Легенды и мифы Древнего Востока [заметки]
1
Геродот говорит лишь (со слов жрецов), что от царствования первого египетского фараона до конца эфиопского владычества прошло 341 поколение, принимая это время за 11 340 лет.
2
Та-Мери — Любимая Земля: так называли свою страну сами египтяне.
3
Т.е. солнечных, от лат. Solaris — «солнечный».
4
Омфал (греч. — «пуп»). Сами древние греки без колебаний помещали омфал в храме Аполлона в Дельфах, в Фокиде.
5
Первоначально Ра и Амон почитались как разные боги, но в период Нового царства их культы слились, и появилось единое солнечное божество Амон-Ра.
6
Тота изображали в виде обезьяны или человека, но чаще — в виде человека с головой ибеса.
7
Перевод А. Ахматовой.
8
Ху — Воля, Сиа — Разум, Сехем — Энергия, Хех — Вечность.
9
Здесь и далее переводы, помеченные *, принадлежат М. Матье.
10
Перевод О. И. Павловой.
11
Перевод А. Ахматовой.
12
Птица Хат — самка коршуна.
13
Поиски частей тела Осириса и изготовление его мумии заняла 70 дней — время, в течение которого на небе виден Сириус.
14
По верованиям древних египтян, имя (Рен) давало знавшему его власть над обладателем имени.
15
Перевод О. Павловой.
16
Нейт — богиня войны и охоты; позднее — богиня плодородия и ткачества.
17
В древнеегипетском языке слова «скот» и «сан» имели одинаковое произношение.
18
После наказания, которому он подвергся, бог Анти проклял золото. Поэтому в местностях, где чтили Анти, пользоваться золотыми вещами было запрещено.
19
Сет предложил Гору состязание на каменных ладьях. Гор, схитрив, построил себе ладью из кедра и сверху покрыл ее гипсом, а Сет спустил на воду ладью из настоящего камня. Конечно, ладья Гора легко поплыла, а ладья Сета тут же утонула… Но это все равно не разрешило спор.
20
«И Сет сказал Гору:
— Иди! Проведем приятный день в моем доме.
И Гор сказал ему:
— Согласен, я согласен.
И вот затем, в вечернюю пору, им постелили, и они легли, эта пара.
И вот ночью Сет укрепил свой член и направил его между ляжек Гора.
И Гор всунул обе свои руки между своих ляжек и принял семя Сета.
И Гор отправился сказать своей матери, Исиде:
— Приди ко мне, Исида, моя мать! Приди, и ты увидишь, что Сет сделал со мной.
Он раскрыл свою руку и показал ей семя Сета. Она громко закричала, схватила свой нож, отрезала его руку, бросила ее в воду и достала ему равноценную руку.
И она взяла немного приятно пахнущей мази и помазала ею член Гора.
И она укрепила его, сунула его в небольшой сосуд, и он испустил в него свое семя.
И Исида направилась с семенем Гора в утреннюю пору к саду Сета. Она сказала садовнику Сета:
— Какие овощи Сет ест здесь у тебя?
Садовник сказал ей:
— Он не ест здесь у меня никаких овощей, кроме латука.
Исида окропила латук семенем Гора.
Сет пришел по своему ежедневному обыкновению и поел латука, который он ел постоянно. Он забеременел от семени Гора.
Затем Сет отправился сказать Гору:
— Приди! Поспешим — я буду препираться с тобой в суде.
И Гор сказал ему:
— Согласен, я согласен.
И они отправились в суд, эта пара. Они предстали перед великой Эннеадой. Им сказали:
— Говорите, вы!
И Сет сказал:
— Пусть отдадут мне сан Правителя, ибо, что касается Гора, который присутствует здесь, то я выполнил работу мужчины по отношению к нему.
И (боги) Эннеады громко закричали. И они извергали блевотину и плевали в лицо Гору.
И Гор насмехался над ними.
