Левитикон, или Изложение фундаментальных принципов доктрины первоначальных католических христиан - [97]

Шрифт
Интервал

(19) Regula. Prologus. 30; De laude novae militia / Opera S. Bernardi. Roma, 1963. Vol. III. P. 238–239. Cm.: Bulst-Thiele M. L. Op. cit. S. 115. № 32.

(20) Opera S. Bernardi. Roma, 1977. Vol. VIII. Epist. 363. P. 311 ff; Epist. 458. P. 454 ff. De excommunicatis: Латинский устав. § 12 (Curzon H. de. Op. cit. P. 23); § 37 (Ibid. P. 43). Cp.: Schnurer G. Op. cit. S. 32. Шнюрер рассматривает оба текста.

(21) 28 марта 1310 г., во время процесса, все члены ордена, находившиеся в заключении, были впервые собраны в Париже, в покоях епископа. Из общего числа в пятьсот сорок шесть человек лишь восемнадцать были рыцарями. Bulst-Thiele М. L. Der Prozess gegen den Templerorden // Die geistlichen Ritterorden Europas / hrsg. J. Fleckensein, M. Hellmann. Sigmaringen, 1980. S. 388.

(22) Southern R. W. Church. P. 270, 252.

(23) Французский устав. § 661 (Curzon Н. de. Op. cit. Р. 338–339) – Церковные церемонии, сопровождавшие прием священников, были заимствованы у цистерцианцев (ср.: Ibid. § 274–278. Р. 167–169). Правила приема в орден оставались неизменными до самого конца, как видно из показаний тамплиеров во время процесса во Франции (имеется ввиду Жерар де Кос. См. прим. 13).

(24) De laude… Cap. 1. Р. 213.

(25) Willelmus Tyrensis. Chronicon. Lib. 13. Cap. 26. § 1–2; Hiestand R. Kardinalbischof… S. 320.

(26) Idem. Papsturkunden… Bd. 1. № 2. (S. 203 ff.); № 8 (S. 214 ff.); Bulst-Thiele M. L. Magistri… S. 28. Abl. 40.

(27) Orderic Vitalis. History. Lib. 13 (Vol. 4. P. 236 ff.), а также видения Отло де Сент Эмерама. Последний сообщает нам, что покойники являются своим друзьям и ближним, умоляя их искупить злодеяния усопших, чтобы облегчить их страдания в чистилище (Othlo. Liber Visionum. Vis. 6. P. 65; Vis. 12. P. 81; Vis. 17. P. 91).

(28) Albon A. de. Cartulaire gnarl de 1’Ordre du Temple. Paris, 1913. № 1. P. 1; BarberM. Op. cit. P. 226–227; Hiestand R. Op. cit. S. 316. Abl. 122.

(29) Mayer H. E. Angevins versus Normans: The New Men of King of Jerusalem // Proceedings of the American Philosophical Society. 1989.133. P. 3, 6–7.

(30) Bulst-Thiele M. L. Magistri. S. 30 ff.

(31) Hiestand R. Papsturkunden. Bd. 1. № 3. S. 204 ff.; Idem. Papsturkunden. Bd. 2. S. 67 ff., 90, 96 ff.

(32) См.: Послание 42 Бернара архиепископу Анри Сансскому (Opera S. Bernardi. Vol. VII. P. 128): «libertas omni servitude servilior, quid igitur vos, о monachi, sacerdotum gravat auctoritas?» («свобода, [которая] тяжелее любого рабства, почему же вы, о монахи, тяготитесь властью священства?»). Ср. также: De consideratione // Ibid. Vol. III. Cap. 4. § 14–18. P. 441–446.

(33) Mayer H. E. Studies in the History of Queen Melisende of Jerusalem // Dumbarton Oaks Papers. 1972. 26. P. 124, 130,144,152.

(34) См.: Послание Бернара королеве Мелисанде (Opera S. Bernardi. Vol. VIII. Epist. 206. P. 65; Epist. 289. P. 205; Epist. 354. P. 297; Epist. 355. P. 299), а также его письма тамплиеру Андре де Монбару (Ibid. Epist. 288. Р. 203).

(35) Bulst-Thiele М. L. Magistri. S. 41 ff.; Melville M. La Vie des templiers. Paris, 1974. P. 65.


Михаил Архангел тамплиер, побивающий змея


(36) Constable G. The Second Crusade as Seen by Contemporaries // Traditio. 1953. 9; Niederkorn J. P. “Traditio, a quibus minime cavimus”. Ermittlungen gegen Konig Balduin III. von Jerusalem, den Patriarchen Fulcher und den Templerorden wegen Verrats bei der Belagerung von Damaskus (1148) // Mitteilungen des Instituts fur Osterreichische Geschichtsforschung. 1987. 95; Hiestand R. Kardinalbischof.

