Критерии оценки свидетельств - [8]
| АГНИ | ГЕРМЕС |
|---|---|
| Огонь, рождается при трении палочек для добывания огня. | Изобретатель огня и палочек для добывания огня (…) |
| В особенности жертвенный огонь. | |
| Как таковой, совершил первое жертвоприношение (…) | Изобретя огонь, совершает жертвоприношение, обязательно первое (…) |
| Как таковой, передаёт жертвы богам и сам получает свою долю (жертвоприношений). | «Жаждет обрядового мяса», но воздерживается и приносит жертвы двенадцати богам, одним из которых он, очевидно, является. |
| Как таковой, является посредником между богами и людьми, их посланцем. | Посланец богов. Посредник между богами и людьми. |
| Вместе с жертвами передаёт богам и жертвователя (духовно); благодаря ему, последний сливается воедино с богами. | Переносит Геракла и Диониса на небеса при их обожествлении. |
| Также — алтарь, на котором разводят огонь. | Hermaioslophos — это груда камней, которая считается алтарём, т. е. убежищем Гермеса (…) |
| Также огонь для кремации. | |
| Как таковой, переносит умерших в подземный мир. | Переносит души в Аид, поэтому называется Провожатым душ. |
| Жрец богов. | Глашатай богов. |
| Трехголовый и триединый (…), потому что живёт на земле, в воздухе и в небе. | Встречается с эпитетом «трехголовый». |
| Одна из ипостасей Агни называется Лицо, потому что он идёт впереди. | Есть Гермес Передовой Воин и Гермес, которого называют Командующим войском. |
| Полководец приносит жертвы этому Агни как Лицу войска. | Афинские полководцы приносили жертвы Гермесу Гегемону, Командующему войском. |
| Его несут впереди идущего племени, чтобы он очищал дорогу. | |
| Очень плодовит (…) | Есть изображения с phalluserectus (прямостоящим — фаллом. — Прим. перев.)… |
| Ассоциируется с бараном. | Ассоциируется с козлом и бараном. |
| Агни отождествляется со скотом и с дарящим скот (…) | Аполлон даёт ему власть над скотом и всеми четвероногими животными. Его называют Погонщиком скота, пасущим овец. |
| Приносит богатство. | Его называют Дающим полезные вещи; ему приписывают счастливые находки. |
| Покровитель торговцев и путников… | |
| Его называют Убийцей демонов (…), а также Убийцей Вритры, демона. | Его называют Убийцей Аргуса, чудовища. |
| Изобретатель лиры и свирели. | |
| Отождествляется с солнцем. | Некоторые учёные считают его богом солнца. |
| Вспыхивает на рассвете (…), поэтому его называют Пробуждающимся на рассвете (ufar- budh- на санскрите). | Некоторые считают его рассветом. |
| Вспыхивает три раза в день. | Родившись утром, он проходит три стадии в день. |
| Его называют Предводителем сновидений. | |
| Покровитель воров. |
Следовательно, Агни равен Гермесу.
Они (Агни и Гермес — ред. сайта) настолько похожи друг на друга даже в мелких деталях, что мы вынуждены прийти к заключению, что это не поверхностное сходство, а сходство в самой структуре.
Однако в правой колонке есть один существенный пробел: нет никаких указаний на природу Гермеса. Он изобрёл огонь, но нигде не отождествляется с огнём. С другой стороны, слово Агни значит «огонь», и его природа ясно и неоднократно определяется в текстах. Перед нами альтернатива: изначально Гермес был богом огня — он не был богом огня, а идею огня добавила индийская ветвь после того, как она стала отделяться от греческой. Это была новая интерпретация изначального бога, который не отождествляется с огнём. У нас нет прямых свидетельств, которые помогли бы сделать выбор. Единственной проверкой могут служить косвенные свидетельства: какое из предположений объясняет факты? Второе ничего не объясняет, а только создаёт огромные трудности. Первое даёт удовлетворительное объяснение большинству характерных особенностей Гермеса. Оно объясняет, почему он был посредником между богами и людьми — потому что жертвенный огонь передаёт жертвы богам; почему он проводит людей к богам — потому что жертвователь сливается с богами во время жертвоприношения; почему он провожает души в потусторонний мир — потому что огонь для кремации переносит туда умерших. Быть посредником между богами и людьми — это то же самое, что быть жрецом или глашатаем. В Индии священный огонь несли перед племенем, переходящим на другое место, в Спарте — перед войском, идущим по дорогам войны. Отсюда Агни — Лицо войска, Гермес — Передовой воин. Ассоциация со скотом менее ясная. Но чаще всего в жертву приносили скот, жертвенный огонь питался его плотью. Солнце — это огонь, это Агни на небе, поэтому не удивительно, что Гермеса принимали за бога солнца.
Такая аргументация в точности повторяет другую, когда решается вопрос о том, кто более близок к первоначальной форме: ящерица, сохранившая четыре лапки, или змея, у которой никогда не находили лап. Первое предположение прельщает тем, что объясняет наличие рудиментарных лапок под кожей змеи; второе ничего не объясняет. Представляя прямые свидетельства о последовательности видов, палеонтология может подтвердить выводы зоолога и заполнить пробелы, но для основного вывода эти свидетельства не обязательны.
Сравнение Агни и Гермеса приводит нас всего лишь к их общему ближайшему предку, т. е. ко II, III, может быть, к IV тысячелетию до н. э. Мы можем пойти дальше, вспомнив культуры, которые, вероятно, отделились в более ранний период, например шумерскую. Можно привлечь существующие культуры отдалённых районов. Камчатские коряки считают богом полено, из которого они высекают огонь. Он является посредником между богами и людьми, а также богом корякского скота — северных оленей. Сходство очевидно.
