Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I - [27]
7 октября. Отступление Наполеона из Москвы.
21 октября. В домовой Свято-Троицкой церкви князя А. Н. Голицына произнес слово о молитве Господней: «Божие имя есть вещь священнейшая в мире. Им совершаются наши спасительныя таинства; им печатлеется верность наших клятв и обещаний; его полагаем мы в основание начинаний наших. Было время, когда оно, исходя из уст рабов Божиих, владычественно потрясало природу и низлагало их врагов видимых и невидимых. Сия непостижимая сила есть собственно Божия, но ея действие в нас зависит от нашей веры и благочестия» (Сочинения. Т. 1. С. 23).
11 ноября. Кончина митрополита Платона (Левшина).
12 ноября. Письмо отцу: «Что до меня принадлежит, я скорбел и скорблю только о нещастиях родных, знакомых и отечества, пользуясь сам незаслуженною безопасностию и спокойствием» (Письма. 1882. С. 164. № 144).
27 ноября. Письмо графу С. П. Потемкину[67]: «Располагаясь на завтрашний день к священнодействию в блаженную память вашего брата, я… стеснен временем так, что должен начать свое служение не позже девяти часов» (РС. 1883. Т. 38. С. 45).
28 ноября. Служение литургии в Лазаревской церкви на старом кладбище Александро-Невской лавры (РС. 1883. Т. 38. С. 45).
30 ноября. Архимандрит Филарет совершил богослужение в домовом храме князя А. Н. Голицына в присутствии императора Александра I.
2 декабря. Письмо отцу: «И печальное известие отрадно после страшной неизвестности. Посему я и скорблю и частию уже утешаюсь о Вас. Бог, которого Вы благодарите и в печали, да даст Вам благодарить Его в радости» (Письма. 1882. С. 165. № 145).
• Письмо отцу: «Среди общего беспокойства один человек удивил меня своим великодушием. Тогда как многие оставляли свои домы, князь Александр Николаевич устроил в своем доме церковь. Она освящена мною в первый день октября в присутствии Св. Синода и блистательного собрания дворянства. Говоренную при сем проповедь доставлю Вам после при случае… Храм Святого Духа не велик, но благолепен… Я имел утешение несколько раз в нем сященнодействовать. В один из таковых случаев… говорил я… беседу, которую при сем прилагаю. Она щастлива тем, что в 30 день прошедшего месяца я заставлен был служить в том же храме и повторить ее пред таким лицом, которого никогда не мог представлять моим слушателем… Вы оплакиваете архипастыря: и мы с Вами… Здесь прервал я было письмо сие, будучи позван к преосвященнейшему митрополиту для чтения духовной преосвященнейшего Платона. Едва достало мне силы прочитать ее: столь она наполнена умиления» (Письма. 1882. С. 165. № 146).
6 декабря. Император Александр I утвердил доклад князя А. Н. Голицына об учреждении в Санкт-Петербурге Библейского общества: «Многие лица, не сомневаясь в значущей пользе, от такового учреждения проистекать имеющей, изъявили желание видеть в сей столице Библейское общество и принять в оном деятельное участие, – писал князь А. Н. Голицын. – Оставляя неприкосновенным издание книг Священного писания на славянском языке для исповедующих Греко-российскую веру, принадлежащее в особенности ведомству Святейшего Синода, я нахожу означенный проект действительно полезным, как для распространения в России чтения Ветхого и Нового Завета на разных других языках между обитателями иностранных исповеданий, так и потому, что недостаточные люди могут покупать сию книгу за дешевую цену, а бедные будут получать ее безденежно» (Чистович. С. 17).
14 декабря. Представление правлению ректором СПбДА, архимандритом Филаретом конспекта по герменевтике, списка студентов по классу богословских наук и порядка испытания студентов в декабре месяце (Мнения. Т. I. С. 44).
25 декабря. Манифест императора Александра I об общем молебствии по случаю окончательного изгнания французской армии из пределов Российской империи.
27 декабря. Произнесение в домовой Свято-Троицкой церкви князя А. Н. Голицына слова на Рождество Христово: «В Евангелии мы видим два пути к рождающемуся Христу: путь волхвов и путь пастырей. Путь волхвов есть путь света и ведения, управляемый ясным знамением звезды, которую они видели на востоке и которая предводила их до Иерусалима и Вифлеема. Путь пастырей есть путь сени и тайны, путь веры, а не видения, который, по кратковременном осиянии славою Господнею, предприемлется в стражу нощную, совершается без руководителя и не обезпечивается никаким особенным знамением, кроме удобопререкаемаго знамения младенца повита, лежаща во яслех. Кто бы не подумал, что светлый путь волхвов должен быть безопаснее, удобнее и кратчае? Напротив, он был и продолжительнее, и труднее, и опаснее, нежели темный путь пастырей» (Сочинения. Т. 1. С. 184).
• Из воспоминаний Н. В. Сушкова: «Постоянно слушая Лаврского проповедника, он[68] поверял гадания и мечтания мистиков и квакеров догматическим учением православной Церкви; при таком настроении духа благодатно действовали на него и глубокомысленные слова и речи инока, архимандрита, епископа, архиепископа и митрополита Филарета: они отрезвляли верования и убеждения строгого к себе подвижника. И он вскоре ступил на новый путь и твердо шел добрым путем до конца своей жизни. Единодушие таких лиц имело благодатное влияние и на дела и на духовенство. Оно утвердило в те времена самостоятельность и самого Синода» (Сушков. С. 104).
