агрессор попирает чужие права. Такое агрессивное применение силы должно быть остановлено. И также как моральным и надлежащим было бы применение силы индивидом в целях самообороны, моральным будет и применение государственной власти для помощи тем лицам, чьи права нарушаются агрессивным использованием силы.
Для либертарианца вопрос моральности первостепенен. Определение правильного (морального) способа действий имеют крайне важное значение. Традиционные политики редко задаются вопросом применяется ли государственная сила оправданно (чтобы помогать гражданам в защите их прав) или неоправданно (когда это нарушает права граждан). Либертарианцы
Предлагаемая вниманию читателей книга посвящена одному из влиятельнейших философских течений в XX в. — феноменологии. Автор не стремится изложить историю возникновения феноменологии и проследить ее дальнейшее развитие, но предпринимает попытку раскрыть суть феноменологического мышления. Как приложение впервые на русском языке публикуется лекционный курс основателя феноменологии Э. Гуссерля, читанный им в 1910 г. в Геттингене, а также рукописные материалы, связанные с подготовкой и переработкой данного цикла лекций. Для философов и всех интересующихся современным развитием философской мысли.
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Данная работа представляет собой предисловие к курсу Санадиса, новой научной теории, связанной с пророчествами.
В третьем томе рассматривается диалектика природных процессов и ее отражение в современном естествознании, анализируются различные формы движения материи, единство и многообразие связей природного мира, уровни его детерминации и организации и их критерии. Раскрывается процесс отображения объективных законов диалектики средствами и методами конкретных наук (математики, физики, химии, геологии, астрономии, кибернетики, биологии, генетики, физиологии, медицины, социологии). Рассматривая проблему становления человека и его сознания, авторы непосредственно подводят читателя к диалектике социальных процессов.
А. Ф. Лосев "Античный космос и современная наука"Исходник электронной версии:А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.1] Бытие - Имя - Космос. Издательство «Мысль». Москва 1993 (сохранено только предисловие, работа "Античный космос и современная наука", примечания и комментарии, связанные с предисловием и означенной работой). [Изображение, использованное в обложке и как иллюстрация в начале текста "Античного космоса..." не имеет отношения к изданию 1993 г. Как очевидно из самого изображения это фотография первого издания книги с дарственной надписью Лосева Шпету].
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.