Курс Йоги 244. Йога умирания. Йога преодоления смерти - [8]

И, соответственно, есть некая такая градация методов, использующихся в йоге по преодолению смерти. Если вы высоко подготовленный йог или йогиня, вы воспользуетесь смертью для конечного освобождения, чтобы больше нигде не рождаться и никогда не умирать. Вы как бы поднимаетесь над плоскостью необходимости рождаться, страдать, умирать, т.е. вы сразу выходите на такой уровень, с которого вам нет больше необходимости рождаться и умирать.

Точнее, несколько по-другому: если вы захотите родиться – вы родитесь. Не захотите рождаться - вы не будите рождаться. Человек выходит на качественно иной способ существования, о котором мы сейчас и поговорим, вернее и сказать ничего не сможем, это конечная цель йоги. Но для того, что бы воспользоваться этим методом, надо серьезно работать в течение жизни.

Если же вы практик чуть послабее, или, допустим, ваша карма привела к вашей кончине, и вы не смогли вовремя воспользоваться этим процессом умирания. Почему? Потому, что иногда смерть застает внезапно. И все те наши эмоциональные порывы, позывы, которые были перед смертью, до какой-то степени переходят уже на момент после смерти, и нам бы воспользоваться этими воротами, а мы не можем сконцентрироваться, прийти в себя. Потому, что в жизни не практиковали ни медитацию, ни хатха йогу, ни крийя йогу, ничего не практиковали, да и если практиковали, то забыли.

Тогда возникает второй способ, если не конечную цель достичь, то обеспечить себе будущее рождение более подходящее. Чтобы потом родиться в более подходящих условиях, среди подходящих людей, чтобы у нас были подходящие мама и папа. А в йоге говориться, что нет большего блага, чем родиться в семье йога или йогини. Дабы продолжить свою практику с того момента, где вы завершили в предыдущей жизни, и вас никто не отвлекал, были все довольны.

Наконец, есть еще, помимо этих двух, третий вариант, но очень, чрезвычайно редкий, редко упоминаемый даже в текстах по йоге, и, по всей видимости, им не пользуются. Он очень странно звучит для нас, но, у очень продвинутого практика в момент смерти, когда тело его разрушено, у него есть возможность подыскать тело другого человека, который умер, но у которого эти разрушения не столь велики, или, грубо говоря, переселиться из своего трупа в другой труп и оживить его.

Представьте, в древности тот или иной йог дожил до седобородой старости, тело пришло в негодность, а где-то умер кто-то более молодой. И вот, якобы была практика, в древности она описана, что таким образом можно было переместиться из своего ветхого тела в тело более молодое. Но при условии, что тот человек тоже умер. Никто никого убивать и не мыслит. Это, во-первых, противоречит первому и второму принципам йоги. Во-вторых, там есть свои обратные эффекты защищающие. Но это совсем редкие практики, о них есть упоминания, но не так что б они сохранились до сегодняшних дней. Да и с точки зрения глобального смысла они не особо привлекательны. Если вы уже достаточно продвинутый практик, то в каком то смысле вам легче родиться в качестве ребенка, и быстрее достичь какой то цели, нежели пользоваться вот этими промежуточными остановками. Но так как они упомянуты в древних текстах, о них надо и здесь сказать пару слов.

А аналогия такая: у вас износилась одежда, а вы видите: О! чей то пиджак лежит. Дайте-ка я на себя его надену. Как вы понимаете, таким образом бомжи на помойке живут. До известной степени тоже вариант. Но не всегда приемлемый и не всегда самый замечательный.

Смерть с позиции логики

Теперь давайте мы попытаемся с позиции логики отследить, а что же все-таки такое смерть? С позиции логического осмысления тех знаний, которые до нас донесла йога.

Итак, йога учит нас, что у нас у всех есть наше высшее Я, и оно бессмертно, просто понятие разрушение, уничтожение неприменимы к нашему  Я. Его невозможно ни уничтожить, ни разрезать, ничего с ним сделать. Природа нашего Я та же самая, что и природа первопричины Вселенной, которая в йоге называется Абсолют. И поэтому иногда в текстах по йоге можно прочитать, что наше Я это, как бы, частичка Абсолюта, или  грань Абсолюта. Но природа нашего Я такая же, как и природа Абсолюта. Наше Я неуничтожимо, обладает в потенциале всемогуществом, всезнанием, и что самое главное, наше Я свободно. А понятие свободы как раз и вытекает из понятия всемогущества и всезнания. И, когда таким образом возникла вся Вселенная, тогда же возникло и наше Я. И не было понятия смерти, друзья. Вот есть наше Я, оно бессмертно, даже такого понятия, как смерть не было.

Но у нашего Я, как учит йога, есть проявления нашего Я, и называется прана. С помощью праны наше Я может что-то творить или постигать. Поэтому прана проявляется либо как сознание, либо как энергия. И вот наше Я стало считать себя своими проявлениями. То есть, наше  Я стало считать себя не тем, чем оно является на самом деле, а своими способностями.

Я всегда привожу пример, это как человек, который отбрасывает тень, вдруг стал считать себя своей тенью. Наше Я изначально наделено радостью и счастьем бытия, то есть состоянием Высшего блаженства, Высшего счастья, Высшей радости, по умолчанию, или, само собой, присутствующими в нашем Я