Кремлёвские колокола - [10]
На этот раз были приняты особые меры предосторожности с учётом противопожарных мероприятий, для выполнения которых из полиции было вытребовано 400 человек с пожарными трубами.
Снова началась отливка. 23 ноября 1735 г. зажгли литейные печи. Через 36 часов, когда металл расплавился, открыли летку первой печи, и медь пошла в колокольную форму. Через 4 минуты выпустили металл из второй печи, ещё через 13 минут — из третьей и из последней, четвертой,— через 7 минут после предыдущей. Таким образом, литье продолжалось .46 минут, причём каждую минуту в форму поступало 7 т металла. Оставшаяся в четвертой печи медь была выпущена в запасные печуры.
Царь-колокол. Фрагмент орнамента
Так 24 ноября 1735 г. литье Царь-колокола завершилось благополучно, о чем было оставлено свидетельство.
Каковы же вес и состав Царь-колокола?
Точного расчёта требовал металл, который предполагалось загрузить в печи при второй отливке. От первой отливки осталось металла 14 814 пудов 21 фунт (242 т 662 кг), к этому было добавлено олова 498 пудов 6 фунтов (8 т 160 кг). Всего при второй отливке было 15 312 пудов 27 фунтов (250 т 822 кг) металла. В остатке оказалось 2985 пудов 8 фунтов (48 т 898 кг) металла, следовательно, не учитывая угар, вылитый колокол весит 12 327 пудов 19 фунтов, или 201 т 924 кг.
Согласно анализу, произведённому в лаборатории минного корпуса, в сплаве Царь-колокола содержится меди 84,51%, олова—13,21%, серы — 1,25%. Потери составили 1,3%.
Но испытаниям, сделанным в 1832 г., в колоколе выявлено около 0,036% золота, что составляет примерно около 72 кг, и около 0,26% серебра, что составляет около 525 кг.
Высота колокола 6 м 14 см, а диаметр 6 м 60 см.
Царь-колокол является изумительным произведением русского колокольного искусства. Он не имеет себе равных во всем мире как но величине, так и но весу.
После отливки Царь-колокол остался в яме, в которой его отливали. Он стоял на железной решётке, расположенной на двенадцати дубовых сваях, вбитых в землю. Над ямой было сделано деревянное перекрытие.
29 мая 1737 г. в Москве был страшный пожар, известный под названием Троицкого. Пожар охватил и кремлёвские здания. Загорелась деревянная постройка над ямой, в которой стоял Царь-колокол. В яму стали падать горящие бревна. Чтобы колокол не расплавился, сбежавшийся народ стал заливать водою раскалённый металл. В результате быстрого и неравномерного охлаждения колокол дал трещины, и от него откололся кусок весом 11,5 т.
В литературе высказывались различные мнения. Некоторые считают, что перед пожаром 1737 г. колокол был повешен на особых подмостках, стоивших тогда 62 тыс. руб. Более распространено мнение, что колокол не вынимали из той ямы, где он отливался.
Чертёж подъёмных лесов Царь-колокола (1836 г.)
Второе предположение подтверждается тем, что при первоначальном подъёме колокол потащил бы за собой решётку, на которой он стоял с момента отливки. Если бы колокол был поднят, а затем вновь свалился бы в литейную яму, он не смог бы попасть на то же место, с которого был снят при подъёме. Не были сняты с колокола и литники, что при подъёме сделали бы обязательно.
Особой вехой в жизни колокола стала история его подъёма из литейной ямы.
Долгое время считали, что его вообще невозможно поднять, так как неоднократные попытки не приносили успеха.
Так было в 1792 г., затем в 1819 г. Спустя два года после этого яму расчистили, застлали досками и обнесли перилами, сделали лестницу, но которой можно было спускаться вниз и осматривать колокол.
15 1836 г. вновь было решено поднять колокол и поставить его на пьедестал. Это дело было поручено французскому инженеру Монферрану, строителю Исаакиевского собора и других грандиозных зданий.
Подъёмные работы начали с тщательной подготовки. Прежде всего вынули землю, окружавшую колокол, п поставили сруб, чтобы предупредить обвал. Зятем несколько насосов выкачали воду, чтобы осушить почву. После этого осмотрели весь колокол и убедились в том, что его можно поднять без какого-либо риска.
Шесть недель ушло только на сооружение лесов и других приспособлений.
И день начала подъёма колокола огромная толпа окружила Кремль. Как только заработали вороты и натянулись канаты, послышался треск лесов. Все увидели поднимавшийся колокол, тащивший за собой часть железной решётки, на которой он стоял. Тяжесть была настолько велика, что два каната лопнули и отскочил сломавшийся блок. Когда колокол прошёл четверть дистанции, дело ещё усложнилось, так как из-за разрыва канатов колокол принял неправильное положение, затруднявшее подъем, а затем лопнули ещё два каната. Подъем приостановился. В яму под висящий на канатах колокол спустился рабочий, который установил под колокол подставку из брёвен. По возвращении этого храбреца, рассказывает Монферран, колокол без приключений установили на бревна.
Анализируя неудачу первой попытки подъёма, инженер объясняет её непрочностью канатов, которые испортились от сырости при перевозке из Петербурга в Москву, а потом мокрые пролежали ещё в течение шести месяцев.
Подъём Царя-колокола в 1836 г. (с современного рисунка)
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
Более восьмисот лет назад на высоком Боровицком холме, у слияния рек Москвы и Неглинной, была заложена небольшая деревянная крепость — Кремль, положившая начало городу Москве. Крепло и развивалось Русское государство, а вместе с ним укреплялась и расширялась Москва и её центр — Кремль.Первые деревянные стены и башни Кремля сменили дубовые укрепления Ивана Калиты, а их, в свою очередь, — белокаменный Кремль, построенный при князе Димитрии Донском. В конце XV века, в период создания централизованного Русского государства, в Кремле развернулось большое строительство.