И Гор поклялся богам:
— Ложь все, что говорит Сет! Пусть позовут семя Сета, и посмотрим, откуда оно откликается, и пусть позовут (затем) мое (семя), и посмотрим, откуда оно откликнется.
И Тот, владыка божественных слов, писец нелицеприятный Эннеады, положил свою руку на плечо Гора и сказал:
— Выходи, семя Сета!
Оно откликнулось из глубины болота.
И Тот положил свою руку на плечо Сета и сказал:
— Выходи, семя Гора!
И оно сказало ему:
— Откуда я должно выйти?
И Тот сказал ему:
— Выходи через его ухо.
Тогда оно сказало ему:
— Неужели мне подобает выйти через его ухо: я — божественное истечение!
И Тот сказал ему:
— Выходи через его темя.
И оно появилось в виде золотого диска на голове Сета.
И Сет сильно разгневался. Он протянул свою руку, чтобы схватить золотой диск.
И Тот отнял его у него и поместил как украшение на своей голове».
(Папирус Британского музея, известный под именем Честер-Бити, вторая половина Нового царства. Перевод И. Лившица.)
21
Поневоле напрашивается вопрос: а кто светил с неба до того, как Ра начал путешествовать в ладье Манджет?
22
Уннефер — «Постоянно пребывающий в благости»: эпитет Осириса.
23
Отрывок из «Книги мертвых», изданной Лепсиусом в 1842 г.
24
Перевод М. Коростовцева.
25
Перевод М. Коростовцева.
26
Хотя очень трудно представить, что земледелец или пастух мог пройти через все вышеперечисленные испытания. Сдача государственных экзаменов в любом из современных российских институтов ничто перед экзаменами в египетском царстве мертвых!
27
Карстен Нибур — участник экспедиции, отправленной Фридрихом I Датским для изучения Аравии, Ирана и других восточных стран. О своих исследованиях Нибур написал в книге «Описание путешествия по Аравии и другим близлежащим странам по собственным наблюдениям и сведениям, собранным на месте». Этой книгой зачитывался Наполеон, он даже взял ее в египетский поход.
28
То есть востоковедом.
29
Хедив (перс.) — до 1922 года официальный наследственный титул вице-короля Египта, данный ему в 1867 году турецким султаном, в номинальной зависимости от которого тогда находился Египет.
30
Нармера, так же как и легендарного царя Скорпиона, часто относят к додинастическому периоду — около III тыс. до н. э.
31
В защиту Геродота следует сказать, что он всегда использовал все доступные ему источники, от официальных документов до рассказов очевидцев, причем ко многому, что рассказывали его многочисленные местные информаторы, относился весьма критически. «Я передаю то, что мне рассказывали, но я не обязан в это верить», — неоднократно повторяет Геродот. Греческий путешественник старался собрать как можно более полные сведения о любой стране, где он бывал, но был лишен возможности лично проверить все, что ему говорили. Зато он всегда старался интерпретировать собранные факты, опираясь на логику и здравый смысл — в этом у него не мешало бы поучиться тому же Эриху фон Деникену, чьи расчеты, посвященные Великой пирамиде, пестрят нелепейшими ошибками. А цифровые данные Геродота о пирамиде Хефрена удивительно точны.
32
Между Аменхотепом II и Аменхотепом III очень недолго правил Тутмос IV.
33
Их посадили на кол.
34
Этот период именуется «амарнским» по названию современного поселка Эль-Амарны, расположенного неподалеку от места, где находился Ахетатон.
35
Синдром Фрелиха — органические изменения с нарушением выделения гормонов.
36
Цитата дана по книге А. Немировского «Мифы и легенды Древнего Востока».
37
Четыре отряда войска Рамсеса II назывались по именам богом — Амон, Ра, Птах и Сутех.
38
Перевод М. Коростовцева.
39
Перевод А. Ахматовой.
40
Уауат — область Северной Нубии, Сенмут — ныне остров Бигге у первого порога Нила, пограничный пункт Египта.
41
Локоть — около 50 см.
42
Великое Зеленое море — Красное море.
43
Речь идет, по-видимому, о фараоне Рамсес IV из XX династии.
