Курс Йоги 241. Янтра йога. Йога зрительных образов - [30]

Вот почему иногда так важно посещать всякого рода йоговские такие тусовки, всякого рода храмы и так далее и тому подобное. Я имею в виду в Индии и у нас здесь тоже кое-где. Потому что только там вы можете получить это знание. Вы не прочтете его в книгах. Точнее если прочтете, это будут абстрактные знания. Опасность очень большая. Представьте, если бы у Гитлера была атомная бомба, чем бы закончилась война? А ничего не мешало ему ее сделать. Представьте, если сейчас у кого-нибудь из наших политиков, у которых вместо головы не знаю чего, сейчас дать им какое-нибудь сверхоружие или какой-нибудь способ зомбирования. К чему это приведет? Вот поэтому вы должны понимать, что некая недосказанность в этих науках, в таких же науках как янтра йога, она была, есть и по все видимости будет. До того момента, пока вот основа нашей цивилизации не изменится, пока люди моральным образом все не изменятся к лучшему, до этого мы не получим ничего. Вот так чтобы в открытую.

Так вот, те янтры, которыми мы пользуемся, они, в общем-то, во многом дошли до нас с древности. Большое количество янтр вышло из раздела, который называется прайога. Это в большей степени такие уже конкретные указания. Там, нарисуй такую-то янтру, читай такую-то мантру, делай это так-то, так-то, тогда-то и тогда-то и получишь результат. Но, знаете, опять же, это все в тени. И, допустим, для обычного человека нет разницы между вот такими рекомендациями и сборниками заговоров. Сейчас же полным полно вот этой вот чертовщины развелось, всех вот этих заговоров, сонников и прочего, прочего. Где вот эта вот мешанина прет. Там иные авторы просто сидят, голову чешут и придумывают очередной рецепт. Воттакенную книгу напишут, издадут, а люди пользуются этими всеми сонниками, гороскопами, другими моментами.

Так вот, внешне иногда, когда мы сталкиваемся с той или иной практикой йоговской, она мало чем по форме отличается от такой низкопробной литературы. И очень хорошо. Она не выделяется. Она не привлекает внимания, она как бы в тени. Но с другой стороны, если вы начнете практиковать йогу, вы очень скоро почувствуете необходимость в неких таких вот моментах.

У каждой форма есть имя, а у каждого имени есть форма.

Итак, согласно учению йоги, есть такая базовая связь, которая с одной стороны связывает имя и форму. Это некий такой закон, что у каждой формы есть имя, а у каждого имени есть форма. Ну, действительно, те из вас, кто изучал аксиоматику йоги в нашем Открытом Йога Университете, вы помните, что, в конце концов, все сводится к тем вритти, мыслеформам на поверхности нашего разума, поэтому и имя и форма, по сути дела, одно и то же для уровня принципа разума. На уровне принципа разума там нет разницы, там это единое целое. И понятие имени, и понятие формы там сливается в единое целое.

Из этого следует следующий такой очень интересный вывод, что у каждой янтры есть своя мантра, соответствующая янтре. Вот есть янтра, которая воспроизводит или обеспечивает то или иное действие, обеспечивает человеку тот или иной результат. Но в это же самое время есть соответствующая этому действию мантра, которая, строго говоря, приводит к тому же самому. Поэтому, знаете, есть такой прибор – плоскогубцы (гвозди выдергивать, берешь его, хвать). Так вот, есть две стороны: мантра и янтра. И вот когда они используются вместе, результат во много раз более лучше, чем по отдельности вы используете мантру или чем вы по отдельности используете янтру. Это вам следует уже запомнить такой момент.

Янтра йога – метод невербального обучения в йоге. 

Сама наука янтра йоги, она относится к методам так называемого невербального обучения в йоге. Я сейчас сижу перед вами и что-то говорю, и вы стараетесь меня услышать и понять о том, что я вам говорю. И процесс обучения, по идее, должен быть вербальный. Т.е. вы услышали слово, у вас какие-то с этим возникли ассоциации, какая-то логика, логику вы взяли из этих слов, перед вами открылась некая картина и этот метод вербальный. То же самое происходит, когда вы читаете книгу. Вы читаете книгу, но по сути дела, вы повторяете слова, которые хотел сказать автор. Но помимо этих способов обучения в йоге, есть так называемые невербальные способы обучения. Невербальные способы обучения, где вы постигаете или к вам приходит знание йоги помимо слов. Причем считается, что у вас нет такого комплексного и гармоничного знания йоги, если вы черпаете его исключительно из слов.

Вот мы готовим преподавателей йоги. Время от времени ко мне приходят люди, которые хотят также пройти курс преподавателей йоги, я очень рад, мне очень нужны люди. Но претенденты говорят мне следующую фразу: “Вы знаете, мы уже сами так много всего знаем, так много всего знаем, мы и эту книжку прочитали и ту прочитали и вот уже и сравнили и перечитали и в первоисточнике и с санскрита и с английского и уже сами готовы писать книги. Т. е. может быть, как-нибудь для нас процесс обучения пойдет чуть-чуть быстрее?” Я всегда вынужден этих людей, которые, безусловно, сделали серьезную работу, несколько разочаровывать. К сожалению, по книжкам йогу не изучают. Это всего лишь один канал информации. Важный, я не спорю, но его не достаточно одного. Нужно чтобы йога в вас пришла, обучение, через все остальные методы. Это в первую очередь вот эти невербальные методы обучения. Через что? Через зрение. Вы, созерцая янтру, даже если не понимаете чему посвящена эта янтра, тем не менее, вот таким образом она на вас воздействует, что поток некого знания, некой информация, некой такой вот йоговского сути до вас начинает доходить.