Культура сирийцев в средние века - [30]

С относительной последовательностью по расположению областей с севера на юг можно даже составить перечень названий городов, селений и монастырей, в которых, как сообщает Ишоденах в своей "Книге целомудрия", существовали школы:

1) Бет Айната в области Бет Забдай ( 39),

2) Монастырь мар Адона в области Бет Карду ( 113),

3) Шебан в области Бет Карду ( 115),

4) г. Балад в области Бет Арабайе ( 41) 171,

5) Монастырь Ишозехи в Бет Арабайе ( 47),

6) Монастырь мар Айталахи в Бет Нухадре ( 8, 127).

7) г. Арбела в области Адиабена ( 26, 38),

8) Монастырь и школа в горах Адиабены ( 47),

9) Нахширван в области Адиабена ( 62),

10) г. Карка де Бет Селох в области Бет Гармай ( 13),

11) Монастырь мар Селибы в Карка де Бет Селох ( 53, 54),

12) Хербат Гелал в области Бет Гармай ( 140),

13) Монастырь Сабришо в Бет Гармай ( 92),

14) Авана в области Тирхан ( 111),

15) Бех Кавад в области Бет Арамайе ( 42),

16) Монастырь мар Саргиса в Бет Арамайе ( 75),

17) Область Бет Арамайе (без названия селения) ( 78),

18) г. Акола, близ Хирты ( 75),

19) Селение около Хирты ( 19), {80}

20) Бет Мабар ( 34),

21) Область Радан ( 92),

22) Адрайе ( 34),

23) Бет Багаш в горах Хефтуна ( 47),

24) Бет Афрайе в Хенайте, Курдистан ( 45),

25) Шена на Тигре, близ Бет Рамлана или Кардилабада ( 47),

26) Монастырь мар Иакова Хузайи ( 117),

27) г. Басра ( 9),

28) г. Мерв ( 36),

29) Зарак, монастырь и школа в области Мерва ( 36).

Сведения, приведенные нами, извлечены из двух источников - "Книги начальников" Фомы Маргского и "Книги целомудрия" Ишоденаха. В обоих случаях мы имеем несторианскую традицию близких по времени авторов. Вероятно, список мог бы быть значительно пополнен, если задаться целью составить его по возможности исчерпывающим образом. Для этого с успехом может быть использован агиологический материал.

Следует, однако, привести и некоторые данные, относящиеся к монофизитской традиции. Так, в биографии Маруты Тагритского (ум. в 649 г.), составленной его учеником Денхой (ум. в 660 г.), имеются сведения о школах. Здесь названы такие центры монофизитской образованности, как монастырь Бет Коке в области Бет Нухадра и Шурзак, селение, расположенное близ Балада, где была и несторианская школа. Кроме того, названы школы в селениях Бет Тарли, Бет Бани и Тель-Зельма 172.

Выше были приведены высказывания монофизитов о необычайной энергии, с которой несториане проповедовали свое учение, повсеместно насаждая школы. На основании источников эпохи халифата до Х в. включительно можно сделать вывод, что практически во всех селениях, где были христианские церкви, были и школы. Имелись они и при монастырях. Сетования некоторых авторов на то, что ученики женятся и не хотят учиться, косвенно могут подтвердить существование школ, в которых жизнь то оживала, то замирала вновь, но теплилась постоянно, несмотря на гонения со стороны мусульманских властей, на временный упадок интереса к учебе ввиду трудных условий жизни. Хотя далеко не все высшие школы пользовались той славой, которая выпала на долю академии в Нисибине, для полноты картины следует все же упомянуть и некоторые другие городские центры, в которых учили экзегезе и гомилетике. Так, в Се-{81}левкии существовала школа, к которой было обращено послание католикоса мар Абы II (ум. в 751 г.), автора толкований на проповеди Григория Назианзина и на "Органон" Аристотеля 173. Основание этой школы приписывается католикосу мар Абе I (ум. в 552 г.), но его житие об этом ничего не сообщает, так что едва ли следует доверять этому известию 174. Можно также назвать школы в Кеннешрине и Кефар Уззеле, которые представляли ступень образования значительно более высокую, чем рядовые школы в селениях и монастырях.

5. Занятия и жизнь

Нисибийской школы

Высшие школы Ближнего Востока в раннем средневековье были не только центрами учебы, но играли и широкую просветительскую роль. Они в значительной мере давали тон интеллектуальной жизни, и ученики, окончив школу, продолжали следовать ее традициям. Такая обстановка сложилась еще в античной философской школе, это же явление характерно и для византийской школы, какой она была в Александрии, Антиохии, Эдессе, для сирийских школ Ирана, куда были перенесены византийские традиции, как об этом говорят источники. Рост и укрепление городов в Иране благоприятствовали развитию школ. Экономические преимущества, которые иранское правительство видело в создании и укреплении городов, привели к известному покровительству сирийскому населению, хотя оно и было христианским.

Несмотря на вражду со стороны зороастрийского жречества, сирийцы смогли создать здесь свою школу, которая заняла значительное место в жизни сирийского, а отчасти и персидского населения Ирана.

Сохранившиеся источники дают яркую и достаточно подробную картину деятельности школы и тех условий, в которых жили и учились ее воспитанники. В этом отношении "Правила Нисибийской академии, или Устав" - особенно интересный материал. Этим правилам придавалось большое значение, ими должны были руководствоваться как учащиеся, так и учителя, профессора, ректор и майордом.