44
Коптос — центр Пятого нома Верхнего Египта.
45
Кар — принадлежавшая египтянам область в Нубии.
46
Вот это и называется справедливый божественный суд!
47
Вероятно, хурритское государство Митанни.
48
К сожалению, о собаке в сказке ничего не говорится. Хотя она тоже заслужила «дыхание жизни» и счастливую судьбу.
49
К сожалению, о собаке в сказке ничего не говорится. Хотя она тоже заслужила «дыхание жизни» и счастливую судьбу.
50
Так именуется в папирусе вождь восставших.
51
Месопотамией — «Междуречьем» — древние греки называли местность между Тигром и Евфратом. Термин «Двуречье» используется чаще всего как синоним «Месопотамии», хотя иногда так называют только юг Междуречья. Здесь Двуречьем будет называться вся Месопотамия в целом.
52
Надеюсь, вы помните, что «Весы Обеих Земель» — это одно из египетских названий города Мемфиса?
53
Некоторые исследователи считают, что носители Эль-Обейдской культуры уже были шумерами. Таким образом, шумерская цивилизация и впрямь оказывается едва ли не древнее египетской.
54
Ныне о. Бахрейн.
55
Постоянный эпитет Энлиля. Вероятно это означает «муж могучий».
56
Перевод В. Афанасьевой.
57
Перевод стихотворного текста в этом мифе Ф. Мендельсона.
58
Нинмах — «Госпожа могучая». Есть предположение, что это эпитет Намму и что Энки творил людей на пару с матерью, а не с женой.
59
Перевод стихотворного текста в этом мифе В. Афанасьевой.
60
Перевод стихотворного текста в этом мифе В. Афанасьевой.
61
Нинкаси — богиня пива.
62
Перевод стихотворного текста в этом мифе В. Афанасьевой.
63
Перевод Ф. Мендельсона.
64
На самом деле письменность появилась раньше.
65
Перевод И. Каневой.
66
Перевод стихотворного текста здесь и далее в этом мифе В. Афанасьевой.
67
С третьей попытки. Сперва Нинурта ранил Анзуда стрелой, но, обладая таблицами судеб, орел нашел в них соответствующее заклинание и легко излечился от раны.
68
Согласно другой версии, муж Инанны, пастух Думузи правил в еще допотопные времена в Бадтибире, а его тезка, урукский правитель, был рыбаком, а не пастухом. Любопытно, что в те времена для правителей не считалось зазорным именоваться рыбаками или пастухами, например, царь Киша Этана тоже называется в «Царском списке» пастухом.
69
Перевод стихотворного текста в этом и в следующем мифе В. Афанасьевой.
70
Перевод стихотворного текста в шумерских мифах про Гильгамеша В. Афанасьевой.
71
Миф об Этане сохранился в немногих фрагментах, в которых отсутствует концовка. Однако судя по тому, что в других легендах упоминается сын Этаны Балих, царь все-таки раздобыл вожделенную траву. Кстати, название ее неизвестно.
72
Апсу — шумерский Абзу.
73
Гишизда — умирающий и воскресающий бог плодородия, так же как и Думузи.
74
Нингирсу — главный бог Лагаша, иногда отождествлявшийся с богом войны Нинуртой.
75
Нисаба — богиня, покровительствовавшая писцам.
76
Переводы с аккадского в этой главе И. Дьяконова.
77
Перевод И. Дьяконова.
78
Перевод стихотворного текста в этой главе В. Афанасьевой.
79
Перевод стихотворного текста в этой главе В. Афанасьевой.
80
О природе Асага до сих пор идут споры. Кто считает его огромным деревом, кто — камнем, кто — воплощением болезни (от аккадского асакку — «болезнь»), кто — драконом.
81
Отчасти в этом была повинна повышающаяся с каждым годом засоленность почвы, но причина наверняка заключалась не только в этом. Надо сказать, что во времена третьей династии Ура плотность засева была вдвое больше, чем во времена Уруинимгины, и все-таки урожайность резко упала.
