Кто сказал, что нет Бога? - [4]

События, о которых говорится в конце псалма, отдалены от Давида на сотни лет. Стало быть, либо текст вообще не принадлежит Давиду, либо ему не принадлежит завершающий фрагмент, относящийся к другому времени и механически пришитый к тексту недобросовестным редактором, либо Давид — пророк и видит будущее, как если бы оно произошло вчера на его глазах. Понятно, Раши без колебания выбирает последнее.

Между тем «Толковая Библия» Лопухина считает, что в псалме речь идёт о конфликте Давида с Саулом. Нечестивец именно Саул. Но тогда как быть с возвращением из плена? Нет ответа.

Теперь о выборе Андрея Графова: почему «глупец», а не «нечестивец». Глупец говорит: «Бога нет». Это потому, что у него мозгов нет, а вот человек разумный (правда, таковых нынче днём с огнём не сыскать, один псалмопевец остался) ищет Бога. Идиот противопоставлен разумному.

Что для Александра Каца совершенно неприемлемо. В рамках экзегезы, на которую ориентирован его перевод, никакого противопоставления нет: разумный с нечестивым (глупцом) — одного поля ягоды. В поисках «разумных» ничего хорошего. «Люди того поколения — о котором пророчествует, согласно этому мнению, царь Давид, — подменят простую веру интеллектуальными „поисками“ и в конечном итоге — верой в собственный разум. И как наказание — мера за меру — придёт деспот, полагающий, что поскольку Бога нет, то всё дозволено».

Тут надо вот ещё что сказать. «Разумный» — в оригинале «маскил» — слово, имеющее в мире еврейской ортодоксии крайне негативные коннотации: маскил совсем не мудрец — скорей уж образованец.

«Маскил» — это эмансипатор и просвещенец, боровшийся против того, что считал религиозным обскурантизмом: XIX век в России (в Европе началось ещё раньше) прошёл под знаком ожесточённой борьбы еврейского Просвещения — Аскалы (слово «маскил» — однокоренное) — и еврейской ортодоксии. Слово «маскил» вошло в русский язык. Пример ретроспективного понимания древнего текста. Вполне в духе Пьера Менара.

Теперь комментарий Графова — про «поиски Бога». «Под дореш эт Элоим („…ищет Бога“) здесь может иметься в виду „просить, вопрошать, исповедовать определённый культ“, но не психологическое „богоискательство“».

То есть ничего соблазнительно-интеллектуального, противопоставленного «простой вере». Как видите, академический подход ведёт понимание по совершенно иному пути.

ЛЕВИАФАН И ДРУГИЕ

На этом я сравнительный анализ, вводящий в общие и частные проблемы перевода двух стихов псалма, завершаю.

Псалмы с их переводами существуют в больших культурных контекстах. Но они существуют всегда в экзистенциальном контексте, не меняющемся на протяжении тысяч лет: одиночество, страх, радость, отчаяние, надежда, благодарность, сокрушение от несправедливости происходящего, уверенность, что Бог придёт на помощь, укрепит сердце, защитит и в конечном итоге сметёт зло с лица земли, — псалмы этим наполнены и переполнены. «Лицо земли» — библейское клише. Не получается без них обойтись.

Возвращаясь к Андрею Графову, чья публикация стимулировала эти размышления. Графов — человек, преданный библейскому тексту, живущий в нём, знающий, под каким камешком какое слово лежит. В завершение — переведённый им псалом 103 (104), точнее, фрагмент, где Бог играет с левиафаном, как с котёнком. Уже без сравнительного и вообще безо всякого анализа — просто так.

<…>

¹⁰ В долины Он посылает ручьи,

и текут они меж гор.

¹¹ Все животные полевые пьют из них,

утоляют жажду дикие ослы.

¹² Птицы небесные обитают при них,

щебечут среди листвы.

¹³ Поит Он горы из вышних чертогов Своих.

(Плодами дел Твоих насыщается земля!)

¹⁴ Он растит для животных траву

и злаки — чтоб их возделывал человек,

чтоб рождался хлеб из земли.

¹⁵ Дает Он вино, веселя людские сердца,

и масло олив — чтоб сияли лица людей,

и хлеб — чтоб сердца укрепить.

¹⁶ Получают влагу Господни дерева —

     кедры ливанские, что Он посадил.

¹⁷ Птицы вьют гнезда на них;

     аист — на соснах живет.

¹⁸ Высокая круча — обитель горных козлов;

     жилище даманов — скала.

¹⁹ Луну Он сотворил, чтоб время отмерять,

     и знает солнце час заката своего.

²⁰ …Шлешь Ты тьму — наступает ночь,

и рыщут звери в лесу.

²¹ Львы рычат — испрашивают добычу себе,

     у Бога просят еды.

²² Встанет солнце — они уйдут,

спрячутся в логове своем.

²³ И выйдет человек, и примется за работу,

      до вечера будет трудиться.

²⁴ Как многочисленны творенья Твои, Господь!

Мудро сотворено Тобою всё,

земля полна созданий Твоих.

²⁵ Вот великое море, бескрайний простор!

Там — малые и большие существа, без числа.

²⁶ Там плывут корабли,

там левиафан — Ты его сотворил, чтобы с ним играть.

²⁷ Они все надеются на Тебя,

ждут, что еду Ты дашь им в срок.

²⁸ Ты дашь им — они подберут,

руку раскроешь — благо вкусят,

²⁹ а скроешь лицо Свое — испугаются они,

отнимешь у них дыханье — умрут,

вернутся в прах.

³⁰ Но шлешь Ты дыханье Свое — и вот они созданы вновь!

Ты обновляешь лицо земли.

 <…>

«И вот они созданы вновь!». Даже с восклицательным знаком. Надо полагать, другие экземпляры. Прежние смахнул со стола. Радость, конечно, но не беспримесная. Но это я так думаю. Религиозная экзегеза утверждает иное: определённо те же самые, ясно, что те же самые, воскреснут как новенькие, только без гастрита и бородавки, как можно понять иначе? Обещал не комментировать — не могу удержаться.