Левитикон, или Изложение фундаментальных принципов доктрины первоначальных католических христиан - [93]

22. Луи-Франсуа де Бурбон, 5-й принц де Конти 1741 – 1776

23. Луи-Эркюль-Тимолеон де Коссе, 3-й герцог де Бриссак 1776 – 1792

24. Клод-Матьё Радикс де Шевийон 1792 – 1804

Что же касается ордена тамплиеров, возрожденного Бернаром-Раймундом Фабре-Палапра, то он с течением времени распространил свою деятельность и на страны Восточной Европы (в том числе на Россию), как и на другие континенты. В настоящее время он существует под названием «Суверенный Рыцарский Орден Иерусалимского Храма – Международные Рыцари Тамплиеры (англ.: OSMTH-Knights Templar International)», как единственная легитимная, официально признанная, зарегистрированная и афилиированная ООН, тамплиерская структура нашего времени.

Здесь конец и Господу Богу нашему слава!

Влияние св. Бернара Клервосского на формирование ордена тамплиеров

Доктор Мария Луиза Бульст-Тиле

Гейдельбергский университет

Что связывало самый таинственный орден средневековья с одним из величайших христианских мистиков XII в.? Почему до собора в Труа тамплиеров было всего девять? Почему их девизом стали первые строки 113 Псалма: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему слава»? На эти и другие вопросы отвечает Мария Луиза Бульст-Тиле – известнейший немецкий историк ордена Храма.

По завершении Первого крестового похода Святую Землю стало посещать больше пилигримов, чем в прежние времена. Не имея защиты, многие из них попадались в руки разбойников и лишались имущества, а зачастую и жизни. Кровавое нападение на несколько сотен пилигримов, путешествовавших из Иерусалима к Иордану на Пасху 1119 г. (1) подвигло девятерых рыцарей оставить праздное существование под началом приора Святого Гроба и обратиться к королю Иерусалима Балдуину II с просьбой разрешить им обнажить свое оружие для защиты паломников.

Балдуин обсудил целесообразность планов добровольцев с патриархом, прелатами и баронами – по всей вероятности, на соборе в Наблусе, в январе 1120 г. (2). Согласно Гийому Тирскому (з)? рыцари принесли обеты послушания и целомудрия, отреклись от имущества (по примеру реформированных каноников Иерусалима), а также поклялись охранять и защищать паломников «во искупление своих грехов». «Король пребывал в великой радости» – писал Эрнуль (4). Затем он предоставил рыцарям и их предводителю, Гуго де Пейену, одну из палат своего дворца – мечети Аль Акса, которая располагалась на месте Храма Соломона, а каноники Дома Скалы выделили для их нужд часть своих обширных владений. История, согласно которой в течение девяти лет, до собора в Труа в 1129 г. (5), рыцарей было всего девять – не более, чем легенда. Ни король, ни патриарх не обратили бы внимания на столь крошечное формирование. Данте, в числе прочих, предлагает возможное объяснение подобной легенды: девять – сакраментальное число сонма ангелов, а также три (символ Троицы), помноженное на три (6).

Орден тамплиеров, как стали называть это формирование, с первых лет считался святой и богоугодной организацией. Он был основан во славу Божью, для защиты верующих и ради освобождения святой церкви. Около 1100 г. в Европе появилось много новых орденов, но тамплиеры сильно выделялись на общем фоне. Если цистерцианцы и августинцы ориентировались на учение Святых Отцов, тамплиеры ставили перед собой совершенно новые задачи. Они совмещали монашескую дисциплину с военным призванием. Единственное, что роднило их с другими орденами – соблюдение обетов. Однако, такая двойственность призвания порождала неуверенность и сомнения среди самих тамплиеров. Кто-то хотел посвятить себя духовной жизни, но не находил времени для медитаций. Другие завидовали каноникам с их обширными владениями, поскольку тамплиеры не получали пребенд и не поминались на общих молебнах. Многие из них предпочли бы состоять в более уважаемом ордене, нежели перебиваться подаяниями. Некий Гуго «грешник», возможно Гуго Сен-Викторский (7), внял их печалям. Он ободрил рыцарей, верных монашеской дисциплине, несмотря на то, что иные (возможно, каноники) считали их военное призвание сомнительной стезей духовного развития, на том основании, что церковным орденам запрещалось участвовать в военных действиях. Гуго проповедовал смирение и упорство: никто иной, как дьявол сеет сомнение и тщеславие в рядах рыцарей. Сходным образом и Гиг Гран-Шартрез советовал тамплиерам перво-наперво побороть себя: только стяжав смирение и кротость они смогут одолеть внешних врагов (8).

С первых дней своего существования Иерусалимское королевство испытывало нехватку в защитниках. Крестоносцы, остававшиеся на Святой Земле, предпочитали хозяйственную деятельность военной. В случае, если начинались боевые действия, они должны были предоставить королю ограниченные воинские контингенты из числа своих людей. Регулярной армии не существовало. А королю Балдуину II срочно требовались воины. С 1119 г. он управлял Антиохией от лица несовершеннолетнего Боэмунда II. Поскольку эта земля не сулила наживы, вассалы короля не торопились ему на помощь (9). Балдуин нуждался в поддержке тамплиеров. Возможно, именно он отправил Гуго де Пейена на Запад, чтобы тот набрал воинов, и снискал одобрение своего устава на соборе в Труа, в январе 1129 г., которое было даровано ему легатом Матвеем Альбанским, в присутствии архиепископов, епископов, аббатов и светских князей (10). Устав, записанный на Святой Земле в период до кончины патриарха Стефания (12 июня 1130 г.), дважды упоминает о присутствии Бернара в Труа (11). Однако, установить принадлежность того или иного пассажа манускрипта Гуго, собору, патриарху, капитулу ордена или Бернару не представляется возможным.