82
Перевод В. Афанасьевой.
83
Ворота Иштар — главные ворота Вавилона.
84
Перевод И. Волкова, переработанный И. Дьяконовым.
85
Перевод стихотворного текста в этой главе В. Афанасьевой.
86
Не забывайте, что Эйя — это шумерский Энки, а вавилонское Апсу соответствует шумерскому Абзу.
87
За исключением жриц и гетер, считавшихся служительницами Иштар.
88
Царпаниту — богиня-покровительница при родах.
89
Иркалла — царство мертвых.
90
Перевод стихотворного текста в этой главе В. Шилейко.
91
Образ Нергала сближался с образом бога чумы Эрры; в одном из городов у них имелся общий храм.
92
Перевод стихотворного текста в этой главе В. Афанасьевой.
93
Сибитти — «Семерка» — семь злых демонов, насылающих на людей болезни, спутники Эрры.
94
Около 1225 года до н. э.
95
Перевод В. Афанасьевой.
96
Перевод К. Бельцода.
97
Иероскопия (греч.) — гадание по внутренностям животных, в том числе по печени. Греки переняли его у вавилонян.
98
Перевод В. Афанасьевой.
99
Сикль —8,4 г.
100
Это была его ошибка: в древнем Вавилоне, во избежание недоразумений, левой рукой давали взятку, а правой — «честный дар».
101
Мина — около 400 г.
102
Перевод стихотворного текста в этой главе В. Якобсона.
103
Иеродула — храмовая рабыня.
104
Эугаль — храм в Даксе.
105
Эмеслам — храм Эрры в Вавилоне.
106
Шуанна — Вавилон.
107
Перевод стихотворного текста в этой главе В. Афанасьевой.
108
Перевод И. Дьяконова.
109
Перевод И. Дьяконова.
110
Раньше завоеванными землями управляли наместники, имевшие гораздо больше прав, чем начальники областей.
111
Напоминаю, что это означает «царь истинен» или «истинный царь».
112
На территории современного Армянского нагорья.
113
Перевод Л. Липина.
114
Приводится по изданию Д. Ч. Садаев, «История Древней Ассирии». — М, 1979 г.
115
Если только их выполняли ассирийцы, а не угнанные в плен иноземные мастера.
116
Согласно воле Синаххериба, царем Вавилона был назначен старший брат Шамашшумукин. Недовольный такой скромной долей в отцовском наследстве, он восстал против Ашшурбанипала и, когда Вавилон был взят, бросился в пламя своего дворца.
117
Существует версия, что Ашшурбанипал то ли отрекся, то ли был отстранен от власти и дожил остаток дней в одном из городов Месопотамии.
118
Современные ассирийцы соблюдают этот пост, но только три дня. Он называется «пожелание Ниневии», что в Контексте исторических событий стоит воспринимать как едкую иронию. Но, как свидетельствует Бибилия (книга Ионы), подобный пост однажды спас ниневийцев от гнева Господа, а их город — от разрушения.
119
Современные ассирийцы говорят на новоассирийском языке.
120
Стихотворный перевод поэмы Н. Гумилева.
121
Вавилонский талант (мера веса) равен 30,3 кг.
122
В переводе Гумилева — Эабани
123
В ниневийской версии этот эпизод завершает поэму.
124
В переводе Гумилева — Утнапиштим
125
Рабочие Винклера разрушали здания, которые никто даже не подумал хотя бы перед этим зарисовать.
126
Надо сказать, что сами хетты называли свой язык не хеттским, а неситским по имени одной из своих столиц Несы (Канеса).
127
Больше всего споров вызывает Вилуса, которую ученые помещают то там, то сям, но чаще всего отождествляют с Илионом (Троей).
128
Хаттусилис — «Хаттуский».
129
Перевод «Летописи Хаттусилиса I» В. Иванова.
