Левитикон, или Изложение фундаментальных принципов доктрины первоначальных католических христиан - [96]
Неразрывные связи с королями Иерусалима ставили тамплиеров в подчиненное положение. Заложенное в их призвании противоречие между благочестием и военной деятельностью было неразрешимым. Не все тамплиеры отличались кротостью и миролюбием. Постоянная борьба со злейшим врагом не располагала к добродушию и милосердию. Кроме того, уникальное в своем роде сочетание военного и монашеского служения пробуждало в них гордость. В итоге, их орден стал объектом зависти и ненависти. Уже во времена Второго крестового похода его будут обвинять в измене, приведшей к катастрофическому провалу осады Дамаска в 1148 г. (36) Так впервые проявилось недоверие к тамплиерам. В итоге, богатство и привилегии ордена, вкупе с участием в междоусобных войнах на Святой Земле, предопределили его судьбу.
В 1630 г. Хрисостом Энрикес составил «Menologium ordinis Cisterciensis» (Цистерцианский месяцеслов). В него вошли уставы св. Бенедикта, тамплиеров и других рыцарских орденов, «Carta Caritatis» (Хартия милосердия) цистерцианцев, папские хартии, дарованные тамплиерам, и, по-видимому, поддельная форма клятвы, которую приносил командор ордена в Португалии. Существование подобного компендиума свидетельствует о том, что, несмотря на козни тщеславного короля, в большой семье цистерцианских орденов тамплиеры оставались предметом для подражания вплоть до XVII в. (37)
© Bulst-Thiele M.L., 1992
© Стрелецкий А.В., перевод с английского, 2012
© Бойчук Б.В., 2012
DEUSVULT.RU, 2012
Перевод и публикация выполнены с разрешения редактора издания, профессора Майкла Джерверса.
Перевод выполнен по изданию: Bulst-Thiele М. L. The Influence of St. Bernard of Clairvaux on the Formation of the Order of the Knights Templar // The Second Crusade and the Cistercians / ed. M. Gervers. -Palgrave Macmillan, 1992. – P. 58–65.
(1) Albertus Aquensis. Liber Christianae Expeditionis // RHC. Occ. Lib. 12. Cap. 33. P. 712–713; Barber M. The Origins of the Order of the Temple // Studia Monastica. 1970. 12. P. 224; Hiestand R. Kardinalbischof Matthaus von Albano, das Konzil von Troyes und die Entstehung des Templerordens // Zeitschrift fiir Kirchengeschichte. 1988. 99.
(2) Mayer H. E. The Concordat of Nablus // Journal of Ecclesiastical History. 1982. 33.
(3) Willelmus Tyrensis. Chronicon. Lib. 12. Cap. 7.
(4) Chronique d’Ernoul et de Bernard le Tresorier / ed. L. de Mas Latrie. 1871. P. 7®.
(5) О соборе в Труа и его «новой» дате см.: Hiestand R. Op. cit. S. 303 if.
(6) Dante. Vita nuova. Cap. 28/29 (cap. 30); Meyer H., Suntrup R. Lexikon der mittelalterlichen Zahlenbedeutungen. Miinchen 1987. Col. 582 ff.
(7) Leclercq J. Un document sur les debuts des templiers // Revue d’histoire ecclesiastique. 1957. 52. Cp.: Leclercq J. Recueil d’etudes sur saint Bernard et ses ecrits. Vol. IV, где предполагается авторство Гуго Сен-Викторского.
(8) Lettres des premiers chartreaux // Sources chretiennes. 1962. T. 1. P. 151 ff.
(9) Mayer H. E. Jerusalem et Antioche au temps de Baudouin II // Comptes rendus de Г Academic des Inscriptions et Belles Lettres. 1980. S. 722, 733.
(10) Hiestand R. Op. cit. S. 308; Schnurer G. Die urspriingliche Templerregel kritisch untersucht und herausgegeben. Freiburg: Herder, 1903. S. 44–49; Idem. Zur ersten Organisation der Templer // Historische Jahrbuch. 1911. 32. S. 298 ff; Barber M. Op. cit. P. 229 ff.
(11) Opera S. Bernardi. Roma, 1974. Vol. VII. Let. 21. P. 71; Let. 39. P. 97; Schnurer G. Die urspriingliche Templerregel. S. 112.
