Крестовые походы. Взгляд с Востока. Арабские историки о противостоянии христианства и ислама в Средние века - [13]

Шрифт
Интервал

Сукман вернулся на поле боя, поднял оружие и знамена, брошенные франками, велел своим людям надеть одежды франков и сесть на их коней и направил их к фортам, занятым франками в Шайхане. Думая, что их люди возвращаются с победой, те вышли им навстречу из первого форта и были убиты. Мусульмане взяли форт и повторили трюк со следующими фортами. Тем временем Чекермиш пошел на Харран, занял его, оставил там доверенного офицера, проследовал дальше и две недели осаждал Эдессу. Потом он вернулся в Мосул, взял с собой Балдуина, которого захватил из шатра Сукмана, и установил выкуп в размере 35 000 и еще сто шестьдесят мусульманских пленных. Франки потеряли 12 000 человек.

Балдуин Эдесский и Танкред Атиохийский

Ибн аль-Атир

Когда Жавали (турецкий эмир, который захватил Мосул у Чекермиша, тюремщик Балдуина) добрался до Макисина, он освободил франкского графа, который был пленником в Мосуле. Он привез его с собой. Имя графа – Балдуин. Он был правителем Эдессы, Саруджа и других городов. Находясь в тюрьме, он предлагал огромные суммы за свое освобождение, но так и не получил свободу. После того как он провел в тюрьме пять лет (с 1104 по 1108 год), Жавали освободил его и подарил почетные одежды. Было договорено, что выкуп составит некое количество динаров, освобождение мусульман, которые находились в плену у его людей, и обязательство прийти на помощь Жавали, когда возникнет необходимость. Когда условия были согласованы, Жавали отправил графа в форт Джабар под надзор его правителя, коего звали Салим ибн Малик, до прибытия племянника графа Жослена, храброго франкского рыцаря и принца Телль-Башира. Он был взят в плен в том же бою, что и граф, но выкупил себя за 20 000 динаров. Жослен прибыл в Джабар в качестве заложника за графа, который свободно отправился в Антиохию. После этого Жавали освободил Жослена, приняв в качестве заложников вместо него племянников его и графа. Жослен направился вслед за графом, чтобы укрепить его решимость освободить мусульманских пленных, заплатить выкуп и выполнить остальные обязательства. Когда Жослен прибыл в Марбидж, он захватил и разграбил его. Некоторые из людей Жавали, сопровождавшие его, упрекнули его в насилии, но тот возразил, что это не их дело.

Граф, вернувшись в Антиохию, получил от Танкреда 30 000 динаров, лошадей, оружие и одежду. Танкред взял город, пока граф был в заключении. Теперь Балдуин потребовал, чтобы тот возвратил ему город, но не встретил понимания. Он перебрался в Телль-Башир, где прибытие Жослена, освобожденного Жавали, обрадовало и вдохновило его. Тем временем Танкред готовился напасть на него, прежде чем он успеет собрать армию и заручиться подкреплением, и раньше, чем Жавали придет ему на помощь. Эти люди привыкли воевать друг с другом, а потом, после боя, ужинали вместе и беседовали.

Граф освободил сто шестьдесят мусульманских пленных, все из графства Алеппо. Он дал им одежду и отправил восвояси. Танкред вернулся в Антиохию, так и не решив проблему Эдессы. Балдуин и Жослен совершили ряд набегов на форты Танкреда с помощью Кавасила, армянина, контролировавшего Рубан, Кайсум и другие форты, расположенные к северу от Алеппо, армия которого являла собой весьма разношерстное сборище, в котором были даже мусульманские ренегаты. Балдуин получил от него подкрепление – 2000 кавалеристов и 2000 пехотинцев, все они были обращенными. Танкред приготовился к бою и послал патриарха Эдессы, статус которого, как статус халифа у мусульман, требовал всеобщего подчинения, чтобы провести переговоры относительно Эдессы. Группа митрополитов и священнослужителей засвидетельствовала, что Боэмунд, дядя Танкреда, который намеревался вернуться в Европу, велел Танкреду возвратить город графу, когда тот освободится из тюрьмы. И в 9-й день месяца сафар 502 / 29 сентября 1108 года Танкред вернул Эдессу Балдуину. Балдуин переправился через Евфрат и передал послам Жавали деньги и людей, которых обещал, а также пленных из Харрана и других мест. В Сарудже послы Жавали отремонтировали мечеть, где молились три сотни бедных мусульман. Правитель Саруджа был новообращенным. Люди Жавали услышали, как он плохо говорил об исламе, и побили его. Это привело к большой ссоре. Дело дошло до графа. Тот сказал: «Этот человек не нужен ни вам, ни мне», и его убили.

