Критий - [7]

ИДЕАЛИЗАЦИЯ СТАРИНЫ

«Критий» – одно из последних произведений Платона. Значительная часть этого диалога либо утеряна, либо не дописана самим Платоном, причем эта часть являлась бы самой интересной. Формально «Критий» есть прямое продолжение «Тимея», потому что в «Тимее» (25е – 27b) Критий обещает рассказать о древних афинянах как о народе, который вполне соответствует идеалам «Государства». Вспомним, что космология «Тимея» давала обоснование идеальному государству. Идеальному осуществлению этого государства и посвящается диалог «Критий».

КОМПОЗИЦИЯ ДИАЛОГА

I.           Вступление (106а – 108е)

1.      Связь с диалогом «Тимей» (106а – 107b).

2.      Подражание как художественный метод изложения теории идеального государства (107b – е).

3.      Просьба рассказчика о снисхождении и призыв богов на помощь (108а – е).

II.        Рассказ о бывшей девять лет назад войне между Афинами и Атлантидой, островом по ту сторону Геркулесовых столпов, и идеализация древнеафинского строя (108е – 112е)

1.      После упоминания о войне речь идет об Афинах как об уделе богов Гефеста и Афины Паллады (108е – 109d).

2.      Идеальные черты древнего Афинского государства (109а – 111e):

а)      в нем ничего излишнего, а потому и отсутствует подробное повествование о героях, кроме имен самих героев (109d – 110b);

б)     общие качества мужчин и женщин, включая воинские (110bc);

в)     противопоставление воинов ремесленникам и земледельцам (110c);

г)      отсутствие у воинов частной собственности и общность всего для всех (110cd);

д)     идеальное географическое положение Афинского государства (110е – 111e).

3.      Изображение самих Афин (112а – е):

а)      географические границы (112аb);

б)     местожительство сословий (112b);

в)     аскетизм и осуществленный идеал общности у воинов, неизменных по своему числу – 20 тысяч (112b – d);

г)      красота тела и добродетелей, а также справедливость и всеобщая слава (112е).

III.      Изображение Атлантиды со ссылкой на Солона и египетских жрецов (113а 121с)

1.      Вводные замечания (113а – с).

2.      Происхождение жителей Атлантиды от брака Посейдона и смертной женщины Клейто (113cd).

3.      Устроение острова Посейдоном и первые цари острова во главе с Атлантом. Дети Посейдона (113е – 114d).

4.      Природные богатства и изобилие Атлантиды (114d – 115b).

5.      Топография главного города (115с – 117е).

6.      Изображение прочей страны (118a – 120d):

а)      топография страны и ее благоустройство;

б)     государственное управление на основе равноправия десяти царей; первенство рода Атланта, всеобщее равенство перед законом, даже царей, строжайший запрет всякого междоусобия (119c – 120d).

7.      Постепенное вырождение «божественной» природы атлантов, утеря ими старинной добродетели и возникшая по этой причине необходимость возмездия со стороны Зевса (120 – 121с). 

КРИТИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАHИЯ К ДИАЛОГУ

1.         Диалог «Критий» получает свой смысл только в связи с «Тимеем», где кратко говорится о той Атлантиде, которой должен быть посвящен целый диалог. Без контекста «Тимея» «Критий» является просто фантастическим рассказом или сказкой. Hигде не видно какой-нибудь идейной направленности этого диалога; остается неизвестным, почему философ взялся за эту тему. Hо даже и в отношении сказки, когда речь идет о Платоне, вполне правомерен вопрос о ее философской, социально-политической и эстетической значимости.

2.         Что касается философского значения «Крития», то, по-видимому, это идеализация тысячелетнего прошлого, которое преподносится здесь отнюдь не в наивном, сказочном духе, но с применением сложной 'рефлексии человека высокой цивилизации. Поэтому, хотя философские моменты рассеяны в «Критий» весьма скупо, все же можно сказать, что это реставрационная утопия, раскрашенная самым привлекательным образом. Одну такую реставрационную утопию мы уже имели в «Государстве» Платона, но там на первый план выдвигалось учение об идеях и с точки зрения этого учения устанавливались три общественно-политических сословия. В «Критий», правда, тоже говорится в отдельных местах о царях, воинах, ремесленниках и земледельцах, но эти сословия не рассматриваются в составе единой философской теории и разговор о них поднимается более или менее случайно. Hесколько более подробно говорится о сословии воинов – о мотивах их совместной жизни, о чертах их аскетизма (110cd). Hо и эти подробности трудно связать с огромной и подробной теорией космоса, которая дается в «Тимее». Ясно, что Платон хотел идеализировать здесь старину, и притом очень отдаленную, в связи с историей как Афин, так и Атлантиды, но философская связь афинян с идеальным строем и с цветисто раскрашенной утопией остается все-таки неизвестной. Говорится о какой-то войне между афинянами и атлантами, но, что это за война, как она велась и какие цели себе ставила, понять из «Крития» невозможно. Притом и древние Афины и Атлантида объявлены идеальной страной, причем Атлантида расцвечена гораздо более ярко, чем Афины. Идеальный строй Атлантиды почему-то начинает портиться, в результате чего гибнет даже и сам остров. Hо какая может быть порча в идеальном государстве? Впрочем, о возможной гибели идеального государства Платон говорит уже в диалоге, посвященном его построению (см. Государство VIII 546bс).