130
В хеттских городах все самые важные события происходили в обширном пространстве между двух городских ворот, отгороженном боковыми укреплениями, а не на площадях. Если в городе было несколько рядов укреплений, т. е. несколько стен, то было несколько таких дворов. Между ворот велась торговля (иноземных купцов в сам город пускали редко), там стояли столики с весами, на которых проверялся вес серебряных слитков, трудились общественные писари, войско принимало присягу, собирался панкус.
131
Перевод «Завещания Хаттусилиса I» В. Иванова.
132
Цидантас убил Хантилиса, сам погиб от руки своего сына Аммунаса, а того приказал убить Хуццияс, «малый царь» города Хакмес. Сыном Аммунаса и был Телепинус.
133
Перевод «Указа» В. Иванова.
134
Т. е. выкуп, виру.
135
Перевод В. Иванова.
136
Перевод В. Иванова.
137
Это хурритское имя вавилонская царевна приняла, став женой хеттского царя; как ее звали раньше — неизвестно.
138
«Молитвы Мурсилиса во время чумы», перевод В. Иванова.
139
Оракулы заявили Мурсилису, что чума — это наказание за убийство Суппилулиумасом законного царя.
140
Исключение составляли важнейшие крепости и города вроде Каркемиша, отдававшиеся под управление членов семьи хеттского царя
141
Перевод «Эпоса Пентаура» здесь и далее Н. Петровского.
142
Еще одно отличие — у египтян на колесницах сражались только знатные люди, у хеттов же колесничим мог стать в принципе любой. Из «Летописи» Мурсилиса II известно, что жители побежденных городов просили царь зачислить их в колесничие, и он эту просьбу удовлетворил.
143
Видимо, Хаттусилис получил свое прозвище за то, что вернул столицу обратно в Хаттусу.
144
Перевод «Автобиографии Хаттусилиса III» В. Иванова.
145
В. Замаровский, «Тайны хеттов».
146
Напоминаю, что отождествление Аттарисия с микенским Атреем имеет как своих сторонников, так и противников, так же как до сих пор идут споры, при каком хеттском царе происходила история с Маддуваттасом.
147
Хетты и впрямь почти никогда не прибегали к подобной мере.
148
Мономахия (др. греч.) — поединок двух противников.
149
F. Sommer.
150
Поэтому ее содержание известно только по ответу Арнувандаса.
151
До сих пор идут споры о том, правомочно ли усматривать в этом имени фригийское «Мидас». Хотя знаменитый фригийский царь Мидас, награжденный Аполлоном ослиными ушами, жил гораздо позже, есть предположение, что Мидас, как и Минос — династическое имя, передававшееся из поколения в поколение.
152
Согласно легенде, Зевс послал Аполлона и Посейдона работать на троянского царя Лаомедонта в наказание за мятеж, который те подняли против громовержца. Лаомедонт приказал богам обнести город новой стеной взамен прежней, разрушенной землетрясением. Только один участок стены был уязвим — тот, который воздвиг помогавший богам царь мирмидонян Эак.
153
Но даже этот список носит следы реформ, значит, первоначальный вариант законов еще старше.
154
Однако «грех» с лошадью или мулом считался ненаказуемым.
155
Фульгуриты — кусочки сплавившегося при ударе молнии песка.
156
Еще в I тыс. до н. э. на Кипре учителя чтения и письма называли «человеком, рисующим на шкуре».
157
Аранцах — хурритское название Тигра.
158
Тасса — священная гора у хурритов.
159
Канцура — местопребывание хурритских богов.
160
Перевод хеттских и хурритских мифов В. Иванова.
161
Кункунуцци — скорее всего базальт.
162
Забаба — вавилонский бог войны. В этом мифе, как видите, перемешались хеттские, хурритские и шумеро-аккадские божества.
163
Существовали магические обряды, при которых разбивали сосуд с пивом, чтобы вызвать гибель врага.
164
Небесный Возница — у хеттов так называлось созвездие Большой Медведицы.
165
Улликумми — «Разрушитель города Куммии», священного города Тешуба.
