Крестная сила. Нечистая сила. Неведомая сила - [51]

Первый Спас всюду называется "медовым", а коегде и "мокрым". Названия эти произошли оттого, что к первому Спасу пчеляки второй раз подрезывают ульи с медом и, выбрав лучший липовый сот, несут в церковь "на помин родителев". К этому же дню варят "медяные" кнасы и угощают всех, пришедших в гости. "Мокрым" же первый Спас называется потому, что, но установлению церкви, и этот день бывает крестный ход на реки и источники для водоосвящения. Л так как крестьяне не только сами купаются после крестного хода, но имеют обыкновение купать в реках и всю скотину, которая будто бы здоровеет после этого, то нс

удивительно, что и самый праздник получил название "мокрого".

Второй Спас почти повсеместно называется "яблочным", так как с этого времени разрешается есть садовые плоды и огородные овощи. День эют крестьяне чтут как очень большой праздник, по редко отлают себе отчет в истинном значении того события, которое вспоминает церковь 6 августа. Только кое-где второй Спас называется "Спасом на горе" (название, которое позволяет заключить о знакомстие с Священным писанием), в большинстве же случаев крестьяне не знают, что такое Преображение Госполне, и считают второй Спас просто праздником земных плодов. Сообразно с этим в лень 6 августа вся паперть в приходских церквах бывает заставлена столами, па которых навалены горы гороха, картофеля, огурцов, репы, брюквы, ржи, ячменя, яблок и проч. Все -JI'II плолы урожая священник благословляет после обедни и читает над ними молитву, за что благоларные прихожане ссыпают ему в особые корзины так называемые "начатки", т.е. понемногу от каждого сорта принесенных плодов.

После освящения и благословения крестьяне набожно осеняют себя крестом и разговляются яблоками: есть плоды до этого времени считается большим грехом и если кому случится, по забывчивости или невоздержанию, попробовать яблок раньше срока, то такой человек не должен есть их в течение сорока дней после Спаса, чтобы тем искупить свою вину. Особенно должны воздерживаться от нрежлевременного вкушения плодов те из крестьян, у которых умерли в млал^нчсскпм возрасте дети, так как на том свете на серебряных '^'ревьях растут золотые яблочки и эти яблочки раз

лаются только тем умершим детям, родители которых твердо помнят закон и строго возлержипаются or употребления плодов до второго Спаса.

В некоторых местах, например, в Вельском уезде Вологодской губернии, с лнем Преображения Господня связывается особый обычай, известный в народе под именем "столованья". На площади перед церковью ставят длинный ряд сголов, покрывают их чистыми скаюртями, и все деревенские хозяйки принимают на себя обязанность наполнить Э1И столы всевозможной снедью, которая и поедается прихожанами после обедни н крестною хода. В других уездах той же Вологодской губернии сохранился обычай всеобщих разговин горохом: очелужив в поле молебен, крес'1 ьянс всем селом устремляются на гороховое поле и до самого вечера лакомятся зелеными стручками, не различая сноей полосы от чужой. Эти гороховые разговины составляют истинный праздник и величайшее наслаждение для деревенской детворы, которая целый день ныряет в зеленых кустах и наедается до того, что под конец уже на животе переползает с полосы на полосу.

Третий Спас празднуется в честь нерукотворного образа (17 августа). На языке крестьян он называется "Спас на полотне" или "ореховый" Спас. Последнее название дано потому, что к этому времени в центральной полосе России поспевает лесной орех, а первое указывает на самую идею праздника ("Спас на полотне", т.е. образ, икона). Но третий Спас известен далеко не во всей России; там же, где его празднуют, день этот ничем почти не выделяется в ряду деревенских будней, если не считать церковных молебнов и обычая печь пироги из нового хлеба.

1аким образом, из, трех Спасов наиболее почитается второй, совпадающий и с церковным праздником Преображения Господня. Первый же хотя и признается нопсеместно, но почитается главным образом в южной полосе Великороссии, где ранее созревают хлеб и плоды и где этому празднику приписывается роль и значение второго Спаса, так как освящение хлеба и овощей на юге очень часто проводится до Преображения Господня, именно 1 августа.

XXXIV

УСПЕНИЕ

В Никольском уезде Вологодской губернии крестьяне рассказывают следующую легенду о смерти Матери Божией: Божия Матерь прожила на свете шестьдесят два года; двадцати двух лет она родила сына Иисуса и умерла десять лет спустя после Его смерти. Объятая великой материнской скорбью, она после Голгофы ходила на гору Елеонскую и там просила у своего Божественного Сына последней милости - скорее освободить ее от тягостной земной жизни и принять к Себе на небо. Там же, на горе Елеонской, явился к ней архангел и благоветствовал: "Мати! Молитва твоя услышана, и ты будешь принята на небо". Но слова Божественного вестника сбылись только тогда, когда истек десятый год после кончины Искупителя мира.

В той же Вологодской губернии существует особая легенда о похоронах Богоматери. Когда Ее в гробу несли на кладбище, то из какого-то лома выбежал еврей и хотел опрокинуть гроб, чтобы тем оскорбить христианскую святыню и поколебать веру в сердцах тех, кто принимал участие в траурной процессии. Но Господь не допустил такого кощунства, и но слову Божию с небес слетел ангел с огненным мечом и отсек