(12) Единственной связью, существовавшей между ними со времен основания ордена тамплиеров, была церковная служба, которой они придерживались и в XIII в. (Латинский устав. § 1. Schnurer G. Op. cit. S. 135; Французский устав. § 363. Curzon Н. de. La Regie du Temple. Paris, 1886: «einsi come nostre ordenaire, lequel fu estrais de 1’ordenaire del Sepulchre, le devise» («поскольку наше богослужение, позаимствованное из богослужения Святого Гроба, предписывает так».) Эта часть Французского устава была написана между 1230 и 1240 гг. В течение неопределенного срока каноники выплачивали тамплиерам ежегодную ренту в 150 безантов. Hiestand R. Op. cit. S. 315. Abl. 118).
(13) Curzon H. de. Op. cit. § 306. P. 180; § 685. P. 349–350. Это подтверждается признанием одного французского рыцаря, допрошенного на процессе 12 января 1311 г. Michelet J. Proces des Templiers. Paris, 1841. T. I. P. 349 ff.
(14) Leclercq J. Saint Bernard’s Attitude toward War // Studies in Medieval Cistercian History. 2.1976. P. 101.
(15) Wollasch J. Neue Quellen zur Geschichte der Cistercienser // Zeitschrift fur Kirchengeschichte. 1973. 84.
(16) HiestandR. Papsturkunden fur Templer und Johanniter. Gottingen,
1972. Bd. I. № 2, 8; Idem. Papsturkunden fur Templer und Johanniter. Gottingen, 1983. Bd. II: s.v. Milites.
(17) Duby J. Les “jeunes” dans la societe aristocratique de France du Nord-Ouest au XII siecle // Hommes et Structures du Moyen Age. Paris, 1973.
(18) Bulst-Thiele M. L. Sacrae domus militiae Templi Hierosolymitani magistri, Untersuchungen zur Geschichte des Templerordens, 1118/9-1314. Gottingen, 1974. S. 316, 351. Abl. 264.
Во второй том Собрания сочинений вошли ранее не переиздававшиеся богословские, философские, публицистические произведения В. П. Свенцицкого 1905–1908 гг., его критические работы о религии Л. Н. Толстого, творчестве Г. Ибсена и М. Метерлинка, полемика с Н. А. Бердяевым, В. В. Розановым, Е. Н. Трубецким, Д. С. Мережковским и документы Христианского братства борьбы (в комментариях впервые публикуются материалы судебных преследований его участников).
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
Фундаментальный труд Эугениуша Иванца, опубликованный в Варшаве в 1977 г., посвящен описанию причин и последствий миграции старообрядцев из России на территории, в настоящее время находящиеся в составе республики Польши. Автор книги воспользовался историческими, филологическими, социологическими, культурологическими, религиоведческими и этнографическими источниками. Монография впервые издается в переводе на русский язык. Издание сопровождается дополненной библиографией, в которой отражено современное состояние знания о старообрядцах, проживающих на территории бывшей Речи Посполитой, а также содержатся ссылки на электронные публикации в польских, немецких и российских интернет-библиотеках, а также в других ресурсах, предоставляющих в открытом доступе научную литературу и периодику.
Справочник включает информацию о религиозных объединениях России, относимых экспертами государственных органов и общественных организаций в разряд деструктивных религиозных организаций, а также об оккультных и языческих группах, действующих на территории нашей страны, в том числе опасных для личности и общества, и некоторых других. Представлены данные о более чем 80 организациях. Информация, публикуемая в справочнике, основана на материалах религиозной и светской печати, аналитических исследованиях культовых авторитетных литературных источников описываемых религиозных объединений, анализе бесед с адептами этих религиозных объединений.
Данный труд является классическим образцом исследования в области истории религии. Религиозные идеи представлены здесь не только в хронологическом порядке, но и объединены единым пониманием многообразия религиозной жизни всех культур и континентов. Элиаде виртуозно владеет методами сравнительной антропологии и демонстрирует общие тенденции в развитии религиозных идей. "Для историка религий знаменательно всякое проявление священного: каждый ритуал, каждый миф, каждое верование и каждый образ божества отражают опыт священного и потому несут в себе понятия бытия, смысла, истины".Книга представляет религии и их традиции от конца древнего периода до позднего Средневековья, и далее до Реформации и Просвещения.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.