166
Кункунуцци — прозвище Улликумми. То ли происходит от названия камня, из которого он был сделан, то ли образовано от слова «убивать» и может быть переведено как «Каменный убийца».
167
Лалападува — священная гора, обиталище богов.
168
Булимия — постоянный мучительный голод.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Джон Литтл — Маленький Джон. Кто он? Его история полна загадок. Непонятно, откуда в Англии времен Ричарда Львиное Сердце взялся молодец двухметрового роста, к тому же — прекрасный рукопашный боец, ставший ближайшим соратником главаря благородных разбойников Робина Гуда. Надпись на его могиле гласит: «Маленький Джон, друг и лейтенант Робина Гуда».Все загадки разрешаются просто: знаменитый великан из Шервудского леса Джон Литтл — это случайно угодивший из современного Петербурга в средневековую Англию студент-историк Иван Меньшов.Начните читать эту книгу — и вы навсегда попадете под обаяние легендарных лесных разбойников.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Десятилетний мальчик из приюта существует в двух разных мирах — реальном и фэнтезийном. В первом мире он — никому не нужный сирота, во втором — сильный и смелый ученик Великого Мага, сражающийся с врагами и защищающий друзей. Два мира сплетаются все теснее…
Звонко лопалась сталь под напором меча,тетива от натуги дымилась…(Высоцкий)Средние века, короче говоря, в вымышленном мире.
Одними из первых гибридных войн современности стали войны 1991–1995 гг. в бывшей Югославии. Книга Милисава Секулича посвящена анализу военных и политических причин трагедии Сербской Краины и изгнания ее населения в 1995 г. Основное внимание автора уделено выявлению и разбору ошибок в военном строительстве, управлении войсками и при ведении боевых действий, совершенных в ходе конфликта как руководством самой непризнанной республики, так и лидерами помогавших ей Сербии и Югославии.Исследование предназначено интересующимся как новейшей историей Балкан, так и современными гибридными войнами.
Дмитрий Алексеевич Мачинский (1937–2012) — видный отечественный историк и археолог, многолетний сотрудник Эрмитажа, проникновенный толкователь русской истории и литературы. Вся его многогранная деятельность ученого подчинялась главной задаче — исследованию исторического контекста вычленения славянской общности, особенностей формирования этносоциума «русь» и процессов, приведших к образованию первого Русского государства. Полем его исследования были все наиболее яркие явления предыстории России, от майкопской культуры и памятников Хакасско-Минусинской котловины (IV–III тыс.
Книга представляет собой исследование англо-афганских и русско-афганских отношений в конце XIX в. по афганскому источнику «Сирадж ат-таварих» – труду официального историографа Файз Мухаммада Катиба, написанному по распоряжению Хабибуллахана, эмира Афганистана в 1901–1919 гг. К исследованию привлекаются другие многочисленные исторические источники на русском, английском, французском и персидском языках. Книга адресована исследователям, научным и практическим работникам, занимающимся проблемами политических и культурных связей Афганистана с Англией и Россией в Новое время.
Что произошло в Париже в ночь с 23 на 24 августа 1572 г.? Каждая эпоха отвечает на этот вопрос по-своему. Насколько сейчас нас могут устроить ответы, предложенные Дюма или Мериме? В книге представлены мнения ведущих отечественных и зарубежных специалистов, среди которых есть как сторонники применения достижений исторической антропологии, микроистории, психоанализа, так и историки, чьи исследования остаются в рамках традиционных методологий. Одни видят в Варфоломеевской ночи результат сложной политической интриги, другие — мощный социальный конфликт, третьи — столкновение идей, мифов и политических метафор.
Автор книги – Фируз Казем-Заде, доктор исторических наук, профессор Йельского университета (США), рассказывает об истории дипломатических отношений России и Англии в Персии со второй половины XIX до начала XX века. В тот период политическое противостояние двух держав в этом регионе обострилось и именно дипломатия позволила избежать международного конфликта, в значительной степени повлияв на ход исторических событий. В книге приведены официальная дипломатическая переписка и высказывания известных политиков.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.