Курс Йоги 118. Джнана йога. Йога интеллекта - [42]

Вот вы двигаетесь, двигаетесь и ощущаете, что мысли приходят и уходят и тут, раз, и вы понимаете, что наблюдаете за мыслями. Мысль пришла, мысль ушла, а вы не затронуты. То есть, вы начинаете вращать все то, что может вращаться, а как только оно начинает вращаться, вы видите, что вы, как бы воспринимаете все со стороны. А как только вы восприняли что-то со стороны, так сразу понятно, что это не «Я», это как кусок камня рядом лежит, а я вижу его со стороны, и я понимаю, что я точно не этот кусок камня! Далее, уже высшее, когда вы доходите до, так называемых, причинных структур. Это те структуры, которые выделяют колоссальное количество наслаждения, и вы как бы, вываливаетесь даже в эту область, где начинаете купаться в чистом проявление своего естества, то есть в Энергии и Сознании. И вы понимаете, что даже они, это не вы, потому что вы выше, чем понятие наслаждения.

А как узнать, «Я» это или не «Я»?

А ну-ка подвигаю, отвалится, значит не «Я», осталось на месте, ну может не «Я». И так постепенно, копая все глубже и глубже, можно и выпасть в состояние Самадхи, когда действительно поймете, что Вы это Вы!

Другая практика, и она уже ближе к Джнана йоге, она ближе к медитации. Вы начинаете чисто интеллектуально перебирать и отбрасывать. Вы как бы начинаете в медитации себя вытаскивать из тела, потом вытаскивать из чувств, как меч из ножен. В такой медитации вы понимаете, что если эти ощущения не есть Я, то я откажусь от них. Вот я что-то сейчас чувствую, я сейчас откажусь от этого, вот есть мысль обо мне, откажусь от этой мысли. При этом очень важно оставлять ясность наблюдающего. И мы так постепенно и уходим в себя. И так каждый раз медитируя, вы проявляете «не то, не то». И так до тех пор, пока вы полностью не уходите в чистое сознание, наблюдаете за тем, что отброшено, а потом, как бы разворачиваете сознание на смотрящего, на тот источник, откуда оно исходит. Это и есть медитативные практики, когда йогин познает себя. Он говорит: « Я познаю свою Атму».

Он размышляет о ней, а кто он, а что это такое? Он постоянно размышляет, что он может отбросить хотя бы мысленно. Скажем, в Тибете, практика есть такая - Чод. Очень странная практика для непосвященных. Суть заключается в том, что практикующий решается скормить себя всякого рода злобным голодным духам, ну или что-то подобное. Совершенно леденящие душу подробности. Отправляется йогин в какое-то безлюдное место, привязывает себя к дереву, начинает блеять как баран, привлекая хищника, а если хищника нет, то начинает делать медитацию жертвоприношения собой. Мысленно подзывает всяких вурдалаков, злых духов: «Приходите и полакомитесь мной», и представляет, как он отдирает от себя куски мяса и скармливает. И так он может долго медитировать, медитировать, то есть мысленно говорить, что вот я, ешьте меня. А по сути, что он делает? Он нашел внутри себя ощущение структуры, может быть в обычной жизни даже неосознаваемую, он нашел в себе какой-то зажим, и возьмите, вурдалаки, съешьте. Это называется в жертву себя принести. Непонятная практика, но по сути, та же Джнана йога, подкрепленная какими-то другими упражнениями.

А этот йогин себя подкрепляет другими визуальными образами. Этим самым он приближается к тому источнику, который съесть нельзя. Вы понимаете, что ваше Я нельзя съесть. И это приближает человека к осознанию самого себя. И таких примеров очень много можно приводить, короче говоря, все обряды, ритуалы, которые, по сути, являются тонкими практиками, они именно к этому и приводят. Самое интересное, что в древности, знаменитые жертвоприношения, типа пожертвуй какому-нибудь божеству риса, они работали по тому же самому принципу. Приходит какой-нибудь крестьянин, а для него этот рис что- то такое ценное, что не оторвать, вроде как сама часть его. А тут, нет, пожертвуй. Он оставлял и уходил, а эта ассоциативная связь рвалась. Подарил, пожертвовал, отдал, соответственно приблизился к своему Я.

А почему жертвовать надо? В каких-то древних книгах сказано, что надо что-то кому-то пожертвовать, и будет тебе счастье! И часто современные люди ударяются в эти ведические традиции, решаются сделать жертвоприношение и думают: «А чем бы пожертвовать?». Друзья, жертвовать надо тем, что дорого!

Почему?

Потому, что если это для вас дорого, то вы к этому ассоциативной связью привязаны. И не важно, масло это или рис, это все равно работает. А прежде вы считали, что это мой Мерседес, мой дом. Вот здесь часть ваших проявлений уже зашла в этот объект. Это все методы «не то, не то».

Метод «то, то»

Теперь, есть методы «то, то». Они прямо противоположные. Это методы утверждения. Ну, раз мы с вами теперь знаем, что природа наша и суть наша, это высший Абсолют, Атман, раз мы помнит, что Атман это действительно что-то высшее, то мы начинаем методом утверждения отрицать противоположное. В результате это приводит в первую очередь к практике мантр Сознания. Напоминаю, мантры Сознания это те мантры, в которых, самое главное смысл, а произношение или вибрации вещи второстепенные. То есть это мантры, которые можно переводить с одного языка на другой и они не теряют своей силы. Что это за мантра?