Крестная сила. Нечистая сила. Неведомая сила - [64]

эгих несчастных под голою насыпью, совсем без кресга и вне клалбищенской огралы

Проказы чертей. Первыми жертвами при забавах нечистой силы являются обыкновенно пьяные люди: то чер1И собьют с дороги подвыпивших крестьян, возвращающихся домой с храмового праздника из соседних деревень, то под видом кума или свата вызовутся на такой раз в провожатые. Ведут видимо по знакомым местам, а на самом деле, смотришь, человек очутился либо на краю обрыва горы, либо над прорубью, либо над водою, на свае мельничной запруды и т.п. Одного пьяного мужика посадил дьявол в колодец, но как и когда - несчастный человек не мог сообразить и припомнить: был на игрище, вышел на крыльцо прохладиться, да и пропал. Стали искать и услыхали крик в колодце. Вынули и узнали следующее.

- Позвал сват пить чай да пиво. Выпил чашку пива и увидал, что не у свата я в гостях, а в колодце, да и не пиво пью, а холодную воду. И не стаканчиком ее пью, а прямо взахлебку.

Однако наряду с этими злыми шутками черти, по воззрениям народа, сплошь и рядом принимают пьяных под свое покровительство и оказывают им разнообразные услуги. На первый взгляд в таком поведении чертей можно усмотреть как будто некоторое противоречие. В самом деле: черт, злая сила, представигель злого начала - и вдруг оказывает людям добрые услуги. Но на самом деле противоречия здесь нет: каждый пьяный есть прежде всего слуга черга: своей гре ховной страстью к вину он "тешит беса", и потому черту просто нет расчета причинять своим верным слугам какое-нибудь непоправимое зло, - напротив, есть расчет оказывать им помощь. Сверх того, не кто другой, как именно черт наталкивает на пьянство, наводит

на людей ту болезнь, кочорая зовеюя хмелевиком, пли запоем: он, следовательно, в вине, он и в ответе. Не наказанием же считать его заботы о пьяных и его хлопоты около тех, которые прямо лезут в огонь или воду, и не карает же он в самом деле, если забавляется с охмелевшим человеком и шутит шутки, хотя бы даже и злые (что ему и к лицу, и по нраву). Привел пьяного к куму в гости - велел раздеваться; захочелось пьяному пить - указал на целый ушат с пивом: пей да зубы не разбей, - долго оно на двое стояло, замерзло. Раздевшись, испытуемый стал разуваться, озяб. Осмотрелся и видит, что сидит на сломанном пне и босая нога стоит в CHCI у, а вдали огонек светит. Увидал его, схватился бежать и бежал как угорелый. На горе по обрыву последний сапог потерял; у окна свата стучал и кричал: замерзаю, пустите! И предстал разутым, раздетым, без шапки. Сват с досады спрашиваег: "Где тебя черт носил?" - Отвечает с уверенностью и твердым голосом: - "Он-то меня и носил!" И в самом деле: на откосе валеный сапог нашли, шапку и полушубок сняли с сучка в лесу, а рукавицы валялись подле проруби на реке, из которой угощал давешний кум холодным пивом.

Черт любит, говорят, пьяных по той причине, что таких людей ему ле1че наталкивать на всякий грех, внушать дурные мысли, подсказывать черные и срамные слова (очень часто хлесткие и остроумные), наталкивагь на драку и на всякие такие поступки, для которых у всех, за неимением верного, есть одно дешевое и вечное оправдание: "черт попутал".

- По пьяному-то делу мало ль чего не бывает, толкуют опытные люди, - напустит "он" жуть (страх) либо тоску, так и незнамо что представится. Со страху да 1оски руки на себя наложишь, а он и рад: начнет

пол бока подталкивать, на ухо нашептывать Ты только пе1лю накинь, а он пол руку подтолкнет - м затянет За гем они и на землю являются, чтобы ввести человека в грех или панеС1И какой Брел

Трезвые и сюпснные люли возводят на бесовскую силу немало п других поклепов и обвиняют ее в самых разнообразных злодеяниях и даже в посягательствах на человеческую жизнь Так, например, во время грозы бес, преследуемый С1релами молнии, прячется за че ловска, нодвер1ая ею явной опасности Поражая беса, Илья-пророк или Михаил-Архангел могуг уби1Ь и невиновны о Вот почему во время грозы надо крсс1иться Надо постунагь подобным же образом перед едою и питьем, помня, что нечис7ая сила любиг проказить, оскверняя неосвященные сосуды чем ни попадя Эю (но свидетсльс1ву жн гни), между прочим, любимые шалости чертей, к каковым они также прибегают для соблазнов

Похищают детей. Вращаеюя часто в деревенском быту ругательное слово оммец (i е обмен, обменыш), основанное на {вердом веровании в то, 410 дьявол подменяет своими чертенятами некрещеных человеческих младенцев Без разбору чср1И унося1 и тех, коюрых в сердцах проклинают маюри, и таких, которым в недобрый час скажут неладное (черное) слово вроде хоть бы леший 1ебя унес Уносят и младенцев, оставленных до крещения без надлежащею присмотра, те когда младенцам дают заснуть, не перекрестивши их, дают чихнуть и не поздравствуют ашельскую душу, не пожелают роста и здоровья Особенно не coвe^уют зевать в банях, 1де обыкновенно роженицы проводят первые дни после родов Нечистая сила зорко сторожит и пользуется каждым случаем, когда роженица вздремнет или останется одна Вот почему опытные повитухи

стараются не покндагь маюрси ни па одну Mini}iv а в крайнем случае при выходе из бани крестя1 все у1льг Если же эти меры предосторожности не будут принч ты, то Maiii и не заметиг, как за крышей зашуми] спль ныи вегер, спусшгся нечистая сила и обменит ребенка, положив иод бок роженицы своего "лешачонка" и\и "обменыша"