(37) Henriquez Chr. Menologium. Regula, constitutions et privilegia ordinis Cisterciensis. Anvers, 1630. Устав тамплиеров: Pt. 1. P. 276; Pt. 2. P. 41 ff. Папские хартии тамплиерам: Pt. 2. P. 477 ff., 479 ff., 531 ff. Клятва командора тамплиеров Португалии: Pt. 2.

Православные тамплиеры Адриатики

Кирилл СЕРЕБРЕНИТСКИЙ, исследователь, Москва. Журнал «Вокруг света», 20 апреля 2007 г.


После сожжения Жака де Моле и гибели всего руководства Ордена Храма выжившие тамплиеры двинулись на Восток


Принявшись за статью о тамплиерах, я нарочно заглянул в три московских книжных магазина и насчитал семь новейших книг, в названиях которых употреблено слово «тамплиер». Рыцари Христа из Храма Соломонова не могут пожаловаться на отсутствие внимания к ним в преддверии семивекового юбилея уничтожения этого ордена.

Но если по этим книгам составить историческую карту тамплиерики, то возникает странное зрелище. Очень подробно вычерчиваются Франция и Британия; относительно пестра отметками Испания и Португалия. Италия обозначена уже очень слабо, Германия – только самыми общими контурами. И ничего не сказано о существовании Ордена Храма к востоку от Рейна. Между тем, не было среди крестоносных орденов более восточного и по духу, и по устремлениям, чем Орден Храма.

Уже лет сорок спустя после возникновения Ордена тамплиеры появились в славянских землях. В уставе Ордена, известном как Statuts hierarchiques, принятом между 1156 и 1169 годами, уже названа в числе прочих венгерская провинция Храма. Венгрия в те времена простиралась от русских границ до Средиземного моря.

Продолжить чтение
Рекомендуем почитать
Собрание сочинений. Том 2. Письма ко всем. Обращения к народу 1905-1908

Во второй том Собрания сочинений вошли ранее не переиздававшиеся богословские, философские, публицистические произведения В. П. Свенцицкого 1905–1908 гг., его критические работы о религии Л. Н. Толстого, творчестве Г. Ибсена и М. Метерлинка, полемика с Н. А. Бердяевым, В. В. Розановым, Е. Н. Трубецким, Д. С. Мережковским и документы Христианского братства борьбы (в комментариях впервые публикуются материалы судебных преследований его участников).

Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция

В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.

Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв.

Фундаментальный труд Эугениуша Иванца, опубликованный в Варшаве в 1977 г., посвящен описанию причин и последствий миграции старообрядцев из России на территории, в настоящее время находящиеся в составе республики Польши. Автор книги воспользовался историческими, филологическими, социологическими, культурологическими, религиоведческими и этнографическими источниками. Монография впервые издается в переводе на русский язык. Издание сопровождается дополненной библиографией, в которой отражено современное состояние знания о старообрядцах, проживающих на территории бывшей Речи Посполитой, а также содержатся ссылки на электронные публикации в польских, немецких и российских интернет-библиотеках, а также в других ресурсах, предоставляющих в открытом доступе научную литературу и периодику.

Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера

Справочник включает информацию о религиозных объединениях России, относимых экспертами государственных органов и общественных организаций в разряд деструктивных религиозных организаций, а также об оккультных и языческих группах, действующих на территории нашей страны, в том числе опасных для личности и общества, и некоторых других. Представлены данные о более чем 80 организациях. Информация, публикуемая в справочнике, основана на материалах религиозной и светской печати, аналитических исследованиях культовых авторитетных литературных источников описываемых религиозных объединений, анализе бесед с адептами этих религиозных объединений.

История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации

Данный труд является классическим образцом исследования в области истории религии. Религиозные идеи представлены здесь не только в хронологическом порядке, но и объединены единым пониманием многообразия религиозной жизни всех культур и континентов. Элиаде виртуозно владеет методами сравнительной антропологии и демонстрирует общие тенденции в развитии религиозных идей. "Для историка религий знаменательно всякое проявление священного: каждый ритуал, каждый миф, каждое верование и каждый образ божества отражают опыт священного и потому несут в себе понятия бытия, смысла, истины".Книга представляет религии и их традиции от конца древнего периода до позднего Средневековья, и далее до Реформации и Просвещения.

Курс лекций по истории Русской Церкви

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.