Лад - [101]

Трудно удержаться от соблазна выписать из этой удивительной тетради[135] еще несколько пословиц: «Нужда закон переменяет», «На тихого бог нанесет, а резвый сам натечет», «Не у детей и сидни в чести», «Нищего ограбить — сумою пахнет», «Невинна душа, пристрастна смерть», «Не бойся истца, а бойся судьи», «От избытку ума — глаголют», «Оглянись назад, не горит ли посад», «Плохого князя телята лижут», «Старый ворон не каркнет даром», «Сыт пономарь и попу подаст».

Но конца нет и не будет… Как видим, пословица, упрятанная в книгу или в рукопись, еще не погибает совсем. Она и в таком, консервированном (если можно так высказаться), виде хранит образно-эмоциональную силу, в любой момент готовую проявиться. Но ведь книги читаются не всеми людьми, а такие сборники знакомы и вовсе очень немногим. К тому же пословица не раскрывает свои богатства эмоционально не разбуженному, а также не знающему народного быта читателю.

По каким-то никому не известным причинам фольклорные знатоки ставят рядом с пословицей поговорку, жанровые границы которой вообще не заметны. Поговоркой можно назвать любое образное выражение. Они, поговорки, могут вообще не иметь смысла, а лишь музыкально-ритмичное оформление, забавляющее слух, звуковые сочетания и безличные возгласы («Ох, елки-палки лес густой», «Вырвизуб», «Кровь с молоком» и т. д.). Поговорка присутствовала повсюду. Обучение детей счету происходило благодаря поговоркам, словно бы мимоходом: «Два, три — нос утри», «Девять, десять — воду весят», «Одиннадцать, двенадцать — на улице бранятся».

ПЕСНЯ. «Сказка — складка, песня — быль». Иными словами, сказку можно складывать, говорить на ходу, тогда как песню на ходу сложить труднее. Она должна уже быть. (По-видимому, отсюда происходит и слово «былина».) Само собой разумеется, пение не исключает импровизацию, одна и та же песня нередко звучал а по-разному, даже в нескольких мелодических вариантах. Такая свобода давала простор для индивидуальных способностей, каждый был волен в меру своих сил совершенствовать песенные слова. В результате такого стихийного совершенствования — долгого и незаметного — и появились в народной культуре сотни и тысячи песенных жемчужин, подобных этой:

Не сиди, девица, поздно вечером,

Ты не жги, не жги восковой свечи,

Ты не шей, не шей брана полога,

И не трать, не трать впусте золота.

Ведь не спать тебе в этом пологе,

Тебе спать, девица, во синем море,

Во синем море на желтом песке,

Обнимать девице круты берега,

Целовать девице сер-горюч камень.

Девяти этих строк по их образной насыщенности хватило бы для песни, но это обращение — лишь песенное начало. Девичий ответ на угрозу смерти звучит так:

Не серди меня, добрый молодец!

Я ведь девушка не безродная,

У меня, девушки, есть отец и мать,

Отец-мать и два братца милые.

Я велю братцам подстрелить тебя.

Подстрелить тебя, потребить душу.

Я из косточек терем выстрою,

Я из ребрышек полы выстелю,

Я из рук, из ног скамью сделаю,

Из головушки яндову солью,

Из суставчиков налью стаканчиков,

Из ясных очей — чары винные,

Из твоей крови наварю пива.

Позову я в гости всех подруженек,

Посажу я всех их по лавочкам,

А сама сяду на скамеечке.

Вы, подруженьки мои, голубушки!

Загану же я вам загадочку,

Вам хитру-мудру, неразгадливу:

«Во милом живу, по милом хожу,

На милом сижу, из милого пью,

Из милого пью, кровь милого пью».

Далекие языческие отголоски, словно из самого чрева земной истории, чуются в этих словах, так не созвучных времени христианства.

Трагическое противостояние полов, их несхожее равенство и единство чувствуются и в другой, еще дохристианской по своему духу песне:

Во лесу было, в орешнике,

Тут стоял, стоял вороной конь,

Трои сутки не кормленный был,

Неделюшку не поен стоял.

Тут жена мужа потребила,

Вострым ножиком зарезала,

На ноже-то сердце вынула.

На булатном встрепенулося,

А жена-то усмехнулася.

Во холодный погреб бросила,

Правой ноженькой притопнула,

Правый локоть на оконышко,

Горючи слезы за оконышко[136].

Судя по этим песням и при известной доле легкомыслия можно подумать, что женщины древней и средневековой Руси только и делали, что убивали своих мужей. (Кстати, как раз такой логикой и пользуются исследователи вульгарно-социологического, а также открыто демагогического толка. Кому чего хочется, тот то и выбирает, а иногда и выискивает в истории быта.) Но дело вовсе не в наших желаниях. Песня, например, историческая (былина, старина), как и сказка, выбирала выражения крайние, обряды гипертрофированные. Народное самосознание выражало свой подчеркнутый интерес к злому свершению образным преувеличением, зло изображалось в крайней своей концентрации в таком сгустке, который вызывает в слушателе ужас. Подобная образность также играла роль своеобразной прививки: лучше испытать и пережить зло песенное (сказочное, словесное), чем зло подлинное. Отсюда становится более понятным народный интерес к бал ладности и ярко выраженной сюжетности:

Как поехал я, молодец, во дороженьку,

Догоняют меня два товарища,

Во глаза мне, молодцу, надсмехаются,

Что твоя, брат, жена за гульбой пошла,

Что любимое дитя качать бросила,

Вороных она коней всех изъездила,