В месяце сафар 502 / сентябре 1109 года имело место сражение между Жавали Сакау и Танкредом-франком, князем Антиохии. Причиной стало письмо, посланное Ридваном из Алеппо Танкреду, в котором сообщалось о предательском плане Жавали напасть на Алеппо. Ридван сказал, что, если Жавали будет в Алеппо, франки Танкреда не смогут удержаться в Сирии. Он хотел, чтобы Танкред помог ему отбросить их. Танкред с радостью согласился и вышел из Антиохии с шестью сотнями кавалеристов, посланных Ридваном. Когда Жавали услышал об этом, он, в свою очередь, попросил помощи Балдуина Эдесского в обмен на остаток суммы выкупа. Балдуин покинул Эдессу и встретился с Жавали в Марбидже. В это время Жавали узнал, что армия султана (Сельджуки-да Мухаммеда ибн Маликшаха, 1104–1117, феодального властелина всех этих эмиров) захватила Мосул и все деньги и сокровища, которые там были у Жавали. Это был тяжелый удар для него, и его покинули многие прежние сторонники, среди которых были атабек Занги ибн ак Сункур и Бакташ ибн ан-Нахаванди. У Жавали осталась тысяча кавалеристов, а также отряд добровольцев, сохранивших ему преданность. Когда две армии развернулись возле Телль-Башира, у Танкреда было 1500 своих кавалеристов, шестьсот от Ридвана и еще пехота. Жавали расположил эмиров Аксияна и Алунташа аль-Абарри на правом фланге, Бадран ибн Садака, Испахбад Сабау и Сункура Дираза на левом фланге, а в центре поместил двух франков, графа Балдуина и Жослена. В последовавшем сражении люди из Антиохии преследовали графа Эдессы, и после ожесточенной битвы Танкред вынудил вражеский центр отступить. Но левый фланг Жавали набросился на пехоту из Антиохии, и убили так много людей, что поражение Танкреда казалось неминуемым. В это время люди Жавали наткнулись на коней, принадлежавших Балдуину. Жослен и некоторые другие вскочили на них и ускакали. Жавали преследовал их, желая вернуть в бой, но они не должны были ему подчиняться, после потери Мосула, и отказались вернуться. Когда он понял, что они не станут ему подчиняться, он испугался и велел армии отступать. Испахбад Сабау направился в Сирию, Бадран ибн Садака – в крепость Джабар, ибн Чекермиш – в Джазират-ибн-Умар, а сам Жавали – в Рахбу. Многие мусульмане были убиты, а их собственность захвачена Танкредом. Франкские армии обрушили всю свою свирепость на мусульман. Балдуин и Жослен бежали в Телль-Башир, и многие мусульмане искали убежища вместе с ними. С ними хорошо обращались, о раненых заботились, тем, кто лишился одежды, дали новую, и все отправились по домам.


Рекомендуем почитать
Обман. Философско-психологический анализ

Это первая и, к сожалению, пока единственная книга в нашей философской литературе, специально посвященная обману – столь повсеместному явлению, пронизывающему все поры нашей личной и общественной жизни. Фундаментальная ценность правды понятна каждому. Но представьте себе, что произошло бы в жизни людей, в политике, экономике и т.п., если бы вдруг все люди перестали обманывать, говорили только правду? Автор ставил своей целью: рассмотреть и по возможности упорядочить чрезвычайно многообразные проявления обмана, осмыслить такие феномены как добродетельный обман, полу-правда, самообман, опираясь на философские, психологические, исторические материалы и произведения художественной литературы.


Искусственный интеллект

Книга представляет собой один из первых в отечественной научной литературе опытов междисциплинарного подхода к проблематике искусственного интеллекта. В ней рассматриваются философские, методологические, общетеоретические и социокультурные аспекты данной проблематики, обсуждаются актуальные задачи моделирования искусственного интеллекта в связи с рядом логических и математических вопросов и под углом соотношения искусственного интеллекта с естественным и современных разработок проблемы "сознание и мозг".


Происхождение и эволюция человека

Никогда не уйдет в прошлое интерес к познанию происхождения и последующей эволюции уникального человеческого вида. От древесной обезьяны до человека разумного — дистанция огромного размера. В настоящем издании она заполняется известными и новейшими материалами по истории антропологических знаний о движущих силах и закономерностях развития семейства гоминид, адаптивном полиморфизме вида гомо сапиенса, его расовой структуре, перспективах развития.


Технологии против человека

Технологии захватывают мир, и грани между естественным и рукотворным становятся все тоньше. Возможно, через пару десятилетий мы сможем искать информацию в интернете, лишь подумав об этом, – и жить многие сотни лет, искусственно обновляя своё тело. А если так случится – то что будет с человечеством? Что, если технологии избавят нас от необходимости работать, от старения и болезней? Всемирно признанный футуролог Герд Леонгард размышляет, как изменится мир вокруг нас и мы сами. В основу этой книги легло множество фактов и исследований, с помощью которых автор предсказывает будущее человечества.


Капиталистическое отчуждение труда и кризис современной цивилизации

В монографии исследуются эволюция капиталистического отчуждения труда в течение последних ста лет, возникновение новых форм отчуждения, влияние растущего отчуждения на развитие образования, науки, культуры, личности. Исследование основывается на материалах философских, социологических и исторических работ.


Тайны продуктов питания

Пища всегда была нашей естественной и неизбежной потребностью, но отношение к ней менялось с изменением социальных условий. Красноречивым свидетельством этого является тот огромный интерес к разнообразным продуктам питания, к их природе и свойствам, который проявляет сегодня каждый из нас. Только, достигнув высокого уровня жизни и культуры, человек, свободный от проблемы — где и как добыть пищу, имеет возможность выбирать из огромного ассортимента высококачественных продуктов то, что отвечает его вкусу, что полезнее и нужнее ему, и не только выбирать, но и руководить своим питанием, строить его сообразно требованиям науки о питании и запросам собственного организма.