Критика психологической толерантности - [9]

окружающую реальность – это полнейший абсурд, потому – как, именно процессу мышлению в процессе переосмысления априори предоставлена ключевая роль и именно процессом мышления пользуется в данном случае сам философ, психолог. Итак, я хотел бы сформулировать следующую идею: разумный подход к жизни практически не используется современным Христианизированным европейским человеком, однако сам разумный подход при этом неистово критикуется европейской культурой и даже именно разумный подход к жизни зачастую становится обвиняемым в несчастиях современного человека. Хотя, к примеру, мы можем констатировать, что у среднестатистического офисного служащего, широко представленного в современном европейском обществе вообще нет времени думать. Только попробуй задуматься и обзвонить всех клиентов горячей базы не успеешь. Но это ничего. Модный философ, психолог, литератор все равно назовет данного офисного работника излишне мыслящим, хотя, как раз на мышление времени в данном случае у человека совершенно нет. Итак, заканчивая данную главу в главе, стоит задать вопрос. Для чего же так дискредитируется разумный подход к жизни в современной Христианской бессознательной установкой, доминирующей на большей части Земли? Ответ, на мой взгляд, как всегда очевиден. Разум, мышление, логика дискредитируются Христианской бессознательной установкой потому – как данные процессы угрожают ее целостности. Христианство как психический феномен может существовать только в чувственно – аффективном, страстном пространстве, поглощающего человека полностью и лишающего собственной воли. Разум и мышление заставляют критически отнестись к Христианству, как к психическому феномену, переосмысливать его, в результате чего человек начинает «отлипать», освобождаться от данного чувственно – аффективного пространства, конструирующего жизнь человека вокруг страсти. Однако отлипание индивида означает для самой системы (в данном случае – Христианской бессознательной установки – психического феномена) потерю психической энергии (коей является сам индивид, входящий в данную психическую систему), которая необходима ей для поддержания целостности и дальнейшего развития. Поэтому защищаясь от возможного распада, Христианская бессознательная установка всячески дискредитирует, патологизирует одного из своих главных врага – разум, освобождающего человека от рабской аффективной зависимости архетипическими энергиями Христианской бессознательной установки. И вот как раз с помощью психологических, психотерапевтических, философских, гуманистических литературных течений (которые естественно являются частью Христианской бессознательной установки, хотя зачастую теневыми), кинематографа, художественной культуры данная бессознательная установка создает миф, о том, что причина бед современного человека – это излишняя мыслительная деятельность, которая на самом деле практически сведена к нулю. Ну а теперь после длительного отступления возвращаемся к внутреннему психическому убийству, хранящемуся в бессознательном и в отщеплении от сознания, рассматриваемой нами во второй главе.).

Нахождение данного психического ресурса в недрах бессознательного говорит о том, что сознание само не может выудить этот зачастую ей необходимый ресурс и как правило, даже не знает о его существовании. В связи с тем, что современная структура функционирования психики человека выстроена вокруг «полюсной отщепленности», лишающей одну из противоположностей (сознания в данном случае) некогда собственного психического ресурса, эта отщепившаяся противоположность может и не знать о наличии какого – либо психического пласта с которым она некогда имела тесную связь, являясь единой системой. Именно так в данном случае и происходит с психическим феноменом – убийства собственной больной части личности, очень часто угрожающей целостности и здоровью остальной части личности. В связи с подобной структурой функционирования психики, получается, что ответственность за убийство внутренней больной части лежит полностью на бессознательном. Однако дело в том, что успешность реализации психического феномена зависит от того, объединятся ли вокруг него и сознание и бессознательное.

Дело в том, что активность одного лишь бессознательного никогда не позволит развиться, реализоваться, излечиться всей психике (посему укреплять одно лишь бессознательное, как – то делают множество современных школ психологий в принципе неверно, так как позиции бессознательного в современной коллективной психике итак крепки), так как, не смотря даже на то, что современное сознание человека развито очень слабо, все равно без участия нашего сознания ни одна психическая трансформация не состоится. Примером того, когда сознание отключено, а бессознательные энергии мощно воздействуют на психику, являются пациенты психиатрических больниц, отделений неврозов. Понятное дело, что данный вариант не назовешь успешным для преодоления психической проблемы. Противоположным примером является, подробно описанная Юнгом «психическая/духовная инфляция», во время которой сознание само себя считающее высоко развитым пытается весь процесс развития личности сфокусировать вокруг себя. Бессознательное в данном случае может в защитных целях (